2019. 2. 3.

제 목 : 요한록 主 예수의 계시<부록2>

10.「엘리야가 세례요한으로 와서(1)」

본 문 : 말 4:5, 마 11:14, 마 3:4

설 교 : 이 갈 렙 목사

한동안 만에 뵙게 되어 기쁘고 반갑습니다. 주의 이름으로 문안합니다. 요한록 주예수의 계시 그 부록으로 오늘 주제 「엘리야가 세례요한으로 와서」입니다. 본문은 관련되었기로 말라기 4장 5절, 마태 11장 14절, 마태 3장 4절입니다.

말 4:5      보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보              내리니

마 11:14    만일 너희가 즐겨 받을찐대 오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이니라

마 3:4     이 요한은 약대 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 음식은 메뚜기와 석청이었               더라

앞서 얼마 전 갈렙이, 말라기로 하나님이 말씀하신 그 4장 5절 말씀을 이루어 그 보내리라 하셨던 엘리야가 [눅 1:17] 심령과 능력으로 해서 [마 11:14] 세례요한 몸으로해서 이 땅에 보내어지매 오게 되매 [마 3:4] 요한이 놀랍게도 그 가정의 전통적인 모습과는 전혀 다르게 엘리야의 특징이었던 약대털옷에 가죽띠 해서 광야에 나가서 메뚜기와 석청을 먹으며 외쳤다 라고 말씀을 드렸삽더니, 혹이께서는 이를 반기며 아, 이러니 환생 교리가 맞음 아니냐 하시기도하고 또 혹이께서는 이것이야말로 귀신론을 확실히 보증해주는 내용이다 라고 하시기도 하기로 두 편 더 말씀을 드리려 합니다.

하나님 언약 [말 4:5]에 의한 엘리야의 [눅 1:17] 심령과 능력이 출생하는 세례요한 몸으로 세례요한 출생으로써 그 엘리야의 심령과 능력이 세상에 보내어짐 이 일에 대하여 말씀을 드렸었는데요. 이 일은 조금 전 말씀드린 문제의 교리들 그 교리들 기초가 되거나 또 이 일에 따라서 교리가 정하여진 그런 관련성이 있는 것이 아니라 오로지 [마 3:3b]이 말하는바대로 이 세례요한 엘리야의 조합의 일은 오직 주의 길을 예비하고 그의 첩경을 평탄케 할 양, 그 모양, 그러니까 주님 오시는 길의 그 오심 부분을 또 주님이 걸어가실 부분을 사전에 하나님의 백성으로 하여금 알게 하려하여 이해케 하려하여 主의 사전 모양으로써 이 엘리야-세례요한 조합이 있었다. 그 때문이었다. 이것을 강조해서 말씀을 드리겠습니다.

예컨대 귀신론 하면 타락한 천사가 죽은 자로 위장하여서 믿지 아니하는 불신 사람에 들린 것이라고 교리하거나 또는 아니다 타락한 천사가 아니라 불신자의 사후 영이 신, 불신 간 사람에 들리는 것이다 라고 하는 설을 내세우고 있는 그러한 것이 귀신론 들이겠으매, 이 어느 경우도 엘리야가 세례요한으로 남, 엘리야가 세례요한으로 남, 이 땅에 옴, 그것과는 이 두 설이 다 유관하지 않습니다. 거기에 합하지 않습니다. 그렇지 않습니까? 또 예수 믿는 신자면 죽음과 동시에 숨을 거둠과 동시에 즉각 천당에 가기 때문에 천당 간 이상 못 나오고, 불신자 역시 음부 무저갱에 처하여지는 한 이 세상으로 못 나오는 것이라서 그 무저갱 음부에 처하여지기 전 얼마간에 이 세상을 떠돌다 사람에 들어간다 하는 그런 설인즉, 엘리야 하늘로 취하여졌음 때부터 세례요한 몸으로 다시 나타나게 되는 그 기간이 근 7백 여년이나 지난 후의 일이고 보면 자, 이 자체도 이들 설에 어느 설에도 부합하지 않는 것을 확인할 수가 있습니다. 그럴뿐더러 귀신론 환생설 어느 경우인들 세례요한과 예수님처럼 낳을 수 없는 부모요 여인으로 하여금 [눅 1:35] 하나님 능력 덮이움의 일로 잉태가 되었지 그야말로 비상식인 하나님 능력 덮이움으로 잉태되어 나게 하면서 이 세례요한과 예수의 경우는 이 아이는 누·누구이다 하나님께서 천사나 선지자로 하여금 선언하심과 함께 그 선언에 의하여 보내어지고 또 그 태어나는 아이에게 들리게 하였다 하는 것이 이 본 성경일진대 이러한 경우가 환생론이나 귀신론 그 어느 것에나 이런 경우가 있었습니까? 없었다 그말입니다. 그러니까 거기 관련된 것이 아니라 오직 주의 길을 예비하는 바로 앞서 주의 길을 예비하는 거기에 목적하고 하나님께서 이루어 내신 일이다 그걸 말씀드리는 것입니다.

엘리야-세례요한 일이야말로 본 시리즈 전에도 계신 주께서 이제도에 그대로 옮겨와 계시려 1차 동정녀 마리아에게 나실 것과 다시금 또다른 보혜사 성령으로 오셔야되는 그 아주 누구도 이 세상 사람의 지식으로는 이해할 수 없는 그 신비적 왕림을 이해시키기 위해서 도무지 이해 못할 그 자기 백성으로 예수의 신비적 자기들에게 다가감 하나님의 보내심을 이해하고 받아들이게 하게 하기 위하여 그 오해와 이해 그 사이에 [마 3:3]대로 완충역으로써 예수님 바로 앞서 보내심이었을진대, 이 엘리야-세례요한의 일이 예수님 바로 앞서 거의 연결해가지고 그 오해와 이해할 수 없는 그 신비적 사이를 완충적으로 이해하는 눈을 뜨게 하기 위하여 마음을 열기 위하여 보내심이었을진대, 엘리야-세례요한 조합이 그러한 것이었을진대, 세상 중 여느 평범 모양의 태어남으로써 세상 평범의 상식으로 태어나는 그런 태어남으로써 무슨 수로 이 신비적으로 오셔야만 되는 그 主의 길을 미리 예비하여 예측이라도 할 수 있게끔 하여 [눅 3:5] 이해 불능 불가의 산 낮추고 골짜기를 돋우어서 그 첩경을 평탄대로 만들 수 있었겠느냐! 그 말입니다. 이 신비적 하나님 아들 보내심에 이를 받아들이는 이 세상 백성들에게 이 엘리야-세례요한의 일로 해서 바로 가까이 붙여서 이 일을 있게 만들어서 완화를 시켰다 받아들일 수 있는 여지를 열어주시는 바로 그 예수의 길을 예비하는 자로서 있었던 그 길을 예비하는 것이 목적이고 주제이다 그것입니다. 예, 오로지 주 예수의 오심의 길, 주 예수의 행하실 그 길을 예비할 자로 지정된 그야말로 [마 3:4a]엘리야-세례요한의 일이었다. 그러므로 이 경우야말로 참으로 유일하고도 그 양태가 주 예수 나심 상황에 방불, 그렇습니다. 주 예수 나심 신비의 상황에 거의 방불이어야 했고 어쩌면 그 자체였어야 했고 엘리야-세례요한 일은 모든 사람들이 받아들일 수밖에 없는 그런 유명 인사 집안에서 유명히 태어나야만 했던 것임을 우리는 미리 짐작할 수가 있습니다.

먼저, 그 두 잉태 과정이 이 세상 평범에 없었음으로가 같았습니다. 예수와 엘리야 둘 다 그 보내어질 것에 대하여 온 구약과 이사야서 말라기에서 선지자로 하여금 미리 예언되었던 것은 두 경우가 다 말할 것도 없거니와 잉태 시에도 예수 모친에 [눅 1:31] 보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 그 [32a] 저가 큰 자가 되고 라고 하셨죠. 그렇게 예수님이 나셨죠. 그런데 이에 대비해서 이를 알아듣게 이를 받아들일 수 있도록 그 예비함으로 보내어진 이 세례요한의 경우 어떻게 했느냐. 사가랴에게도 [눅 1:13b] 엘리사벳이 네게 아들을 낳아주리니 그 이름을 요한이라 하라. 이름 주신게 같지요? 그리고 또 [15a] 저가 주 앞에서 큰 자가 되고 라셨습니다. 근데 놀라운 것은 이 두 내용 이 양켠 두 같은 내용을 누가복음 1장 한 장 안에다 그것도 나란히 대비시켜서 기록해두었습니다. 이게 뭡니까? 세례요한 남과 예수의 남 그 어미들 아비에게서 있었던 일이 똑같음이 이 때문이다 이처럼 예수가 온 것이다 또 예수의 오심을 미리 말해준 것이다 이렇게 이해를 돕기 위한 主의 길 예비였다 라고 하는 것을 강력히 시사하여 이 누가복음 1장 한 장에다가 두 내용을 나란히 대비시켜서 기록해 두었음에서도 우리가 이러한 것을 유추해 내야 합니다.

또 예수의 어머니 마리아가 [눅 1:34b] 나는 아직 사내를 알지 못하니 어찌 이런 일이 있으리이까 라고 했는데 거기에 담긴 뜻이 내가 생물학적으로도 동정녀이니 사내를 알지 못하니 잉태가 가능하지도 않을 뿐만 아니라 그리고 내가 단지 정혼 중이라서 동정녀인데 이 상태에서 아이를 보게 되면 남보기에 얼마나 부끄러운 일이냐 이 두 가지 의미가 담겨있었습니다. 해서 남편이 [마 1:19] 그 정혼을 가만히 끊고자 했다 라고 우리가 기록을 볼 수 있는데, 부끄러운 일이지요. 그래서 이것을 이렇게 부끄럽기도 하고 불가능 한 것을 백성에 미리 보여서 백성으로 하여금 받아들일 수 있는 길을 내기 위해서 첩경을 평탄케 하기 위해서 사가랴 엘리사벳에게 있었던 일, 저들의 감정은 또 어떠하였는지 말씀드리겠습니다.

저희 부부 젊었을 한동안은 당연히 제사장 대를 이어야 하니까 [눅 1:13] 대 이을 득남을 간구 하였던 적이 있었어도 [18b] 이제 사가랴 저도 아내 엘리사벳도 너무 늙어서 자타가 공인하는 수태 불가 노부부 그야말로 노부부의 때였기로 이 요한 잉태 소식이 되레 [18] 내가 이것을 어떻게 알리요 하였으니 마리아의 [34b] 하반절 내가 사내를 알지 못하니 이런 일이 어찌 있으리이까와 똑같았고 또 두 여인 다 자기들이 임신하게 된다면 세상에 대하여는 부끄러운 일이었어서 그 [24]에 엘리사벳이 그 수태됨에 그 하반절, 산에 들어가 숨어 살았고 그렇습니다. 제사장 관사에 있어야 될텐데 산에 들어가 숨어 살았고 그래서 뱃속에 아이를 키우고 있었고 그 [39]에 마리아도 수태된다는 것을 받아들임과 즉시 찾아갔습니다. 또 가보라고 천사가 말해주기도 했고요. 그래서 이게 과연 가능한 일인가도 더 믿어야 되겠고 또 거기 가서 있어야 되겠다 싶어서 그리 산으로 들어가서 둘 다가 잉태된 것을 알고 하나는 요한이 잉태되고 하나는 예수가 잉태된 바로 이 두 관계가 즐거워하는 것을 보고 기뻐하면서 그러나 세상에 나타나지 아니하고 한동안을 거기 둘이가 머물렀으니 이 사가랴-엘리사벳 집 요한 잉태가 그 [눅 3:4-5] 성경대로 요셉-마리아 집의 하나님 아들 신비적 잉태와 나심 바로 그 이해할 수 없는 일 앞서 백성으로 받아들일 수 있게, 그렇습니다. 이 사가랴-엘리사벳 그리고 요한의 나는 일은 하도 유명인사였기 때문에 그때 당시 하나님의 백성들로서야 이 두 부부가 그 아이의 남이 어떠했다라는 것, 벙어리 됐다, 이름 받았다는 것 이 모든 것을 다 공식적으로 찾아가서 확인할 수 있는 그런 인물 집안에서 이 엘리야가 요한으로 오게 함으로 해서 하나님 자기 백성으로 하여금 이 예수의 저희에게 보내주심을 받아들일 수 있게 할 그런 완충적 사역이었음이었다. 이 요한의 태어남, 엘리야가 저에게로 옴, 이것이 그것이었다 그것입니다. 이를 위하여 엘리야 그리고 세례요한 다 태어난 것이고 별도로 하나님께서 주장하셨던 것입니다. 아주 대단한 인물로 선정된 분들입니다.

그리고 또 그 아이를 대 이을 자로 한다면은 마땅히 사가랴 II세 라고 해야 될 것이고 사람들이 볼 때에는 그것이 기본적인 DNA의 족벌이요. 그 다음에 영적으로 하면 엘리야가 그 심령과 능력 그 몸 안의 주체 영혼으로써 엘리야가 들어와서 저를 움직여서 광야로 이끌고 나가고 저에게 주어진 예언대로 예수를 가까이 하도록 받아들이도록 외치고 있었던 것이 그 내용이 전부 엘리야 내용이니까 영적으로 한다면은 하나님 측면에서 표현하신대로 예수님이 말씀하신대로 한다면은 그 이름을 엘리야라 이름 지었었어야 했는데 하나님께서 이름말 뜻 여호와의 은혜가 깊으시다의 이름말 요한이라 하여 [눅 1:13] 그 주위를 당혹케 했음도, 그러니까 사가랴도 아니고 엘리야도 아니고 요한이라 별도의 이름을 갖고 나오게 했음에 당혹하게 하였음도 본래 [사 7:14] 처녀가 잉태하여 낳을 아들은 [마 1:23b] 하나님이 저희와 함께 라는 뜻을 그러니까 이 아들을 만남에 누구든지 그 아들을 보자마자 하나님이 우리와 함께 예수가 우리와 함께 있으니 하나님이 우리와 함께 다시 더 정확하게 말하면 아버지 하나님이 우리와 함께 라고 일컬어 불리울 수밖에 없는 임마누엘이라 일컬으리라. 이것이 하나님의 바라심이었고 예수님 동정녀에게서 처녀에게서 태어날 예수 아이에게 주어질 그야말로 이름이셨습니다.

그런데 그보다 먼저 예수님이 막상 나시게 될 때 [마 1:21] 하나님께서 저희 백성을 저희 죄에서 구원할 은혜의 이름 ‘예수’라 하라셔서 예수라 하라심으로 해서 그 당시 사람들이 많이 당혹해서 이 예수님을 두고서 [마 11:3] 오실 이가 과연 당신이오니이까 라고들 하며 엘리야여야 맞지 아니하냐 그리스도여야 맞지 아니하냐 그런데 예수라고 하니까 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자 예수라고 하니까 그야말로 구약에 하나님이 예언해주셨던 보내주시리라 우리가 오시옵소서 기다리는 오실 바 그이가 당신 맞으십니까 라고도 할만큼 되었던 이 예수이름을 일단 주셨어야만 마귀에게 결박된 사망권세 아래 있는 자들에게 마귀의 권세를 부서뜨리고 십자가 죽음으로써 부서뜨리고 그 자기 백성을 이끌어낼 수 있게 하는 이 전투적 역할 예수 이름을 주려고 한 것을 이름을 사가랴 아닌 사가랴 II세가 아닌 엘리야가 아닌 요한이라 하라고 했음이 그리고 이들에게 이같은 일은 백성이 공식적으로 모두 다 와서 확인케 하고 받아들일 수밖에 없게 함으로써 그 아들 예수라 이름하여 오실 것을 이해하고 받아들이게 했음 이것이 바로 엘리야-세례요한의 일이었습니다. 이 엘리야-세례요한의 일이 주 예수의 길 예비에 있어서 지금 말씀드린 이 말고도 그야말로 더 큰 표정이 많습니다. 다음 편에 소개하겠습니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 시리즈에 따라서 잠시 엘리야가 보내리라 한 세례요한 이 사람이라고 하셨던 보내리라의 하나님 아버지 그리고 그 보내리라 한 엘리야가 요한 이 사람이라고 한 아들 예수님, 이 하나님과 보냄 받으신 예수님의 말씀에 의하면 지금 우리가 생각하고 있는 이 세례요한에 대한 개념이 달라질 수밖에 없습니다. 우리는 외형적으로 보이는 세례요한에 비중을 두고 있었사오나 그 엘리야나 세례요한의 일은 예수의 길을 위하여 모델로 표증자로 예고자로 썼을 뿐 하나님의 뜻하신 바 주 예수의 길 예비하는 존재 그 수준에서만 본다면 우리가 알고 있는바 그렇게 세례요한 그렇게 세례요한 할 수 없음을 알 수가 있습니다. 우리는 세례요한에게서 세례요한을 평가하는 그 평가의 대부분을 그가 길을 내어 참으로 오셔야했던 주 예수에 대하여 평가하고 그 가치를 주 예수에 집중시키는 저희가 되게 해주시옵소서.

참으로 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.