2018. 11. 18.

제 목 : 요한록 예수그리스도의 계시<나중>

6.「광야에서 외치는 자의 소리여」

본 문 : 눅 3:3-4, 사 40:3

설 교 : 이 갈 렙 목사

주로 말미암은 평안을 귀하께 드리며 문안합니다.

요한록 주 예수의 계시 여섯 번째「광야에서 외치는 자의 소리여」주제로 본문은 누가복음 3장 3절로 4절 이사야 40장 3절입니다.

눅 3:3    요한이 요단강 부근 각처에 와서 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니

눅 3:4   선지자 이사야의 책에 쓴바 광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 너희는 주              의 길을 예비하라 그의 첩경을 평탄케 하라

사 40:3  외치는 자의 소리여 가로되 너희는 광야에서 여호와의 길을 예비하라 사막에서              우리 하나님의 대로를 평탄케 하라 아멘.

세례요한의 아비 사가랴가 그 아이 태어남에 [눅 1:67] 성령의 충만함을 입어 이 아이에 대하여 예언하기를 그 [75] 종신토록 주의 앞에서 성결과 의로 두려움이 없이 섬기게 하리라 라고 하였었댔으니 이럴 아이 일지면 종신토록 주 앞에서 성결과 의로 아주 두려움 없이 이렇게 섬길 이런 아이일지면 마치 누구같이 될 거란 그런 예언이었던 것입니까? 성결과 의로 두려움이 없이 종신토록이면 거의 딴데서 찾아볼 수 없는 영락없는 엘리야 같음 아닙니까. 그렇습니다. 이 아이는 엘리야의 함 같이 될 것이다 엘리야의 것이 될 것이다 이것이 예언이었다고 보겠습니다. 더 정확한 것은 또 [76]에 이 아이여! 네가 지극히 높으신 이의 선지자, 선지자라 일컬음을 받고 주 앞에 앞서 가서 그 길을 예비하리라 라고 하였음 이 역시는 더더욱 엘리야로 그 [눅 1:17a] 엘리야 말미암음으로가 아니고서 무엇이었겠느냐 그것입니다. 왜그러냐하면 요한에게 상식적으로 주어질 수 있는 그 아비야 아론 제사장 가문에서 주어질 수 있는 신분은 당연히 제사장입니다. 이 제사장일 뿐입니다. 그런데 [요 1:21b] 그야말로 저가 말한 대로 자기의 본 신분은 제사장이지 선지자가 아니라 했어요. 그 선지자가 아님에도 불구하고 [눅 1:76a]에 선지자가 아님에도 불구하고 지극히 높으신 이의 선지자라 일컬음을 받게 될 것이라. 이 아이 안에서 그 선지자 엘리야가 주역으로 역사하여서 그 보는 많은 백성들이 제사장으로 호칭해주는 것이 아니라 지극히 높으신 그 유명한 엘리야 선지자라 할 것이라. 이러한 것을 성령이 충만함을 저가 입어서 그 아비 입으로 이 아이에 대해서 앞날을 예언하게 하셨던 그런 겁니다. 성령께서 아비의 입으로 그렇게 예언하신 겁니다.

광야에서 외치는 자가 신약기에서 말하는 세례요한 물론이면서 광야에서 외치는 자가 우리 보기에 세례요한이었으니까요. 신약기 세례요한이면서 구약기에도 엘리야가 광야에서 외치는 자 원조였다 말씀드렸음 같이 그리스도 예수 또한 그러하였으니 곧 참 놀랍습니다. 자, 보세요. 광야에서 그 제자들이 하나같이, [마 3:1], [눅 3:3], [요 1:23]에 광야에서 외치는 자의 소리라고하면서 세례요한을 두고 한 말이 주의 길을 예비하였다 광야에서 외치는 자의 소리, 세례요한이 주의 길을 예비하였다 이 제자들이 하나같이 주의 길을 예비하였다 라고 하는 겁니다. 이 외치는 자가. 그러니까 그 주가 누구였습니까? 당시 자기들이 모시던 예수님이셨습니다. 그 주의 세례요한이 예수님의 길을 예비하였다 라고 지금 다 적은 겁니다. 그런데 똑같은 이 제자들의 또 똑같이 하나같이 바로 이어서 한 말이 이겁니다.  [마 3:3b], [눅 3:4a], [요 1:23a] 이 요한의 소리는 어떻게 돼서 지금 나오고 있는 것이냐 라는 것을 말해주고 있는 것입니다. 구약기 이사야 선지 적 광야에서 원조 외친 자의 가로되를 지금 소리하여 외치고 있는 것이다 라고 이 제자들 모두가 다 예외 없이 이것을 전제하고서 요한이 광야에서 외친다 라고 하고 있는 겁니다. 지금 말하자면 무슨 말이냐 하면 요한이 광야에서 외친다 우리 그리 알고있지만은 그 뒤에 대전제가 있어요. 원조 구약기 이사야 적에 광야에서 외치는 자 그의 ‘가로되’를 이 요한이 소리되어 주어서 외치고 있는 것이다 라고 하는 전제를 붙여놨는데 이 뒤 전제를 빼버리고 오리지널 아닌 Copy의 주인공을 지금 우리는 말하고 있었다 그것입니다. 다시 말씀드려서 원조의 소리는 구약시대에 이미 있었고 그리고 Copy를 해서 소리만 빌려드리고 몸만 빌려드리고 있는 이 세례요한 둘이가 다 한 메시지를 했던 거니까 그러니까 요한의 입에서 나온 것은 요한이 지어내고 요한이 영감 받아서 한 말이 아니고 구약 원조 광야에서 외치는 자의 메시지 그대로를 소리해줬다 그겁니다. 전편 시간에도 다 말씀드렸죠. 그렇게 해줬으니까 한 메시지인데 참 특이한 것은 같은 한‘주’를 위해서 예비하라 길을 예비하라 였는데 길을 예비해드릴 같은 한 ‘주’에 대하여 신약기에서 그 주를 부른 이름과 구약기에서 부른 이름이 다르다 그겁니다. 같은 인데 구약기에서는 그 주를 이렇게 불렀고 신약기에서는 이렇게 불렀다 라는 이것입니다.

예수님 제자들이 세례요한으로 방금 전에 말씀드린바 [마 3:3c] 주의 길을, [눅 3:4c] 주의 길을, 또 [요 1:23b]에 주의 길을 곧게 하라고 했는데 이 그들의 이 세례요한에 대하여 한 주의 길, 이 길 예비해 드릴 주가 예수님이시지 않습니까? 이건 뭐 틀림없는 예수님을 두고 한 말 아닙니까. 신약기에서는 이 주가 예수님이신데 비하여 헌데 구약기 '주'는 매양 같은 한 메시지입니다. 한 예비 길입니다. 구약기에서는 이 구약기에 주는 같은 한 주이셨음에도 예수가 아니라 놀랍게도 여호와, 여호와를 위하여 길을 예비하라. 보십시오. [사 40:3] 외치는 자의 소리여 가로되 이게 원조입니다. 구약외침입니다. 가로되 너희는 광야에서 여호와 그렇습니다. 여호와의 길을 예비하라 라고 하였었습니다. 이렇다면 여러분 한 번 정리를 해보십시오. 이렇다라고 한다면 이제도의 예수님과 이제도의 예수님을 위하여 낸다라고 하는 그 예비 길과 전에도의 여호와가 전에도의 여호와를 위하여 길을 내라고 했던 그 일관되게 구약부터 신약까지 외쳐져오는 이 메시지의 예수와 여호와가 같은 한 주가 아니면은 어떻게 이게 가능하겠습니까. 같은 한 주시다 그 말입니다. 그야말로 내가 너희 조상 아브라함 때에 있어서 아브라함을 내가 여러 차례 만났느니라 했던 주님의 말씀대로 이 예수님이 구약에 있어서는 여호와의 이름으로 역사하였기 때문에 여호와를 위하여 길을 내라 구약에도 역시 그 외침이 있었고 신약 예수 때만 처음 오신 것이 아니라 이 예수님은 계속하여 임마누엘이라고 계시다 그겁니다. 그래서 이 신약 때에는 예수의 이름으로 사역할 때라 예수님의 길을 내라 이렇게 하고 있는데 그 주는 같은 한 주였다 같은 예수님이었고 같은 여호와라 이름 불리우는 같은 한 독생 아들이었다. 바로 그것입니다.

성경은 여기서 그치지 않고 더 나아갔습니다. 놀랍습니다. 더 나아가야 됩니다. 더 나아가야 이 예수님을 제대로 우리가 칭송하게 되는 겁니다. 자, 보세요. 신약에의 예수와 구약에의 여호와의 길 곧 하나님 독생 아들의 길을 두고서 그 하반절 말하기를, 사막에서 우리 하나님, 이제 하나님으로 나옵니다. 사막에서 우리 하나님의 대로를 평탄케 하라. 그게 아들 예수님 여호와 이름으로 한 아들 길 따로 있고 하나님 길 따로 있고 아닙니다. 같은 아들 여호와 같은 아들 예수 이 길을 두고서 그 다음에 결론적으로 가서는 그들을 향하여 이렇게 칭호합니다. 하나님의 대로를 평탄케 하라 라고 하였습니다. 이것은 무엇을 말함입니까? 신약의 예수이름의 은혜도, 구약시기의 여호와 이름의 율법도 다 한 하나님에게서 나온 바였으니 하나님에게서 나타난바 된 것을 아들이라 했어요. 나타나면 아들로 낳았으니까요. 나타나기 전에 안 보이는데 그 아들이 나타나면 하나님이 어떻게 생겼고 어떠하신 분이다 알게 되리라 라고 성경들은 늘 말하지 않습니까. 그러니까 이 아들의 말씀이 여호와 적이던지 예수 적이던지 이 아들의 말씀이 [요 1:1] 아예 태초로부터 하나님과 함께 계셨음이요 해서 이 말씀은 곧 누구라고요? 여호와의 이름으로 나온 아들의 말씀 예수이름으로 나온 아들의 말씀 이것은 아들의 말로 그친 것이 아니라 곧 하나님의 말씀이요 그래도 곧 하나님이셨다. 그렇지 않고서야 [계 1:8b] 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자일지면 분명히 우리가 구체적으로 그 대상자를 말한다면 예수 그리스도이심에도 예수 그리스도 뿐이라고도 할 수 있으나 이 예수 그리스도뿐일 듯한 이분에 대하여 그 상반절, 뭐라고 한꺼번에 큰 칭호를 하셨냐 하면은 주 하나님이 가라사대 그렇습니다. 다시 말씀드려 이제도 있고 전에도 있고 뭐 알파와 오메가 이것은 예수 그리스도만에 주어진 아주 특징적 사역인데 이 예수 그리스도를 칭하여 그 상반절에 주 하나님이 가라사대로 하나님 신분 해가지고서 나는 알파와 오메가 [계 21:6b] 처음과 나중 [22:13] 시작과 끝이라 누굴 두고 한 말입니까. 예수님 두고 한 말입니다. 처음이니까 여호와 두고 한 말입니다. 그런데 이 여호와로 혹은 예수로 나타났던 이 아들은 결국 어디에서 나왔습니까. 하나님에게서 나왔습니다. 그러면 이들에게서 나타난 모든 것은 누구라는 겁니까. 하나님이셨다 그겁니다. 그런데 어찌하여 우리가 주 예수님은 2천 년 전 사람 몸으로 나시사 33년 거하시고 떠나가신 그 기간 예수이름 적만 육신 몸 입고 계셨던 33년 그 기간, 그 예수 이름 적만 세상에 예수님이 계셨음인줄 그렇게 아는 것이냐 이 말입니다.

여기에는 큰 이유가 또 있겠지만은 우리가 알지 못하는 숨어있는 디테일의 큰 함정을 우리가 생각해본다면 이것을 말씀 드릴수가 있습니다. 이건 아무래도 우리가 매우 긍정적으로 여겨마지 않는 소위 기원이 된 B.C.· A.D. 그러니까 예수 그리스도 전, 그리스도 후 라고 하는 굉장히 긍정적이지요. 기원이 시작됐습니다. 그런데 이 B.C.· A.D. 이게 어디 기독교 중심에서 나온 거라고 그렇게까지 말하는데 여기에도 일말의 탓이 있었겠습니다. 숨겨져 있는 엄청난 자칫하면 함정이 되는 말이 뭐냐하면 이걸 우리가 이렇게 말하지 않습니까. 주 전, 주 후 라고 하지 않습니까. ‘주전(主前)’ 함으로써 우리 머릿속에 아, 주님이 계시기 전에는 주님 없었다 라는 뉘앙스가 짙게 우리 머리에 자리를 잡고 그러니까 주 전 하니까 주님 전에는 주님 안 계셨음의 뉘앙스, 또 주 후(主後), 주님 후라고 하니까 주 후에는 주님 후에는 주님 또 안 계셨음 안 계셨다 라고 그렇게 그 몸적 때 후에 이제도에는 주님 안계시단 뜻인양 은근히 나도 모르는 사이에 여겨지겠금 이렇게 우리가 뜻하여 늘 말하고 있으니 우리 대에서 어떻게 정리되겠습니까. 주 전 하니까 주 전에도 주님 안계셨고 주 후 하니까 주님 계시던 그때 말고는 후에는 안계셨다 이것이 우리 뇌 속의 지식을 지배하고 있지 않습니까. 뭐 정확하게 말하려고 하면은 기원 전 그리스도, 기원 후 그리스도 이랬으면은 기원 전에도 그리스도 계셨고 기원 후에도 계셨고 이렇게 해석이 되겠는데 B.C.· A.D.를 주 전, 주 후 하니까 언제나 계신 주님을 놓칠 수 있다 그런 말입니다.

또 말하기가 좀 신경 쓰입니다만은 사도신경의 내용 가운데 하나님 보좌 우편에 계시다가 저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라 라고 하는 늘 외우는 이 말 역시도 계시다가 그 마지막 날에 오시리라 이렇게 돼있으니까 계시다가 오시리라 그 사이 기간 동안은 하늘 하나님 보좌 우편에만 계시고 있으신 듯으로 여겨질 수 있어서 자칫 그렇게 여겨지실 수 있어서 어쩌면은 그 주께서 마태복음, 이건 주께서 친히 가르쳐 주신 말씀입니다. 이게 훨씬 더 우선 해야지요 이것이 더 큰 법이지요 사도신경에 비해서야 주께서 친히 하신 말씀 [마 6:10] 나라이 임하옵시며를 위하여 늘 기도하라시사 그야말로 기도 할 때에 [요 14:18] 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 [행 1:5c] 몇 날이 못 되어 [요 14:16] 몸으로 와있던 내가 이제와는 달리 또다른 보혜사로 해서 너희에게로 와서 [요 14:16b] 영원토록 너희와 함께 그러니까 우리와 함께 있게 할 것이라는 것을 그렇게 하나님 나라에 임하도록 기도하게 해서 그 성령과 함께 오셔서 이렇게 있게 됨을 기도하라고 한 이것을 불식할 수 있어 이것을 인지를 잘 못할 수 있게 된다 그것입니다. 그러니까 보좌 우편에 계시다가 저리로서 산자와 죽은 자를 심판하러 오시리라 하니까 늘 거기만 계시지 지금 거기 계시는 동안 그 기간 동안 바로 다른 보혜사로 해가지고서 그 주님이 똑같은 주님이 지금 성령의 의해서 오셔서 항상 교회들을 위하여 문을 두드리며 말씀하고 계실 이 부분을 자칫하면 그냥 놓치고 넘어갈 가능성이 있는데 그야말로 지금 말씀하신바 보좌 우편에 계속 계시지 않고 몇 날이 못되어 고아같이 버려두지 않고 바로 왔고 너희들이 죽기 전에 내 다시 돌아온 것 볼 자도 있느니라 해서 보고 만난 자들이 있어서 지금도 계신 예수님 또다른 보혜사로 모시고온 이 성령이 임하셨으면 그야말로 [마 12:28] 예수께서 하나님 나라 임하도록 기도하라고 하는 그 하나님 나라가 임하셨음이거늘 이 하나님 나라 임하셨음을 깨닫지 못할 수도 있을 소지가 있는 것이 거기에 계시다가 마지막 날에 오신다 라고 이 얘기 인 것인데 사도신경은 지극히 그 내용을 축약했기 때문에 다 넣지 못했다 하더라도 그 사이사이에 빠진 것은 우리가 챙겨 넣어서 알아야 예수님의 임마누엘 이어지시지 않겠습니까.

[마 1:23] 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 이 낳은 아들 예수이름이 구원을 위하여 구원 사역에 주어진 이 예수 이름이 어찌 여기에만 구원에만 머물러서 오직 예수만 해주십시오 해 되겠습니까. 여기에서 더 나아가 그가 하신 일을 볼 때에 그가 하신 일이 예수 역할만 한 것이 아니라 여호와 역할과 이 모든 것을 앞으로 말씀드릴 것까지 이 모든 것을 한 몸에 담아서 다 하셨으니까 그를 두고서 우리는 예수에게서 더 나아가 [마 1:23] 처녀가 낳은 이 아들을 대하여 우리는 결국에 [23] 하나님이 항상 우리와 함께 계시다 그러니까 우리와 항상 함께 계시는 하나님이다. 하나님 버금의 이름의 예수시다 해서 이 예수 이름에서 더 나아가서 큰 이름 그에게 부여하여 임마누엘이라 불리어지기를 바라시면서 이 아들을 주셨던 것이고 예수이름도 하고 전에도 계시고 이제도 계시고 장차에도 오시게 해가지고서 오, 당신은 우리를 예수 이름으로 구원해가지고서 이 베푸신 모든 일을 볼 때에 임마누엘이라 불리어지셔야 마땅합니다. 이것이 하나님의 기대셨고 백성이 이 아들에 대하여 결국에 임마누엘이라 불러줄 수 있어야 [요 17:3] 그로 말미암아 하나님과 그의 보내신 자 아들을 다 아는 것임이 되어 그런 지식을 가진 자라야 천국에 들어감이 될 것이라 하였었거늘…

기도합시다.

하나님 아버지, 우리 이 시대에서 하나님 아들에 붙여진 이름 예수를 우리는 참으로 많이 부릅니다. 그에게 이름이 있다면 오직 예수뿐이다 예수 예수 오직 예수 합니다. 그런데 그 하나님 아들이 우리를 구원한 예수만 하셨습니까? 율법으로 하나님 나라 법을 가르치며 의의 길로 인도하신 여호와도 하셨습니다. 그리고 장차 오실 왕으로 심판주도 될 것입니다. 그야말로 하나님 아들은 예수 아들만 하신 것이 아니라 여호와 아들도 하셨고 장차 오실 인자로써 만왕의 왕으로서의 아들도 하시는데 이것은 아들의 것이 아니라 다 아버지 하나님에게서 나온 하나님의 것이었기로 그 아들로 향하여 오셔서 나타내시는 전에도 와 이제도 와 장차에 모든 그 현현하여 우리에게 주셨던 그 주셨음은 하나님 아버지에게 있은 모든 것을 다 갖고 와서 펼쳐내신 하나님 버금의 아들이었고 결국은 이 아들이 태초로부터 하나님과 함께 계셨으니 당신을 불러 일컬어 영광을 돌려 이름하기를 예수에서 더 나아가 여호와에서 더 나아가 임마누엘 곧 하나님이시옵니다. 이리되어 이리 된 백성을 하늘나라 하나님께서 불러들여 천국하자고 하심을 깨달았습니다. 오, 주여 우리를 진리 가운데로 인도하여 주시옵소서. 참 하나님과 그의 보내신 자 아들을 다 알게 하여 주시옵소서. 하나님을 믿으면 나를 믿음이 되는 것이고 아들을 보고 믿었더니 예수로만 그친 것이 아니라 여호와로만 그친 것이 아니라 이것이 다 아버지에게서 나왔으니 임마누엘이셨습니다. 곧 우리가 섬길 바 만왕의 왕이시요 만주의 주이신 곧 하나님이십니다. 이시옵소서.

우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.