전체설교입니다(94.7.10낮)

제목: 자기를 고친 사람을 예수라 하여

본문: 요한복음 5:10-18

찬송:  325 장

10 유대인들이 병 나은 사람에게 이르되 안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라 11 대답하되 나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라 하더라 한대 12 저희가 묻되 너더러 자리를 들고 걸어가라 한 사람이 누구냐 하되 13 고침을 받은 사람이 그가 누구신지 알지 못하니 이는 거기 사람이 많으므로 예수께서 이미 피하셨음이라 14 그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 하시니 15 그 사람이 유대인들에게 가서 자기를 고친 이는 예수라 하니라 16 그러므로 안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 핍박하게 된지라 17 예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 18 유대인들이 이를 인하여 더욱 예수를 죽이고자 하니 이는 안식일만 범할뿐 아니라 하나님을 자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라

오늘 본문은 38년동안 병으로 앓아 누워있던 베데스다 연못가에 있던 사람을 예수님께서 곧 일어서 걷게 하실 때 자리를 들고 걸어가라 함에 따라서 자기가 깔고 있던 자리를 들고 가다가 문제가 생기는 겁니다. 그래서 사실 어처구니없는 자리 논쟁이 오늘 이 본문을 장식하고 있습니다마는 이 본문을 통해서 우리가 하나님을 어떻게 섬겨야할 것인가 하는 것을 한번 살펴보았으면 합니다.

우리는 대부분 참 단순해서 이런 성경을 접하게 될 때 "예수님은 어떤 병이라도 고칠 수 있는 능력자다. 능력있는 분이다. 그러므로 어떤 것인든지 주님께 부탁하면 된다. 사람과는 다르다. 능력있는 분이다." 이런 정도로만 생각하고 그저 맙니다.

그러나 예수님께서 이 경우 병을 고쳐주신 것은 당신의 갖고 있는 그 능력을 사람들이 몰라주기 때문에 그 능력을 과시하고 그 능력을 인정받으려고 하나님의 아들인 것처럼 인정을 받으려고 해서 역사를 하셨다기보다는 그 병든 자의 형편이 불쌍해서, 오히려 주님에게는 그 일을 함으로써 손해가 갈지라도 불쌍한 사람을 보면 지나치지 못하셔서 고쳐주시고, 그런 일들을 인해서 오히려 나타내기 싫었던 내용이 알려지게 됨으로써 예수님은 큰 피해를 보았던 이런 일들을 많이 경험할 수가 있습니다.

성경에 많은 능력을 주께서 행하셨는데 우리는 그런 능력을 행한 성경 구절들을 보면서 "아, 예수님은 능력이 많은 분이다." 이렇게 그저 선전하는데 그치고 말았습니다마는 때로는 예수님께서 능력을 행하실 때마다 굉장히 조심하고 "정말 안 해야 되는데, 내가 이걸 고치지 않아야 되는데…" 하면서도 주님의 형편을 생각하면 아니 해야 되는데도 병자가 불상해서 고쳐준 일들이 여러군데 있는데 오늘 몇군데만 한번 살펴보겠습니다. 마가복음 8장 22절부터 26절까지 읽어보겠습니다.

"벳새다에 이르매 사람들이 소경 하나를 데리고 예수께 나아와 손 대시기를 구하거늘 예수께서 소경의 손을 붙드시고 마을 밖으로 데리고 나가사 눈에 침을 뱉으시며 그에게 안수하시고 무엇이 보이느냐 물으시니 우러러보며 가로되 사람들이 보이나이다 나무 같은 것들의 걸어 가는 것을 보나이다 하거늘 이에 그 눈에 다시 안수하시매 저가 주목하여 보더니 나아서 만물을 밝히 보는지라 예수께서 그 사람을 집으로 보내시며 가라사대 마을에도 들어가지 말라 하시니라"

자, 이 사건을 앞 뒤 다 빼고 그저 중요한 내용만 읽어서 우리 성도님들이 이해하시기 좀 어려우실지 모르겠습니다마는 예수님께서 제자들을 이끌고 다니시는 동안에 예수님을 잡아죽이려 하는 사람들이 의외로 많았습니다. 예수님이 능력을 행하면 행할수록 더 어렵게 만들었습니다. 하나님의 아들로 칭송을 해주는 자들도 있지만 오히려 반대로 예수님을 더 괴롭히는 이런 분들이 더 많았습니다.

그런데 지나가다 보니 예수님의 능력만을 믿고서 그 따르던 사람들이 소경 하나를 데리고 왔습니다. 그저 능력자가 지나가니까 지나가다 소문에 듣고 아는 사람 모두 불러내어 오지요. 우리가 교회에서도 그러지 않습니까. 데리고 와 가지고서 "아, 이 사람만 하나 고쳐주십시오. 고쳐주십시오." 하니까 예수님이 아주 입장이 곤란하셨던 것 같습니다.

지금 따르는 무리 중에는 예수님을 잡으려고 하는 사람들도 있고, 지금 이런 형편에서는 병자에 대해서 손대지 않는 것이 좋았을 것 같습니다. 그래서 예수님께서 구하는 것을 마다하지 못해서 그 소경을 이끌고서 마을 밖으로 데리고 나갑니다. 아무도 없는 데로 데리고 나가서 그저 봉사니까 눈에다 침을 뱉고 그저 안수를 했습니다. "뭐가 보이느냐?" 이렇게 물었더니 "예, 보입니다. 아, 사람들이 보입니다. 아, 나무가 보입니다." "나무가 보이느냐?" "그런데 나무가 걸어가네요."

그러니까 이게 어떤 겁니까? 눈감았다가 약간 희미하게 떠지는 것이지요. 그러니까 사람들이 오고가는 것을 멀리 저 마을 밖으로 나갔으니까 저 멀리서 다니는 사람들을 보면서 나무 둥치처럼도 보이고 사람처럼도 보이고 이렇게 좀 밝아지는 것이지요. 이 병자가 "나무가 걸어가나이다." 이렇게 하니까 예수님이 보실 때에 '아직 다 완치가 안되었구나. 약간 좋아지는구나' 이렇게 생각하고서 다시 안수했지요. 두번 다시 안수하니까 밝히 보게되었다 그겁니다. "나무는 나무입니다. 사람은 사람입니다." 이제 이렇게 되었습니다.

우리가 자녀들을 위해서 축복하는 일이나 병든 자들을 위해서 기도하는 것도 아무리 능력이 있어도 "한번 했으니까 믿고 가만 계시오." 이것도 좋은 말이지만 자꾸 축복하고 자꾸 기도하게 되면 점점 나아져 가는 겁니다. 그래서 기도를 쉬지 말라 하는 겁니다.

그래서 예수님께서 직접 두번째 안수를 하니까 아주 깨끗해졌습니다. 그때 예수님이 그에게 당부한 내용이 무엇입니까? "마을로도 가지마라." 이럽니다. 아니 이 소경으로 있던 사람이 눈떴으면 얼마나 마을에 들어가서 소리 소리지르면서 자랑하고 싶었겠습니까. 그러나 "마을로도 가지마라." 이렇게 말합니다. 그 말을 무슨 말이냐? "예루살렘이나 큰 도시는 물론이려니와 마을로도 가지마라. 네 고향 집 마을에도 들어가지 말고 네 집에만 조용히 들어가라."

그러니까 "네가 눈떠진 것을 지금 말하지 마라." 결국은 알게 되겠지요. 결국은 알게 되겠지만 "마을로 가지마라." 그렇게 부탁합니다. 그러면 왜 예수님께서 이런 부탁을 하셨는고 하면 그 27절 이하의 상황을 보면 왜 이러셨는지를 알 수가 있습니다.

"예수와 제자들이 가이사랴 빌립보 여러 마을로 나가실쌔 노중에서 제자들에게 물어 가라사대 사람들이 나를 누구라고 하느냐 여짜와 가로되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야, 더러는 선지자 중의 하나라 하나이다 또 물으시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시니이다 하매 이에 자기의 일을 아무에게도 말하지 말라 경계하시고" 그럽니다.

그러니까 지금 예수님께서 지나가시면서 예수님이 하나님의 아들 되심을 밝혀야 될 때도 있고 밝히지 말아야 될 때도 있었다 그것입니다. 그러니까 지금의 경우는 뭡니까? 지금 내가 소경을 눈띠워준 일이라든지, 그리고 내가 그리스도라는 것이든지, 이것 절대 아무에게도 말하지 말라는 겁니다.

그러니까 제자들에게 경계할 이런 시점에 이 눈먼 자를 데리고 와서 고쳐달라고 하니 마을 밖으로 데리고 가서 고쳐는 주었습니다. 고쳐주고서 "제발 성내로 들어가지 말라. 마을로도 가지 말고 네 집에서 여러 날 있다가 천천히 뭐 결국은 알게 되겠지만 이 순간을 좀 넘겨야되겠다" 이런 생각을 하셨던 것입니다.

그래서 주님께서 복음을 전한다는 것이 얼마나 어려운 전쟁이고 그리고 얼마나 심각한 나날이었는지를 모릅니다. 쉬운 것이 아닙니다. 그저 우리가 주의 복음을 전한다는 것, 그렇게 쉽게 생각할 수가 없는 것이지요.

자 그런데 마태복음 9장으로 또 가서 한번 보십시다. 어떻게 했는고 하면 마태복음 9장 27절서부터 소경이 한 일을 한번 살펴보도록 하겠습니다. "예수께서 거기서 떠나 가실쌔 두 소경이 따라 오며 소리질러 가로되 다윗의 자손이여 우리를불쌍히 여기소서 하더니 예수께서 집에 들어가시매 소경들이 나아오거늘 예수께서 이르시되 내가 능히 이 일 할 줄을믿느냐 대답하되 주여 그러하오이다 하니 이에 예수께서 저희 눈을 만지시며 가라사대 너희 믿음대로 되라 하신대 그 눈들이 밝아진지라 예수께서 엄히 경계하시되 삼가 아무에게도 알게 하지 말라 하셨으나 저희가 나가서 예수의 소문을 그 온 땅에 전파하니라"

아까 소개해 드린 소경과 이 소경은 다른 소경인 것 같기는 합니다마는 당시에 소경들이 참 많았던 것 같습니다. 이 소경을 고쳐주시면서 예수님께서 "아, 예수님의 능력으로 고치지 무슨 소경의 믿음으로 뭐 꼭 되겠습니까?" 여기에서 잘못 생각하게 되면 믿음만 있으면 다 된다 이렇게 생각합니다. 믿음만 있어 다 되는 것이 아니고 에수 있어야 다 되는 줄 믿으시기 바랍니다.

그런데 예수님께서 고쳐주시고 네 믿음대로 됐다 그럽니다. 그러니까 제발 나가서 예수님이 나를 고쳤다는 소식 안전하기를 바랐던 것이지요. "삼가 아무에게도 알리지 말라. 그저 네 운이 좋아서 나았다. 네 믿음이 좋아서 나았다." 이런 식으로 말씀하면서 "삼가 네 병 나은 것을 생각해서 날 위한다면 아무에게도 말하지 말라." 이렇게 이제 부탁을 했지만 이어 마을로 나가서 온 동네 사람들에게 선전했습니다.

왜 선전합니까? 예수님을 선전하려는 목적도 있었습니다마는 자기가 나았다는 사실을 "나는 소경이 아닙니다" 이런 사실을 선전하기 위해서 온 땅에 나가서 떠들어대다 보니까 그냥 예수님의 소문이 즉시에 온 성안에 가득 차 버렸던 것을 볼 수가 있습니다.

이렇게 됨으로써 예수님은 어떻게 대우를 받게 되었는가 하면 바로 그 뒤 마태복음 9장 32절 이하에 "저희가 나갈 때에 귀신 들려 벙어리 된 자를 예수께 데려오니 귀신이 쫓겨나고 벙어리가 말하거늘 무리가 기이히 여겨 가로되 이스라엘 가운데서 이런 일을 본 때가 없다 하되 바리새인들은 가로되 저가 귀신의 왕을 빙자하여 귀신을 쫓아낸다 하더라"

그러니까 예수님께서 소경을 고쳐주고 나니까 그 소문이 온 마을에 퍼지게 되니까 먼저 귀신들린 사람들이 나와서 고쳐달라 하니 불쌍해서 예수님은 또 쫓아내어 주었습니다. 그랬더니 좋게 말하는 사람도 간혹 있지만 이 바리새인들, 유대인들, 이 집권자들은 예수님이 이런 일 할 때마다 예수님에게 뭐라고 했느냐 하면 "귀신의 왕 바알세불을 힘입어서 역사를 했으니 귀신의 졸병이다. 귀신의 앞잡이다." 이렇게 되었던 것입니다. 귀신을 쫓아내는데 어떻게 귀신의 졸개가 되겠습니까.

그래서 예수님이 얼마나 답답했던지 "어떻게 저희가 저희끼리 싸우겠느냐? 내가 귀신과 한 집안 같으면 어떻게 귀신을 쫓겠는가. 사단이 저희들끼리 싸우고서야 저희 왕국이 설치가 되겠느냐? 내가 귀신을 쫓아내는데 어떻게 귀신 편이라 하느냐." 그러나 사람들은 예수님을 이렇게 몰아붙인 것을 볼 수가 있습니다. 얼마나 어려움을 많이 겪었는지 모릅니다.

예수님께서는 귀신을 쫓아내는 능력이 있으시고 병자를 고치는 능력이 있으셨지만 그 능력을 나타냄으로써 능력있는 예수로 인정받기 원하신 경우보다는 죄인이 불쌍해서 병자가 불쌍해서 고쳐주셨는데, 전부 다 그런 경우는 아닙니다마는 때로는 고쳐줌으로써 예수님께는 굉장한 피해가 왔다 그것입니다. 귀신의 앞잡이라는 말도 듣고, 귀신의 종이라는 말도 듣고, 그런 말을 들을지언정 누구를 더 불쌍히 여겼습니까? "내 욕먹는 것을 내가 오히려 당하고 저 불쌍한 사람을 고쳐주리라" 이게 예수님의 마음이었습니다.

오늘날 우리가 무엇을 할 때에도 내게 도움이 될까 안될까 봐서 다 하는데 예수님은 내게 도움되고 안 되고는 두번째입니다. 우선 그 병자를 낫게하여 건강케 하는 것이 주님의 마음이었습니다. 참 진실한 마음이었습니다.

그러나 이런 사람들을 고쳐주고 나서 예수님의 부탁을 받아들이지 아니하고 자기들먼 기쁘고 감동되어 가지고서 선전을 하고 소문을 냄으로써 예수님의 일이 잘된 것이 아니라 예수님은 죽음의 길어 들어갈 수밖에 없었습니다. 예수님은 이와같이 욕을 먹을 수밖에 없었고 많은 핍박을 받았던 경우를 볼 수가 있습니다.

그런데도 한가지 놀라운 것은 그 낫게 해주었던 사람들에게 "에이 이 사람아, 내가 이거 삼가 조심하라했는데 왜 입을 열었느냐? 다시 눈을 감겨버릴라. 다시 주저않혀버릴라" 이런 말씀하시지 않았어요. 참 주님은 그래서 진실하다 싶습니다. 우리는 잘하려고 했다가 어려움이 올 때는 무엇 때문에 그랬느냐고 이렇게 따지기도 하는데, 예수님께서는 당신이 붙잡혀 가면서까지도 자기를 붙잡히게 말한 사람을 "차라리 나지 않았으면 좋을뻔 했는데…" 이렇게 안타까워하는 참 진실한 사랑을 볼 수가 있습니다.

자, 그러면 오늘 처음에 읽었던 요한복음 5장 본문으로 넘어가서 이 38년 된 병자는 어떠했는가 한번 살펴보도록 하겠습니다. 우리는 이 요한복음 5장에 나타나 있는 38년 된 병자가 이 베데스다 연못가에서 예수님을 만나서 바로 자리를 들고 걸어간 사실을 두고서 "예수님은 능력있는 분이다. 예수님만 만나면 낫는다. 38년 된 병자도 믿음만 있으면 낫는다." 해서 "자리를 들고 일어나 걸어가는 것은 믿음이 아니냐?" 하면서 이 병 나은 사실에 관해서만 집중적으로 생각들 해왔습니다.

"아무리 오래된 병자라도 예수님은 고치신다. 그리고 그 38년된 병자는 믿음이 있었다. 자리를 들고 걸어가는데, 자리를 먼저 걷었으니까 다리에 힘이 오지 않았겠느냐?" 이렇게 등 등 하면서 "뭐 뭐 있으면 낫게 되고 어떻게 하면 낫게 되고 예수님은 능력이 많으시고 우리를 불쌍히 여기시고 이렇게 해서 우리에게 유익이 되는 것만 생각을 하기 쉽습니다.

오늘 제가 이것을 말씀을 드리게 되면 오늘 본문을 설명해 드리게 되면 약간의 부담이 되실 성도님들도 계실지 모르지마는 저는 신앙생활을 하면서 하나 느낀 게 있습니다. 예수로 말미암아 이 세상에서 얻는 건강, 이 세상에서 얻는 부요, 이 세상에서 얻는 명예, 이 세상에서 얻는 자식 물론 좋습니다.

그러나 예수님을 위해서 내가 십자가를 지는 것은 더 좋다는 것을 깨달았습니다. 예수로 말미암아 내가 많은 복을 받는 것도 좋지마는 복만큼 좋지마는 더 귀한 복 더 기쁜 즐거움은 주님이 나를 위해서 일한 것보다도 내가 주를 위해서 조금이라도 쓰임받고 주님을 위해서 내가 십자가를 지게 되었을 때에 우러나오는 기쁨은 천국의 기쁨이더라 그것입니다.

그래서 이 사실을 아마 제가 미리 말씀드리는 이유는 오늘 이 설명을 들어도 큰 부담없이 들어주셨으면 하는 생각에서 이 말씀을 드리게 됩니다. 5장 1절부터 9절까지 보면 이제 병자를 고친 내용이 나옵니다. 요한복음 5장입니다. "그 후에 유대인의 명절이 있어 예수께서 예루살렘에 올라가시니라 예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있는데 거기 행각 다섯이 있고 그 안에 많은 병자, 소경, 절뚝발이, 혈기 마른 자들이 누워 〔물의 동함을 기다리니 이는 천사가 가끔 못에 내려와 물을 동하게 하는데 동한 후에 먼저 들어가는 자는 어떤 병에걸렸든지 낫게 됨이러라〕거기 삼십 팔년 된 병자가 있더라 예수께서 그 누운 것을 보시고 병이 벌써 오랜줄 아시고 이르시되 네가 낫고자 하느냐 병자가 대답하되 주여 물이 동할 때에 나를 못에 넣어 줄 사람이 없어 내가 가는 동안에 다른사람이 먼저 내려가나이다 예수께서 가라사대 일어나 네 자리를 들고 걸어가라 하시니 그 사람이 곧 나아서 자리를 들고 걸어 가니라"

여기까지가 38년 된 병자가 베데스다 연못가에서 그저 물이 동하기를 기다려 물이 동할 때 제일 먼저 들어가는 한 사람만 치료받는 그런 못이 예루살렘 가까이에 있는데, 자기는 몸을 움직이지 못하니까 남이 도와주지 않고 "조금 덜 아픈 사람이 굴러들어가 버리니까 지금까지 이렇게 있습니다"라는 병자를 예수님께서 "물이 동할 것 기다릴 것도 없고 네 자리를 들고 걸어가라." 이렇게 해서 바로 나아서 걸어간 사실이 여기에 기록이 되어 있습니다.

예수님께서 이 38년 누워서 일어나지 못하던 사람에게 자기 그 돗자리를 자기가 깔고 있던 고정된 자기 자리를 말아서 들고가라고 하셨던 이유가 어디 있겠느냐? 이 앞 뒤 이 전체를 살펴보면 이건 100% 맞다고는 말씀 못드리지만 제 생각은 이런 생각이 듭니다. 이 38년 된 병자가 누워있다가 나아서 가버렸을 때 그 자리를 그냥 두고 가면 오는 사람마다 "여기에 누웠던 사람 어디 갔지? 38년 된 병자 어디 갔지?" 이걸 전부 생각하게 됩니다.

지금 이 앞 뒤 모든 분위기를 보면 예수님께서 이 사람을 불쌍히 여겨서 낫게는 해주지만 이 사람에 대한 생각들을 사람들이 하지 않게 하려는 데 신경을 쓰고 있습니다. 이 사람들이 있었는지 없었는지, 예수님께서 낫게 해 주고서 그것을 선전하려는 것이 아니라 제발 알려지지 않기를 바랐던 것입니다.

거기가 어디입니까? 바로 유월절이 가까운 예수님 죽을 때가 가까워지실 때에 예루살렘 바로 곁입니다. 그러기 때문에 여기에서 예수님이 알려지면 하나님의 때를 맞출 수가 없는 것입니다. 그러나 그 38년 된 병자를 만났으니 어쩝니까? 아, 그저 불쌍해서 고치기는 고쳐주시면서 "자리 들고 가라." 흔적을 없앰으로써 사건을 만들지 아니하려는 것이 주님의 참 뜻이 아니었겠는가 생각이 되어집니다.

그러나 뭐 가는 날이 장날이라는 말이 있습니다마는 이 사람이 나아 가지고서 자리를 덜렁덜렁 들고 가는데 그날이 안식일만 아니었으면 아, 사람이 자리 들고 가는데 무슨 죄입니까? 아무일 없습니다. 그런데 안식일에는 아무것도 들지 말아야 합니다.

그런데 안식일날 자리를 들고 가다가 이 유명한 바리새인들한테 걸린 겁니다. 이 바리새인들 유대인들은 병자들이 누워있는 이 베데스다에는 잘 오지도 않는 분인데, 이 사람이 나아가지고 자기 자리를 들고 걸어가다 보니까 하필이면 바리새인들에게 걸린 겁니다. "아니 이 사람 보게, 안식일인데 저 무거운 자리를 들고 가다니?"

그래서 이게 무슨 말씀이냐 하면 안식일에 일하지 말라 했거든요. 그러면 뭐까지 일이라고 치느냐? 계란을 기준으로 합니다. 달걀 하나 무게 이상을 들거나 머리에 써도 일이다 그럽니다. 짐지고 간다 그겁니다. 안식일에는 전혀 맨몸으로 걸어다닙니다. 요즘도 그렇습니다. 앞으로 성지순례 가시면 토요일 안식일에 한번 보십시오. 아무것도 들지 않습니다. 비가와도 우산 들지 않습니다. 그렇습니다.

그러니 들고 가는 날이 안식일인데 큰 자리를 들고 가니까, 우리식으로 말하면 멍석이나 큰 덕석을 메고 가는 것 아닙니까. 그러니까 큰 일을 하는 겁니다. 그래서 "아니 여보게, 안식일인데 당신이 그것을 메고가면 되느냐?" 해서 느닷없는 자리 논쟁이 벌어진 것이 오늘 처음에 읽었던 본문이지요.

10절부터 다시 보겠습니다. "유대인들이 병 나은 사람에게 이르되 안식일인데 네가 자리를 들고 가는 것이 옳지 아니하니라 대답하되 나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라 하더라 한대" 이게 참 어려운 사람을 도와주어도 그런 말이 있지요. 한국 어른들이 얼마나 속담을 잘 만들었는지 "물에 빠진 놈 건져주니까 내 보따리 내놔라" 하듯이 참, 예수님이 오늘 이거 지금 안식일에 병도 안 고쳐야 하는데 남들 말이 많으니까 그냥 불쌍해서 고쳐주면서 자리까지 다 들고 청소 다 해놓고 없없던 것처럼 해서 가라 했는데, 가다가 보니까 자기가 걸린 것 아닙니까. 안식일에 이 사람이 이제 죄인이 된 겁니다. 자리를 들었다고요. 이 사람이 죄인이 된 거라고요.

그래서 유대인들이 따지면서 죄인이라고 안식일에 무거운 것 들었다 라고 하니까 그만 누구한테다가 책임을 전가시킵니까? "어디 내가 들라고 했습니까? 나를 고쳐준 그 사람이 꼭 자리 이거 들고가라 안 합니까. 이거 아무짝에도 쓰지 못하는 것, 막 고름이 내려서 아무데도 쓰지 못할 건데, 나보고 꼭 들고가라 해서 뭐 내가 들고 갑니다."

참, 이렇게 되면 어떻게 됩니까? 예수님이 얼마나 곤란해집니까? 그저 자기가 죄인되고 자기가 십자가 지고 말았으면 좋을텐데, 이 사람은 예수님에게 다 뒤집어씌우지요. 자, 그러니까 12절에 봅시다. "저희가 묻되 너더러 자리를 들고 걸어가라 명한 사람이 누구냐(벌써 대략 누구일 것이다 생각하고 이제 물어댑니다. 안식일을 범한 예수님을 이제 찾아내려고요.) 누구냐 하되 고침을 받은 사람이 그가 누구신지 알지 못하니 이는 거기 사람이 많으므로 예수께서 이미피하셨음이라"

예수께서 피하셨다는 말씀에 이해가 갑니까? 예수님의 신변에 얼마나 어려움이 있다는 것 이해되지 않습니까. 이 사람이 자리 둘둘 말고 있을 때에 예수님은 피해서 숨어버렸어요. 그러니 이거 예수님께서 병고쳐주는 것 무조건 고쳐주십시오도 좋지만 그렇지 않은 경우가 많았어요.

그래서 예수님이 피할 정도니까 이 분위기는 상당히 어려운 분위기입니다. 그저 "38년 된 병자를 고쳐주었습니다" 여기에 우리가 포인트를 맞출 것이 아니고 고침받은 사람이 주님을 바로 섬겼느냐 배신했느냐 그걸 찾으라는 겁니다.

왜 이런 말을 여기에 기록했겠습니까? 신앙인은 인격이 있어야 합니다. 신앙인이야말로 정절을 지켜야되는 것입니다. 신앙의 지조를 지켜야되는 것입니다. 그저 이리 팔아먹고 저리 팔아먹고, 그건 하늘 나라에 합당하지 않습니다. 바로 그것이 더 중요해서 기록을 했지만 우리는 "38년 된 병자 나았습니다. 걸어갔습니다. 38년 된 병자도 고쳐주시는데 이 사람 고쳐주십시오." 여기에서 우리는 끝나고 맙니다. 그것은 주님의 덕은 볼 수 있는 사람이지만 주님을 섬기는 사람이라고는 할 수 없는 사람이지요.

그래서 이 바리새인들이 유대인들이 예수님을 잡아내기위해서 막 물어댑니다. 그러나 예수님께서 그 자리를 피했기 때문에 "아, 글쌔 어디 갔는지 모르겠네요. 누군지 지금 안보이네요." 이제 이렇게 되었습니다.

그러나 14절을 보십시오. 아주 실망을 주는 38년 된 병자입니다. "그 후에 예수께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 하시니" 이 얼마나 주님이 진실하십니까? 엇그제 한 소행을 보면 만나지도 말아야 되고 다시 38년이 아니라 380년이라도 들어눕도록 눕혀버려야 되겠는데, 주님께서는 이 사람이 자기를 배신한 것 다 알지요. 다 아시겠지만 이 사람을 보고 "다시는 죄를 범치 마시오. 당신이 다 그 죄 탓에 받은 것이요. 다시는 죄를 범치 말라." 하면서 진실하게 말씀을 해주었는데,

15절에 "그 사람이 유대인들에게 가서 자기를 고친 이는 예수라 하니라" 이렇게 일러바치는 겁니다. 이때는 유대인들에게 자리 들고 걸어가다가 붙들린 때가 아닙니다. 그후에입니다. 그 후에 예수님은 그 사람 만나가지고 "다시는 그런 병 재발 안 하도록 죄짓지 말고 사시오." 이랬습니다.

그러니까 "아, 아이고 바로 저사람이구나." 이 38년 된 병자의 생각은 무엇입니까? 자기를 지적하고 자기를 판단하는 유대인들에게 완벽한 사람이 되기 위해서 예수님을 찾아 헤매던 사람이었습니다. 뭐하려고요? 유대인들에게 일러바치려고요. "내가 자리를 들고 간 것은 내 생각이 아니었습니다. 나에게 병고쳐준 그 사람이 병 고쳐주고 들고가라는데 어찌 안 할 수가 있었겠습니까." 그런 형편이었습니다.

그래서 뒤에 예수님을 만나가지고서 다시 병들지 않도록 주의하라고 했는데, 잘 되었다 해 가지고서 가서, 일부러 유대인들에게 찾아가서, "유대인 선생님, 선생님." "왜 그러느냐?" "왜 저 전에 내가 자리 들고간다고 나보고 죄지었다고 하지 않았습니까? 그거 나에게 죄로 여기지 마십시오. 그 사람 찾았습니다. 보십시오. 예수다." 이렇게 되어서야 되겠습니까.

아무리 자기에게 도움이 되기 위해서 병도 낫기를 바라고 옆사람들에게 안식일에 자리 들고간 죄인이라는 소리도 듣기 싫고 해서 예수님을 이렇게 철저하게 팔아넘겨도 되는 것이냐 그것입니다.

그래서 결국은 예수님은 어떻게 되었습니까? 그 뒤에 어려움을 당합니다. 16절 이하를 보실까요. "그러므로 안식일에 이러한 일을 행하신다 하여 유대인들이 예수를 핍박하게 된지라 예수께서 저희에게 이르시되 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시매 유대인들이 이를 인하여 더욱 예수를 죽이고자 하니 이는 안식일만 범할뿐 아니라 하나님을자기의 친 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등으로 삼으심이러라"

38년 된 병자 때문에 예수님은 붙잡히게 됩니다. 38년 된 병자 고쳐준 바람에 예수님은 굉장한 핍박을 받게됩니다. 그래서 결국은 그 유월절에 예루살렘에 올라가서 다시 내려오지 못하는 그런 일이 발생한 것을 이제 이 베데스다 연못가에서 나았던 사람 때문에 벌어졌던 것을 볼수가 있습니다.

우리는 예수님을 따라다니던 사람들처럼, 이 소경들처럼, 이 38년 된 병자처럼 나만 좋으면 그만이라고 생각합니다. 내가 좋아지는 대신에 예수님에게 피해가 가는 것은 생각하지 않습니다. 병도 나아야 되겠고 남들로부터 죄인이라는 말도 안 들어야 되겠고, 그리고 "내가 나았으니 지금까지 구박받고 살았으나 이제는 구박받을 살 사람이 아니요" 선전도 해야되겠고 자기 좋은 것은 다 하려고 합니다.

그로 말미암아 주님에게 유익이 되는지 손해가 되는지는 생각하려 하지 않습니다. 어떻습니까? 우리는 어떻습니까? 그래서 이 성경을 보면서 우리는 생각하기를 예수님께서 소경을 고쳐주실 때에 그 눈에 침을 뱉으시고 안수하니까 눈이 밝아졌다 해서 하니까 어떤 이들은 요즘도 안수하면서 침을 뱉고 그저 안수하는 분이 있습니다.

진흙을 이겨 바르니까 또 밀가루도 바르고 또 진흙도 바로고 해서 낫게 하는 경우도 있습니다. 38년 된 병자도 낫게 했으니 우리 중에 병자들이 있을 때 성도들은 주님께 기도합니다. "38년 된 병자도 베데스다 연못에서 주님께서 일으켜 주셨는데 살아계신 주님, 어제나 오늘이나 영원토록 동일한 줄 믿습니다. 이 사람 일으켜 주시옵소서." 하고서 그냥 기도하는 것으로 끝입니다.

그렇게 되었을 때에 예수님께 영광이 될지 손해가 될지 생각은 하려하지 않습니다. 우선 우리만 유익하면 된다는 데에 관심을 두고 있습니다. 주님께서 이런 우리를 어떻게 생각하실까요? 그러나 주님께서는 우리를 만나 원망하지 않으십니다. 다시 그런 병 들리지 않도록 주의하라고 말하십니다. 이 얼마나 진실하신 주님이십니까.

그러나 주님이 어찌 마음이 없겠습니까? 속이 어찌 없겠습니까. 우리 사람도 겉으로는 '예, 예' 해도 속을 다 갖고있는데 하물며 조물주이신 하나님께서 많은 능력을 행해주셨다고 해서 그저 사랑뿐인 줄 생각하십니까? 여러분, 그저 사랑이라고 해서 맹목적으로 막 퍼 퍼주고 막 병신이 되는 게 사랑이 아닙니다. 사랑에 질서가 있는 것이고 사랑에는 법칙이 있는 것입니다. 그래서 의와 불의를 따지는게 사랑입니다.

주님께서 막 도움을 준다고 해서 "주님은 뭐 우리가 욕을 보여도 주님은 또 도움 주시고 그리고 내가 어디 가서 뒤집어씌워도 내가 팔아먹어도 주님은 또 기도하면 또 도와주신다." 예, 도와주지요.

그러나 이런 일을 많이 당하셨던 주님께서 한 비유를 들으셨습니다. 심각한 비유가 있습니다. 누가복음 제 18장 1절부터 8절까지 한번 봅시다. "항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여 가라사대 어떤 도시에 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하는 한 재판관이 있는데 그 도시에 한 과부가 있어 자주 그에게 가서 내 원수에 대한 나의 원한을 풀어 주소서 하되 그가 얼마 동안 듣지 아니하다가 후에 속으로 생각하되 내가 하나님을 두려워 아니하고 사람을 무시하나 이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라 하였느니라 주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어 주시리라"

자, 성경을 펴두신 대로 여기까지 설명을 해 드려보면 "너희 항상 기도하라. 그리고 낙망하지 말아라. 너희가 기도하는 것은 반드시 들어주실 것이다. 그러니까 낙망하지 말아라." 해서 우리는 기도하면 다 이루어주시고 또 "원한을 풀어주지 않겠느냐? 불의한 재판관이라도 과부가 가서 자꾸 구하니까 그 원한을 풀어주었던 것처럼 하나님께서도 우리가 자꾸 기도하면 풀어준다. 하나님이 오래 참겠느냐? 오래 계시겠느냐? 풀어주신다." 이렇게 하면서 "기도하라. 기도하라." 그렇게 합니다. 좋은 말입니다. 그렇습니다. 주께서도 말씀하시기를 도와준다는 겁니다.

그러면 이과부가 옳아서 도와주었습니까? 재판관이 이 과부의 옳은 것을 보고 도와주었습니까? 귀찮아서 도와주었습니까? 귀찮아서 도와주었습니다. 이 과부가 원한을 호소를 하는데 정말 억울해서 제대로 바로잡아주려고 재판관이 재판을 해준 겁니까? 귀찮아서 해준 겁니까? 귀찮아서 해준 겁니다.

"나는 하나님도 두려워하지 아니하고 사람도 의식하지 않고 사람인데 이 여자를 무시해버려도 되는데, 더군다나 이 원한을 말하면 이것은 엉터리다." 그겁니다. "법에도 맞지 않고 엉터리다. 내가 도무지 무시해도 되는데 시끄러워 못살겠구나. 귀찮아서 못살겠구나. 잠을 못자겠구나." 그래서 도와주었다는 겁니다. 이것을 비유로 들었습니다.

그러니까 여기에서 뭡니까? 예수님께서 자기 백성들을 향해서 하신 말씀이 뭡니까? 너희가 항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것은 기도하면 된다는 겁니다. 너희가 자격이 있어서만 되는 것이 아니라 자격이 없어도 자꾸 구하면 해준다는 겁니다. 회개하고 의로우면 응답 받는 줄 아는데 성경 보십시오. 회개 안하고 주님을 배신하고도 얼마든지 구한 것 받은 사람 많습니다.

우리는 뭐 응답하나 받는 것 굉장히 잘 해 가지고서 규격이 다 맞으면 저절로 오는 것처럼 생각해서 대단한 자랑으로 여기는데 천만의 말씀입니다. 성경에 보면 큰 응답 받아서 죽을 사람이 낫게 된 적도 있고, 부를 얻은 사람도 있고 여러가지 축복 받은 사람이 있습니다. 그 축복 받은 사람이 과연 죄를 회개하고 깨끗하고 그리고 하나님과 모든 것이 원대로 딱 맞아져서 응답이 왔습니까? 그렇지 않습니다. 그렇지 않아요.

그런 경우도 많지만 의롭게 행하고 축복 받을 일을 해서 받는 사람도 많지만 이 지금 이 비유는 무엇입니까? 옳거나 틀리거나 자꾸 달라 하면 귀찮아서도 준다는 거에요. 누가 그렇게 하겠다는 겁니까? 하나님이 그리하신다는 것입니다. 그러니까 뭐든지 원하거든 구하라 그것이에요.

그래서 어떤 분들은, 이제 오늘 이 말씀 들으신 분들은 이제 그러지 마십시오. 부부가 같이 오는데 부인은 잘 믿고 남편은 세상 반 예수 반 그런 분이 왔는데, 남편이 직장에 어려운 일이 생겼습니다. 뭔가 일을 잘못해 가지고서 무슨 사정에 걸려가지고서 쫓겨나게 되었어요.

안하던 기도를 열심히 오고, 잠옷바람에도 하고 옷을 입고도 하고 열심히 기도하니까 잘 신앙생활하는 부인이 하는 말이 "여보, 당신 아무리 그것을 기도해보았자 하나님이 안들어 줍니다. 당신이 뭐 술을 끊었습니까? 담배를 끊었습니까? 그래가지고서 그 궁둥이를 치켜들고서 기도한다고 하나님이 그것을 들어주시겠습니까?" 아마 이렇게 따질 수 있습니다.

그러나 오늘 이 비유는 무엇입니까? 온전치 못해도 자꾸 구하면 시끄러워서라도 봐준다는 겁니다. 낙망하지 말라 하지 않습니까? 사실이 그렇습니다. 그런데 다시 한번 그 비유에 가서 봅시다. 5절부터 볼까요.

"이 과부가 나를 번거롭게 하니 내가 그 원한을 풀어 주리라 그렇지 않으면 늘 와서 나를 괴롭게 하리라 하였느니라 주께서 또 가라사대 불의한 재판관의 말한 것을 들으라 하물며 하나님께서 그 밤낮 부르짖는 택하신 자들의 원한을 풀어 주지 아니하시겠느냐"

여기에 반드시 풀어준다는 뜻인데 그 원한을 호소하는 사람이 옳다는 겁니까? 틀릴 수도 있다는 겁니까? 틀릴 수 있다는 겁니다. 옳기도 한 사람도 있겠지만 틀려도 도와준다는 겁니다. 누구처럼? 재판관처럼.

그러니까 기도는 항상 하면 도움받는다는 것이지요. "주지 않겠느냐 저희에게 오래 참으시겠느냐(반드시 자꾸 구하면 된다는 겁니다) 내가 너희에게 이르노니 속히 그 원한을 풀어주리라 그러나…" 보십시오. 그 뒤 말씀이 굉장히 무서운 말씀입니다. "그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐" 하셨다는 겁니다. 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐 할 때는 믿음이 없어서 능력을 행하지 않던 대목에서 이 말을 한 것이 아닙니다. 많은 것을 받은 사람이라고 천당 가겠느냐 그것입니다.

이런 얘기는 안했으면 모두 좋아서 죽는 날까지 전부 천당 갈 줄 알고 그저 복도 받고 나 복 받았으니 천당이다 하고 있겠지만 그러나 삼십팔년 된 병자처럼 하고서야, 소경처럼 하고서야, 가룟 유다처럼 하고서야 그 받은 떡이 은혜가 되겠느냐 그것입니다. 나만 유익하면 그만이고 주님을 죽여도 되느냐 그것입니다.

오늘 우리는 주님 안에서 불러대면 주님께서 우리를 불쌍히 여기시고 도움을 주시기도 합니다. "너희가 병 나음도 받을 수 있고, 부요도 할 수 있고, 평강도 할 수 있다. 그러나 그것으로써 너희가 하나님과 함께 한다고 믿겠느냐? 불의한 재판관이 그 과부의 원한을 따라 시끄러워서 귀찮아서 도와주듯 하듯 나도 그런 경우도 많으니라. 많은 사람이 능력을 힘입었다고 하나 마지막에 천국에서 바라는 찾아내려는 믿음을 보겠느냐? 저희는 나를 위해서 살았느냐? 저를 위해서 나를 사용했느냐?"

천국에서는 주를 위한 사람이 필요한 것이지, 주님을 이용하는 사람은 필요하지 않는 것이다. 하나님 나라에서는 하나님이 영광을 받으시는 나라이지, 하나님 나라에서까지 우리가 하나님을 이렇게 써먹을 수 있는 것이 아닌 것입니다.

우리의 입장만 생각하면서 주님의 입장을 생각하지 않았다고 한다면 우리의 입장만을 생각하는 우리들에게 여러가지 도움은 주시지만 응답은 해주시지만 그러나 마지막 날에 하나님께서 인자의 앞에 백성을 불러모을 때에는 많은 복을 받아간 사람이 기준이 되는 것이 아니라 하나님을 믿는 사람이 기준이 될 것이다 그것입니다.

벳세다에서 소경을 고쳐줄 때 아주 입장이 난처해서 마을 밖으로 데리고 나가서 고쳐주고, 많은 사람들이 이 사람 살려주십시오 해서 고쳐주고서 "마을로도 들어가지 말라. 삼가 아무에게도 말하지 말라." 했으나 이들은 "나도 덕봤으니 저 사람에게 너도 저 사람에게 고쳐라. 나도 고쳤으니 너도 고쳐라." 해서 예수님을 순전히 병 고치는 기계처럼 사용해서 이리 사용하고 저리 사용해서,

예수님은 그때 예루살렘에 올라가서 이 베데스다 연못가에 삼십 팔년 된 병자를 고치고 세월이 지났으니 안가도 될텐데 나중에 예수님이 다시 병들지 않도록 주의하라고 말했는데, 그것을 탁 꼬투리를 잡고 유대인에게 가서 "이 사람이 그 사람이요. 내가 전에 자리 들었던 죄를 지은 것은 내 탓이 아닌 줄로 이해해 주십시오. 저 사람 때문입니다. 잡으십시오." 예수님은 그때 예루살렘에 올라가서 내려오지 못했습니다. 이 삼십팔년 된 병자가 에수님의 잡히심과 죽는 일에 일조를 했다는 것입니다.

그래서 예수님께서 말씀하신 것이 무엇입니까? 누가복음 10장 12절에 보면 "화 있을 진저 고라신아, 화 있을 진저 뱃세다여, 내가 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 저희가 벌써 회개하고 재에 앉아 무릎을 끓었을 것이다. 그러나 이 뱃새다여, 이 고라신아, 너희에게 많은 능력을 행했지만 그러나 그것은 전부 너희가 구했느니라. 고쳐주시오 고쳐주시오 해서 내가 입장 곤란하지만 내가 잡힐 것을 피해 다니면서까지 너희를 다 고쳐주었으나 너희는 끝내 너희가 건강했으니 나를 고쳐준 예수는 잡히던지 말든지 나와 무슨 상관이냐? 나만 나았으면 그만이라고 하는 너희여, 화 있을진저." 이렇게 말씀하고 있는 것입니다.

지금까지 우리가 주님의 도움만을 구하고 받아온 형편이 아닌지요? 주님께 간구하면 우리에게 의가 혹시 없을지라도 이 과부에게 원한을 풀어주듯이 하나님은 원한을 풀어주시고 "앞으로 그런 일 당하지 않도록 이제는 바로 살아라. 받은 복을 지킬 수 있도록 바로 살아라. 회개하라." 이렇게 말씀해 주시면서 다독거려주는데, 우리만 유익하려고 주님을 아무렇게나 부를 것이 아니라 "이제부터는 우리가 주를 위해 살아보겠나이다" 이런 고백을 해보면 어떻겠습니까?

주여, 지금까지 우리에게 가까이 와 주셨습니다. 모든 기도를 들어주셨습니다. 그래서 우리는 남들보다 행복하게 살아가고 있습니다. 이런 행복이 올 때마다 우리는 주님과 관계가 아주 좋은 줄 알고 있습니다. 그러나 따지고 보니 내가 삼십 팔년 된 병자와 뭐가 다릅니까? 내가 이 소경과 무엇이 달랐습니까? 내가 어려울 때는 기도했지만 행복해지고 재산도 갖고 나니 이제는 전에만큼 기도하지 않습니다. 전에만큼 열심히 예배에 참석하지도 않습니다. 찬송도 많이 하지 않습니다. 오히려 헌금도 더 작게 하게 되었습니다. 그러면 내가 누구입니까?

오늘 우리에게 주시는 말씀은 무엇입니까? "나 주를 믿노라고 그 이름 부르나 문밖에 세워두는 문밖에 세워두는 내가 아니냐? 문밖에 서서 두드리는 그 주님의 손은 못 박힌 손이요, 그 옆구리에 피 흘린 자국이 있는 분을 세워두고서 '우리는 잘 믿는다. 주님주신 복으로 건강합니다. 행복합니다' 이러고 있지 않습니까?

이제 우리는 한 단계 더 나아가서 자리를 들고 걸어간 삼십 팔년 된 병자보다 더 큰 즐거움을, 봉사로 있다가 눈을 떴던 이 소경 되었던 사람이 눈밝아진 때에 느꼈던 그 행복이 클 것입니다만 그보다 더 큰 행복은 주를 위해 사는 것인 줄 믿으시기를 바랍니다. 예수와 함께가 진정한 천국인줄 믿으시기를 주의 이름으로 축원합니다.

그러므로 주님께서 지금까지 우리를 위하여 해주셨으나 이제 우리도 조금씩 조금씩 주를 위해 내가 희생하겠나이다. 주를 위해 내가 십자가를 질 수도 있나이다. 삼십팔년 된 병자는 병의 십자가를 주님께 맡겼고 그리고 자기가 자리를 들고 안식일에 자리를 들고 갔다는 죄, 그것도 하나님도 아닌 사람들 앞에서 해결받으려고 주님을 뒤집어씌워서 나의 모든 짐 벗으려고 주님에게 십자가를, 병의 십자가를 지우고 자리를 들고 간 죄의 십자가마저 주님께 지워서 주님은 죽었습니다마는 그리하고도 원망하지 아니하는 주님을 이제는 섬겨야 될 줄로 믿습니다. 주님을 섬기는 생활이 더 행복한 줄로 믿는 것입니다.

찬송합시다. 325장을 찬송하겠습니다. "주 예수 대문밖에 기다려 섰으나 단단히 잠가두니 못 들어오시네 나 주를 믿노라고 그 이름 부르나 문밖에 세워두니 참 나의 수치라 문 두드리는 손은 못 박힌 손이요 또 가시 면류관은 그 이마에 들렸네 이처럼 기다리심 참 사랑이로다 문 굳게 닫아두니 한없는 내 죄라" 이제 문을 열어 주님을 위해 삽시다.

-찬송-

가만히 생각해보면 이 내용은 심각한 내용입니다. 그가 채찍에 맞으심은 그가 징계를 받으심은 그가 피흘리심은 나의 무엇 무엇을 원한 것이라 해서 '십자가, 십자가' 날마다 십자가에 죽으신 주님, 그의 피를 달라하는 기도, 우리는 쉼없이 했습니다. 병을 낫게 해달라는 말 간단한 말 같으나 "주여 맞으소서. 맞으소서. 내 허물을 없게해 주소서" 간단한 말같으나 주님은 병고쳐주고도 유대인들에게 핍박받게 만들었던 삼십팔년된 병자와 똑같은 것이엇습니다.

"제발 마을로 들어가지 말고 네 눈 나았으니 다시는 죄 범치말라. 간음한 여인이여, 지금 살게되었으니 다시는 죄를 범치말라." 했지만 그러나 자기의 유익만을 위해서 자기의 죄만을 씻고 자기의 허물마저 씻으려고 예수님을 나중에 가서 찾아가서 일러주어서 예수님이 끌려가는 것 보고 따라가지고 않았습니다. '그만인 것을' 하고 생각했습니다.

우리도 마찬가지가 아니었습니까. "주 예수 간곡하게 권하는 말씀이 네 죄로 죽은 나를 너 이렇게 박대할소냐 네 죄로 죽은 나를 박대할소냐" 이 가사는 무엇을 의미합니까? 불신자를 위하여 말한 것이 아닙니다. 불신자를 대상으로 해서 말한 것이 아닙니다. "너희 믿는 다고 하는 자들아, 내가 너를 위하여 종일종야 너희의 부르짖음에 응답하지 아니했느냐. 너희가 예배할 때마다 의로운 자 되어 예배하지 않았느냐. 어떻게 하나님 앞에 죄를 가지고 나왔겠느냐? 벼락을 맞을 일이지. 너희는 내 피로써 나왔지 않느냐? 그런데 정작 너희는 나를 박대하도다. 나를 박대하도다."

이제 우리 주님을 섬기며 삽시다. 나보다도 주를 위해서 살아봅시다. 그것이 진정한 행복인 것을 저는 말씀드릴 수 있습니다. 나의 유익을 위하여 기도하고 받아서 유익한 것 별거 아닙니다. 별거 아닙니다. 먹는 것 입는 것 쓰는 것 자랑하는 것 말고 더있겠습니까마는 주를 위하여 희생을 당한다면 내가 비록 천국까지 가지 않아도 여기 있는 동안에도 마음속에 기쁨과 담대함과 영원한 생명의 박동이 고동치게 되는 것을 깨닫게 될 것입니다. 잠시 기도합시다.

"주여 이제는 내가 주를 위해 살 수 있게 하소서. 주를 배신하지 않을 수 있게도 하여 주시옵소서. 주를 위해서 살 수 있는 기회를 한번이라도 주시옵소서. 내가 주님을 문밖에 세워두고 박대하면서 주님 주님 불러대었습니다. 용서하여 주시옵시고 이제는 주님이요 내가 내 십자가를 지고 주님을 따르겠나이다. 대우 한번 받아보시옵소서. 영광스럽게 한번 앉아계셔 보시옵소서. 우리의 충성을 받아주시옵소서." 통성으로 기도하십시다.

축도

"우리 주 예수 그리스도의 은혜와 아버지 하나님의 사랑하심과 성령님의 교통하심이 내가 문을 열겠사오니 이제 주여 드셔서 이제는 박대받으신다 배신당하셨다 말씀마시고 너희가 나를 섬기구나 고맙구나 말씀하시기를 바라며 이제 주님을 위해 살기로 결심하는 뭇 성도님들에게 함께하실지어다" -아멘-