2017.10.22.

설교제목 : 온 율법 계명 그 진실 <2>

정작 율법 계명이 정죄하는 것은

성경본문 : 출 21:22-25

주님의 이름으로 문안합니다. 평안이니이까. 온 율법과 계명 그 진실 둘째 시간 오늘은 ‘정작 율법 계명이 정죄하는 것은’ 이 주제입니다. 본문은 출애굽기 21장 22절로 25절입니다.

22 사람이 서로 싸우다가 아이 밴 여인을 다쳐 낙태케 하였으나 다른 해가 없으면 그 남편의 청구대로 반드시 벌금을 내되 재판장의 판결을 좇아 낼 것이니라

23 그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로,

24 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로,

25 데운 것은 데움으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을찌니라

우리 세대가 율법은 정죄하는 법이매 반해 복음은 용서하는 은혜라며 이 둘 예 율법과 복음을 저극과 이극 대치점에 두고 있습니다. 해서 율법에는 안 걸릴수록 좋다하여 안 걸리려 애를 쓰고 은혜는 받으면 받을수록 좋다하여 많이 받으려 하고 많이 받았느냐 묻고들 있습니다. 물론 일리 있습니다. 예, 일리 있습니다. 허나 이것은 일리에 지나지 않을 뿐이지 정작 율법의 핵심도 아니었고 복음의 핵심도 아니었습니다. 언제 율법이 자기를 가리켜서 내가 유·무죄 정하는 그런 정죄의 법이라 했습디까? 오히려 자기 강령을 마태복음 21장 37절로 40절, 사랑 예, 사랑이라고 했고요. 또 우리가 그렇게 많이 은혜 은혜 하는 그 은혜의 용서도 알아온 바 회개만 하면 무조건 당연히 용서되어 하나님의 기억 아니함 되는 그런 의인이 되는 거란 그런 것으로 알고 있었으되 정작 성경은 용서에 관하여 마태복음 6장 12절 우리가 우리에게 사하여 준 것처럼 한 그 용서에 관하여 그 난하주를 보면 빚진자 탕감해주듯 사하여 주는거 빚진자 탕감해주듯 사하여 주고 사함 받는 것이라 이렇게 되어있습니다. 마 이 대목 그 용서 사함 여기에 대한 같은 개념의 탕감을 예수님께서는 1만달란트 그 빚진 자 그 얘기로서 설명을 해주셨는데요. 예수님 마태복음 18장 33절로 35절, 그 1만달란트 빚진 자 얘기 말씀의 요지가 우리들이 알고 있는 이른 바 그 억만 달란트 죄악 그 큰 빚진 자가 엎드려 회개를 하니까 하나님으로 분한 이 임금이 그의 회개함을 보고 즉석 탕감 그래서 그는 은혜로 완전히 무죄가 되었다. 이렇게 생각하고 있어온 바 우리의 견해 그게 아니지 뭡니까? 그게 아니라 그 34절, 주인이 그에게 노하여 그로 그 빚 다 갚도록 다 갚힐때까지 옥졸들에 붙여 옥에 가두게 한 것 이게 이 얘기의 핵심이었습니다. 이 얘기를 하려고 낸 1만달란트 얘기셨습니다. 왜 아닙니까? 실제로는 그 얘기 어록상 회개했다는 말도 없습니다. 벌써 우리 그 1만 달란트가 엎드려 회개했다라고 하는데 회개도 아니고 그 24절에 회계, 계산 회계할 때에 이었고 그 1만 달란트 빚진 자가 임금 앞에서 했던 말도 엎드려 절하며 참아주소서 기다려주소서 갚겠다는 뜻으로 참아주소서 기다려주소서 라고 했던 것이지 그가 엎드려 한 말 어디에도 용서하여 주소서 그냥 완전히 없이 함 주소서 이런 얘기 없습니다. 용서라든지 그에 대하여 무채무 아무것도 없어진 것으로 처분을 했다 등의 어휘는 도무지 찾아볼 수가 없는 겁니다. 그 26절 하반절, 그의 갚으리이다 참아주소서 했지만은 그 임금이 살펴보니까 늙어서인지 아무것도 직장이 없거나 가진 기업이 없어 그랬는지는 모르겠지만 그 25절 그의 갚을 것이 없는 것 같은지라. 하여 그 하반절에 어떻게 했는지 아십니까? 그냥 없는 걸로 해준 겁니까? 아닙니다. 하여 자기 그 남은 몸과 그리고 처와 자식들과 그리고 혹 조금이라도 가진 게 있다면 모든 것 말하자면 숟가락 몽댕이까지라도 팔아서 다 갚으라 이 얘기가 예수님이 주고 싶으셨던 얘기인겁니다. 그렇습니다. 갚겠소이다. 다 갚으라. 예, 갚겠소이다. 다 못 갚으면 네 대를 이어 자식 손자에게로까지 해서 다 갚으라 이것이 이 1만달란트 빚진 자 실록입니다. 그 처분을 받았으면 그는 갚을 것도 모든 것 중에 조금이라도 있으면 갚아 나가려는 자세가 되야될텐데 나가다가 제게 100데나리온 빚진 자를 만나서 그것을 갚으라고 붙잡고 채근했습니다. 자기의 빚을 그 사람에게 탕감시켜줌으로써 갚아나갈 생각이 없었습니다. 그 얘기를 전해들은 이 임금께서 아니 내가 저를 불쌍히 여겨서 기다려주겠다고 그럼 이렇게 해서 갚으라고 탕감해주었거늘 아니 갚을 것이 있는데도 안  갚더란 말이냐 하면서 당장 저를 옥졸에 붙여서 옥에 가두고 그자와 그자의 남은 것과 그자 처와 자식들로 해서 다 갚게 하라 해서 조처했던 것 이게 이 1만 달란트 빚진 자 탕감 얘기가 이 얘기로서 예수님이 주려하셨던 메시지의 핵심인겁니다. 그렇지 않습니까? 근데 우리는 왜 이 얘기를 그동안 그토록 다르게 규정하고 있었던가요? 편하고 싶어서 그리 됐으면 너무나 쉽게 천국 아닌가 싶어서 그렇게 만들어 갔는지는 모르겠습니다만은 이해가 참 잘 안될 정도입니다.

온 율법계명의 요약이라고 할 수 있는 우리가 잘 아는 바 그 십계문 출애굽기 20장 1절로 17절 사이에 있는 십계문도 다시 한 번 잘 읽어보십시오. 그 십계 10개 그 중앙에 위치해서 전 10개에 다 끼치게 한 말로 이 10개가 다 여기에 묶여져야 할 말로 그 20장 5절 하반절에 이 각 계명을 어길 경우 그 어긴 죄를 갚되 예, 갚되입니다. 이 갚되가 그 10개 모두에게 귀결되도록 한 이 전체 십계문인데 그 죗값을 갚되 어떻게냐? 자기로부터 아들, 손자 3,4대에 이르러서까지라도 다 갚으라 이게 10계명을 우리에게 주시며 하나님이 우리에게 요구하신 겁니다. 그랬습니다. 정작 이 율법 계명이 한다는 그 정죄는 그동안 우리들이나 예수님 당시 바리새인들이 알던 그런 유,무죄 정죄 판단기준의 법이 아니었습니다. 그래서 그들은 죄 안 지으면 되었다라고 생각했지만은 유, 무죄 정죄를 하는 그 판단기준 그 자체가 아니라 이제 저제 즉 이 빚진 자 저 빚진 자 그게 하나님에게든지 이웃에게든지 이 빚진 자에 대하여 그 피해본 상대에게 갚을 값 그 치를 값, 진 빚 치를 값, 그 값을 양과 예 그렇습니다. 그 갚을 양과 그리고 언제까지 그리고 어떻게 벌금으로든지 이에는 이 눈에는 눈으로든지 하는 그 어떻게 갚을 것인가 하는 그 방법을 온통 정하여 놓은 것이 율법과 계명이었다 그겁니다. 이 율법과 계명은 죄냐 아니냐 정죄하는 기준법이 아니라 죄 지었을때의 그 죄로 상한, 다친 피해 본 자에게 어떻게 얼마를 갚을 것이냐라는 그 얼마 량과 그 어떻게 방법들을 정해놓은 내용이 온 율법과 계명이다 그겁니다 이 사실 아시고 한번 율법, 계명 보세요. 온통이 그렇습니다.

굳이 이게 죄냐 아니냐 그것을 판단하는 법으로 치려면 기준으로 치려면 이거는 율법이 없이도 얼마든지 정죄할 수 있도록 미리 태초에 하나님께서 준비해두셨고 예수님 말씀마따나율법은 굉장히 미완이고 불완전하지만 완전한 이 유,무죄 정죄할 수 있는 그것을 하나님께서 미리 율법 이전에 벌써 태초에 사람 지으실 때 그 코에 불어넣으셨던 그야말로 로마서 2장 14절로 15절, 각 사람에게 불어 들어간 하나님이 불어넣으심으로써 각 사람이 갖고 있는 자기 본성 그리고 각 사람에게 하나님이 넣어주셨던 그 양심 그 정직한 양심으로서 판단한다는 겁니다. 심판대 앞에서 율법책 내놓고 저촉되었느냐 따지지 않아요. 양심이 그 기준이기 때문에 하나님께서 판단하시기도 아주 완벽하신 것이고 본인도 일절 핑계할 수 없는 양심에 의해서 시인하게 되어있다 라고 하셨다 그겁니다. 이게 기록입니다. 이런데 비하여 이 양심과 본성이 정죄하는 이 정죄에 비하여 율법과 계명이 한다는 그 정죄, 죄에 대해 정한다는 것은 무엇입니까? 출애굽기 11장 22절로 26절, 오늘 본문을 읽었던 대로 계명이 정해주는 거, 율법이 정해놓은 건 이겁니다. 이를 다치게 했느냐 이로 갚아라. 손은 손으로 발은 발로 눈 다치게 했냐 눈 다치게 것은 눈으로 또 이런 것 저런 것이 안되면 그 대신해서 벌금으로, 다시 말씀드려서 뭔 죄에는 뭐로 얼마를 어떻게 갚을건가 그 뭐로 얼마를 어떻게를 적어놓은 것이 제시해놓은 것이 그야말로 율법이 그리고 계명이 정하여 둔다는 정죄인 것이다. 그겁니다. 진 빚에 대하여 어떻게 갚으며 얼마를 갚을까 양을 정해 놓은 것이 율법이었다 그겁니다.

허면 성경 속에 소개 되어있는 그야말로 큰 위로와 상급 받으면서 영생한 그 위인들 이 위인들이 이 법을 여호와의 율법을 왜 그다지 기뻐했을까요? 그것이 진 빚에 대하여 자기 갚을 양을 정해놓은 그 율법과 계명인데 그 여호와 율법을 왜 그다지 시편 1편 2절, 즐거워해서 주야로 묵상하면서 하나라도 더 알려고 하고 그 모두를 다 알려고 그렇게 받아들였던 것일까요? 그리고 또 하나님께서는 하나님대로 왜 이 율법과 계명을 출애굽기 24장 12절에 보면 이방인에게는 대외비, 비밀로 하고 주지 못하도록 하고 절대로 주지 못하도록 그 십계문 돌비를 들여다만 보아도 바로 죽일 만큼 그렇게 대비를 하면서 자기백성 이스라엘에게만 그 계명을 주셨던 걸까요? 자기백성 이스라엘인 중에도 주실 때 언제 주셨느냐? 자기백성 저들도 홍해를 건너 예 우리가 말하는 세례를 이미 거친 오늘로 말하자면 완전히 세례 받은 성도들이죠. 거듭난 성도들이죠. 이러한 자기백성에게만 이 법을 주셨던 것일까 이 때문이었습니다. 예 성경 속 소개된 영생의 위인들이 이 법을 즐겨 주야로 묵상한 이유와 또 하나님께서 자기백성 그것도 홍해를 거쳐 나온 사람에게 주시고서 절대 대외비하게 했던 그 이유는 이 때문이었는데요. 그 정한 바가 예 그 자기가 진 빚에 대하여 그 갚으라고 한 그 정한 바가 그 양과 방법이 누가 정한 겁니까? 여호와의 율법이라 하지 않았어요? 여호와의 율법이라 우리가 결국 여호와 앞에 설텐데 당신의 이름으로 주어진 당신의 율법이라 그것대로 갚고만 가면 그 하나님 앞에 100% 공적 효력이 있었기 때문이다 그겁니다. 같은 법이 있다고 아무거나 낸 것을 하나님은 적용하지 않습니다. 당신 여호와의 율법에 걸렸느냐 안걸렸느냐 그걸 따지실 테니까 여호와의 율법이라 여호와 앞에 설 때 그 양대로 다 갚고만 가면 공적 효력이 100% 나타날 것이고 그리고 그 진 빚을 이 여호와의 율법이 정죄한 정죄의 양대로 호리 남김없이 다 갚아드리기만 하면 갚아주기만 하면 다 갚히운 그날 그리고 주 앞에 서는 그날이 그야말로 공식 의인이 되는 날이다 그겁니다. 의인이 되어도 내 생각으로 쭉 잘하고 법도 안어기고 살면 되는데 그게 아니고 여호와의 법에 의해 다 해드렸기 때문에 여호와 앞에서 공식적인 의인 되어 천국 영생을 시작하는 공식적인 천국인이 됨이기 때문, 그래서 천국 간 위인들이 그 율법을 즐거워 받아들였고 하나님도 자기 백성 홍해 건넌 자에게만 주었던 것입니다. 이 공식적인 의인, 천국 영생 시민 가능해진 날 그 안으로 입성하는 이 모든 것 이 율법 덕에 다 받을 수 있었던 겁니다. 이 율법 덕에 말입니다.

그런데 어찌 이 율법을 은혜와 대치점에 두고 두려워하며 거북해하며 안 걸리는 게 최고다. 이렇게 우리는 생각해 왔던 겁니까? 이 율법 전체에 우리가 걸려들어서 그대로 살아야 되는 거였습니다. 헌데 우리 세대 이 허다이는 바울신학 바울신학하면서 예수 십자가로서 우리 뭐든지 그 십자가로서 기억도 아니하게 다 그쳐졌다. 은혜로 모든 것 다 되는 것이다. 그렇게들 말씀들 하고 있습니다. 하지만 우리의 그 견해는 우리의 그 기억함되지 아니할만큼 없어졌다. 무죄됐다. 의인됐다 라고 말한 그 견해는 그가 말한바 에배소서 1장 1절로 2절, 공중권세 잡은 마귀 사단 마귀에게로 넘어가서 그를 따랐던 그 원죄에 한하여 그렇다한 것일 뿐이었어요. 그것도 실은 하나님이 하나님이신지라 그 죄를 그냥 내가 봐줄게 라고 해서 기억 아니함 된 게 아니었습니다. 그것도 실은 예수 십자가로 다 갚고서 우리에게 은혜로 죄없다 여겨 주신 것이었습니다.

왜 아니겠습니까? 수제자 베드로가 뭐라 하였습니까? 설령 우리가 생각했던 그대로 모든 죄를 예수의 십자가로서 다 사해졌다. 모든 죄가 다 사해졌다. 하나도 기억될 게 없다 라고 한다 할지라도 베드로의 그 전서 4장 3절 하반절, 그건 그 없이함 된 그건 예수 십자가 이전 예, 네가 믿기 전에 있었던 그 지나간 때에 그 십자가 효력이 미칠 뿐이지 예, 십자가 이전 네 믿기 전 지나간 때에 갈 뿐이지 그 이후에는 아니라는 겁니다. 그러므로 절대적으로 거듭났으면 거듭난 뒤에 성화의 생활을 해야된다 라는 것이었습니다. 바울 글로 여겨지고 있습니다만은 히브리서 6장 5절로 6절 사이에도 그는 이렇게 말했습니다. 한번 비침 받은 후에 예, 거듭난 후에 성령의 감화 감동함 받은 후에 짐짓 그러고도 죄를 범한 것이면 그 죄 범한 것으로 하나님 아들 십자가 용서 받으려 하지 말라 빛을 본 후에 거듭난 후에 그러고도 그 다음에 짐짓 지은 죄까지도 하나님 아들 그리스도 예수 십자가로서 또 전에와 같이 씻음 받으려 한다면 그건 되매 은혜나 용서가 아니라 예수님 그를 하나님 아들 그를 현저하게 십자가에 잡아 매달아 욕보임이 된다 했으니까 그건 구원받을 백성을 인계 한 겁니까? 아니면 예수를 십자가에 달아 죽은 그들같이 된다는 겁니까? 후자 아닙니까? 그것이 그러하기 때문에 예수님께서도 이 후 지은 죄에 대해서는 이후 하나님께 대해서나 또는 이웃에 대하여 피해를 끼친 그런 죄들에 대하여 그 갚아야 될 빚들에 대하여는 마태복음 10장 38절, 자기 십자가, 각자 자기 십자가 그렇습니다. 나 예수의 십자가가 아니라 이 경우에는 그 이후에 너희가 지은 죄는 거듭난 후에 너희가 지은 죄는 각자 자기의 십자가로서 갚아야 하는 것이지 그렇지 않으면 나 천국 영생에 합당치 않다 단언하신 겁니다.

기도합시다.

하나님 아버지. 오늘 우리가 그동안 율법과 계명 그리고 주의 은혜에 대하여 그저 참 편하게 생각해왔습니다. 회개만 하면 어떤 죄든지 다 사하여져 기억도 아니할 무죄자 되니 회개  즉슨 무죄자 의인이요 즉슨 천국 영생 이런 논리로 우리는 성경을 보아왔습니다. 그러나 우리가 보았던 우리가 해석했던 온 율법복음 그리고 은혜에 대한 그 해석은 오늘 말씀을 통해서 보니 물론 일리가 있지만 그것은 일리에 지날 뿐 핵심이 아니요 전체의 요구가 아닌 것을 깨달았습니다. 온 율법과 계명이 우리에 대하여 사랑이었던 것은 지은 죄들을 호리라도 남김없이 안 갚으면 천국불가이니 영생불가 천국입장 불가이니 다 갚아야 하느니라 그래서 다 갚을 양과 방법을 온 율법과 계명으로 너희에게 정하여 주노니 챙기고 또 챙겨 즐거이 받아들여 챙겨서 다 갚음 하고 오라 너희가 거기에 따라 다 갚음하고 심판대 앞에 나아오게 되면 그 법이 여호와의 율법인지라 하나님께서도 그것을 100%인정하여 너희에게 의를 주실 것이니 그리하라 하여 주신 율법이요 그래서 그 율법이 사랑이라는 것을 오늘 깨달았사오니 오 주여 이 깨달음으로 그렇게도 예수님 율법계명 한 자도 버릴 수 없다. 천지는 변하여도 버릴 수 없다고 했던 그리고 더 완전케하려하여 복음을 주신다 했던 그 뜻에 율법 그 뜻에 복음이 진정 왜였는지 참으로 그것이 사랑에서 나온 것임을 알고서 즐겨 받아 그대로 갚아가려 결심하고 갚게 되기를 바라서 참으로 그리 되기를 소원하오니 그리되게 하여 주시옵소서 예수 그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

축도합니다.

이제는 우리 주 예수 그리스도의 무한하신 은혜와 하나님의 그 율법계명 위에 호리라도 남김없이 갚으면 공식적으로 인정할 그 갚을 양 정한 여호와의 율법 주심 그 사랑하심과 성령님의 감화 감동 이 하나님 사랑 깨달아 그 법을 즐겨 주야로 묵상 그것대로 다 갚아 하나님 그리도 원하시는 그 나라에 들어가려고 하는 들어가겠다 라고 결심하는 들어가야 하나님께 기쁨이라고 여겨 그리되고자 하는 모든 주의 백성들에게 이제와 영원에 걸쳐 함께하실 지어다. 아멘 아멘.