전체설교입니다.(2003.5.11)

제목 : 위로를 이미 받은 부요한자들이여

본문 : 누가복음 6장 20절-26절

찬송 : 432장

20 예수께서 눈을 들어 제자들을 보시고 가라사대 가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요 21 이제 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부름을 얻을 것임이요 이제 우는 자는 복이 있나니 너희가 웃을 것임이요 22 인자를 인하여 사람들이 너희를 미워하며 멀리하고 욕하고 너희 이름을 악하다 하여 버릴 때에는 너희에게 복이 있도다 23 그날에 기뻐하고 뛰놀라 하늘에서 너희 상이 큼이라 저희 조상들이 선지자들에게 이와 같이 하였느니라 24 그러나 화 있을찐저 너희 부요한 자여 너희는 너희의 위로를 이미 받았도다 25 화 있을찐저 너희 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다 화 있을찐저 너희 이제 웃는 자여 너희가 애통하며 울리로다 26 모든 사람이 너희를 칭찬하면 화가 있도다 저희 조상들이 거짓 선지자들에게 이와 같이 하였느니라

“위로를 이미 받은 부유한 자들이여” 라는 제목을 드렸습니다. 부유한 자라고 한다면 우선 본문에도 가난한 자와 대비가 되고 있으니 재물이 많은 자를 이르는 것이고 또한 남들이 갖지 못한 권세를 가지고 그 권세를 부릴 수 있는 자리에 있는 자들이요, 또한 대부분 지식이 빈약함에도 불구하고 좋은 기회를 얻고 머리가 좋아서 많은 지식이나 정보를 갖고 있는 자들도 부유한 자가 되겠고 좀 좁은 의미로는 남성이면 준수함 여성이면 아름다운 미모 이런 것을 가진 자, 남이 부러워하는 것을 가진 자들이 가진 이런 모든 것들을 합해서 부유한 자들이여 라는 내용이 될 것 같습니다.

“가난한 자는 복이 있나니” 또 “주린 자는 복이 있나니” “애통하며 우는 자는 복이 있나니” 하고 예수께서 그 제자들에게 하신 이 말씀으로서 마치 가난하고 주리고 우는 그것이 복이 있구나 라고 생각하여서는 곤란하다 그것입니다.

그것은 복이 아니라 참으로 그 복과 반대되는 아주 복 없는 자의 전형이라 할 수 있겠습니다.

가난하고 그리고 주리고 울고 있는 그런 삶을 산다면 복 있는 자가 아니라 참으로 복 없는 자의 표본인 것이다 그런 것입니다.

또한 가난하고 주리고 울고 있는 바로 그것이 마치 복 받을 조건이라도 되는 것처럼 그렇게 생각하고서 그런 조건가진 자에게는 당연히 복이 찾아올 것처럼 이렇게 주장하고 있다면 이것 역시 곤란합니다.

가난하고 주리고 그리고 울고 있는 이 자체가 복 받을 조건이나 되는 것처럼 생각하는 경우를 더러 우리가 접해 볼 수 있는데 그렇지 않다  라는 것입니다.

본문의 요구는 그러한 것들이 복 받을 조건이 되지 않는다 라고 말씀하고 있습니다.

이어서 계속 설명을 제가 드릴까 합니다.

본문에 있는 예수 말씀하신 그때 당시에 예수님 앞에 나아온 그들은 매우 가난하여 주림으로써 애통하거나 그리고 울면서 살고 있었습니다.

이런 대상자들을 요즘 우리 사용하고 있는 언어로서 경제적으로 표현한다면 바닥을 치고 사는 사람들이다 경제적으로 바닥 치고 살고 있는 사람들인데, 지금 울고 있는 자여, 이제 우는 자여, 라고 했으니까 바닥을 치고도 이제 올라갈 일이 내게 남았다라는 희망도 없는 사람들이었다 그런 것입니다.

보통 경기가 떨어져서 바닥을 치게 되면 더 이상 내려갈 때가 없다. 그러면 올라갈 길 밖에 더 있겠느냐? 이런 생각을 해야 희망이 있는데

주님 앞에서 이 말씀을 듣고 있는 가난한 사람들은 바닥 생활을 하면서도 일어나지 못하고 그저 울고 살던 사람들이었으니까 참으로 복이 없는 자들이었다 그런 것입니다.

그래서 가난하고 주리고 그리고 울면서 사는 이러한 경우를 두고서 이 본문을 혹 오해해 가지고서 무슨 복 받을 조건이나 되는 줄 알고 또 주님께서는 그러한 자들을 복 있는 자라고 여긴다 라고 해석해서는 안 됩니다. 그 반대이다 그겁니다.

이것을 설명을 드릴까 합니다.

주님 앞에 나왔던 이 가난한 사람들은 그 가난에 더하여 심령까지 가난했습니다. 심령까지 가난해서 울고 있었으니까 이 사람들은 오히려 복을 받을 가능성도 없는 사람들이었다 그겁니다.

우리가 아는바 성경대로라면 지금 현실적으로는 비록 가난하다 하더라도 하나님께서 주실 복을 인하여 믿음으로 소망 중에 기다리고 있어야 되는 것이지 그저 없다 라는 것을 앞세워서 근심만 하고 있고 그리고 울고 있다 라고 한다면 하나님께서 복을 주시려 하여 그의 앞에까지 복을 들고 가도 그에게 넘겨줄 수 없다 라는 것을 우리가 잘 알고 있습니다.

그러니까, 여기에 가난하고 울고 그리고 주리고 있는데다가 그 사정 때문에 심령까지 가난해서 울고 있다면 이 사람은 복을 주고 싶어도 받을 수 없는 조건을 가지고 있는 것이다.

그래서 복을 앞날에 훗날에 복을 받을 수 있는 사람은 어떤 자세를 갖고 있어야 되느냐?

비록 지금 가난하다 할지라도 주로 말미암아 주께서 약속하신 축복을 인하여 마음으로는 먼저 부요하고 그리고 또 즐거운 마음으로 그때를 기다려야 되는 것이지 울고 심령까지 아주 추워 떨고 있다면 복을 주고 싶어도 받을 수가 없는 그런 상황이다 라는 것을 우리는 성경을 통해서 잘 알고 있습니다.

오늘 본문에도 나타났습니다마는

“이제 주린 자는 복이 있나니 배부름을 얻을 것임이요” 이랬습니다.

이제 주린 자는 지금 주린 상태에 있는 사람은 복이 있나니 배부름을 얻을 것임이요

현재 애통하고 우는 자는 웃을 것임이요. 라고 21절 말씀하고 있는데 이 구절에서 본다하더라도 주께서 정말 복으로 여기는 것은 어느 것이냐?

가난하여 주리는 것이 복이 아니라 배부른 것이 복이라고 주님은 말씀하고 계신다 그것입니다.

이 주께서 말씀하시는 복은 배부른 것이 복이지 가난한 것이 복이 아니다 그것입니다.

그러니까 “이제 가난한자는 앞으로 배부름을 얻을 것임이요”

그러니까 배부름을 얻게될 때 얻게된 그것이 복이라는 것이지요. 주님 그렇게 생각하십니다.

또 이제 울고 있는 자, 앞으로 웃을 것임이요. 라고 했으니까 지금 울고 있는 것이 복이 아니라 주께는 웃고 있는 것이 복이다 그것입니다.

주님 그렇게 생각하셔서 말씀하셨는데 오해해 가지고서 가난하고 주리고 없는 것이 마치 복 받을 조건이나 되는양, 아니면 그 자체가 무슨 복이나 되는 것처럼 생각한다 라고 한다면 주께서 주시고자 하는 복에서 더욱 더욱 멀어져 가는 것이지요.

주께는 주리고 우는 것이 복이 아니라 배부르고 웃는 그것이 복이라고 규정하신다 그것입니다.

이것을 잘 이해하시기 바랍니다.

주님의 규정과 우리의 규정이 같아야 손발이 맞아야 복을 받든지 하지요.

“네 믿는대로 될지어다” 했는데 학자같이 깨달으셔서 주님이 복이라고 여기는 것은 여러분도 복이라고 여기시고 주님이 복이 아니라고 여기는 것은 아니라고 여겨서 바꿀 것을 바꾸어야 하는 것이지 주님의 생각과 다르다면 주께서 갖고 오신 복을 우리가 손으로 만질 수가 없는 이런 안타까움이 있는 것이다 이런 것이지요.

성경에 나타난 것처럼 이렇게 희망을 가져야만 할 이제 가난한 자들이 많았습니다.

다시 말씀드려서 앞으로 배부를 것을 얻고자 하는 또 앞으로 웃을 일을 얻고자 하는 그런 희망을 가져야만 할 지금 현재로서 가난한자들이 주님 앞에 많이 나와 있었으므로

주께서는 그들에게 희망을 주기 위해서 희망 가진 자들에게 그 복을 이루도록 말씀 주시기 위해서 “이제 너희에게 복이 있나니” 하셨는데 그처럼 이 희망을 가져야만 앞으로 웃기도 하고 또한 배부름을 얻을 수 있는 이제 가난한 자들도 주님 앞에 나와 있었겠지만

그러나 숫자는 적을지 몰라도 이 성경 본문을 통해서 보면 희망이 더 이상 필요 없는 자도 있었다 그것입니다.

희망 없는 자, 우리는 보통 희망 있는 사람 좋다 라고 하는데 희망 있는 사람은 부족한 사람이지요.

더 바랄 것이 없는 희망이 없이 만족하다면 참 복으로 넘친 사람이지요.

예수님 앞에는 희망을 가져야만 될 사람들도 많이 와 있었지만 동시에 희망이 더 이상 필요없는, 만족한, 이제 부요한 자가 많이 또한 주님 앞에 나와 있었던 모양입니다.

오늘 본문을 보면 두 종류의 사람이 다 말씀을 듣고 있으니까요.

여러분은 어느 것을 하시겠습니까?

희망을 가질 수밖에 없는 형편에 살겠습니까 아니면 더 이상 바랄 것이 없는 희망이 없는, 지금으로 만족한 삶을 살기를 원하십니까?

저는 희망이 필요 없는 수준에까지 복을 주신다면 더 이상 바랄 것이 있겠는가? 그런 생각을 합니다.

아마 우리가 천국에 이르게 되면 희망이 없을 것입니다.

이 세상에 사는 사람 중에 희망이라는 단어가 필요한 것이지 천국에 가서 희망이 있다면 하나님의 나라가 아주 초라해지는 것이지요.

24절로 26절 사이에 보면 “화 있을진저 이제 배부른 자여 너희는 주리리로다 이제 웃는 자여 너희는 울리로다”

하신 이 부요한자들에게 하신 이 말씀을 두고도 오해가 참 많은 것 같습니다.

그러니까 이 성경을 학자의 눈으로 해석하지 못한다면 가난 그것 우는 그것이 마치 복인지 알고 그것이 복 받을 조건인줄 아는 것처럼 이 본문을 통하여 이제 잘난 사람, 이제 권세 가진 사람, 그리고 또 이제 부요한사람, 그 사람은 이제 망하게 되는 조건을 가진 것처럼 이렇게 해석하는 경우가 있는데 이것은 주님의 뜻과 전혀 상반되는 것이다 그것입니다. 주님의 견해와 전혀 다른, 말씀하신 분의 진실은 그것이 아니다 라는 것이지요.

이것을 함께 깨달았으면 합니다.

앞서 말씀드린바 가난하여 주리고 우는 것 그 자체가 배불러 웃게할 조건이 아니었다 라고 말씀을 드렸는데 여러분은 동의하셨습니다.

그와 같이 가난하고 주리고 우는 그것 자체가 배불러 웃게할 조건이 될 수 없었던 것처럼 또한 부요하여 배불리며 웃고 사는 그것이 훗날 가난하고 울게될 조건이 또한 아니라는 그것입니다. 이것을 잘 아셔야 합니다.

오늘 이 말씀을 깨달으면 점점 부요한 방향으로 가서 주님을 기쁘게 해 드릴 것이고 잘 깨닫지 못하면 주님의 우리를 향한 사랑을 우리가 못나서 받아들일 수 없게 되는 참 안타까운 일이 있을 수 있는 것이기에 여러분께서 잘 이해해주시기를 바라고 또 이해하시는 분에게 하나님의 크신 복이 임하게 될 줄로 목사는 믿습니다.

이제 배부른 자, 곧 복이 넘쳐서 더 바랄 것이 없는 자는 그만큼 되었으니까 그만큼에서 반드시 가난으로 끌어내려야 되겠다 또 그리고 이제 바닥을 치고 있는 사람들은 더 이상 고생하는 것을 볼 수 없으니 이제 그들을 부요한 자리에로 끌어올려야 되겠다.

다시 말씀드립니다.

이제 부요한 자는 그만큼 되었으니 더이상 부요하게 할 것이 아니라 이제는 끌어내려서 가난하게 만들고 또 이제 가난하고 있는 사람을 더 이상 가난하고 있을 수 없으니 이제는 거기서부터 부요한 자리로 끌어올려서 그 인생들을 뒤바꾸어야 되겠다 라고 하는 것이 예수님의 사상이냐?

아니라는 것입니다. 결코 그것이 아니라는 것입니다.

그러면 정말 이율배반적이지요.

그런 예수님이라면 참 믿기 힘들고 실망할 수밖에 없는 대상이 되겠지요.

자, 잘 보십시오.

가난한 자가 복스럽게 보여졌다면 주님이 가난한 자의 주님이 되어 주셨겠습니까?

아니요. 주님은 병든 자의 주님이시라 가난한자의 주님이시라 하니까 주님은 가난한자와 병든 자를 매우 기뻐하는 줄로 생각하는데 가난한자와 병든 자를 기뻐하는 것이 아니라 너무나 그 가난이 싫기 때문에, 그 병들어 사는 것이 참으로 싫기 때문에 그들의 주가 되어 찾아가 준 것이지

즉 그 형편을 바꾸어주려고 주가 된 것이지 그 형편이 좋아서 주가 된 것이 아닙니다.

그래서 가난하고 못나고 남의 밑에 눌려 사는 사람이 마치 주님의 사랑을 더 받는 것처럼 생각하지만 얼마나 안타까웠으면 주님이 그들의 주가 되어 주셨겠습니까?

그 자리에서 벗어나라고 함께 해 주신 것이지요.

주님께서 가난한 자더러 그렇게 그렇게 부요하시기를 원하셔서 복이 있나니. 라고 말씀해주시면서 그 말씀을 붙잡고 희망을 가지라고 믿음을 가지라고 해서 그들의 형편이 변화되기를 원하시고 또 그들이 복 없는 자리에 있다가 가난한 자리에 있다가 배불러지고 헐벗은 자리에 있다가 좋은 옷을 입게 되고 이와 같이 또 낮고 천한 곳에서 눌림을 받고 있다가 남의 위에 올라서게 될 때 주님은 얼마나 기쁘시겠느냐 그겁니다.

주님이 그들의 주로 오신 것은 그들을 바꾸어 놓으려고 오셨지 그들의 가난이 주님의 자랑거리였기 때문에 오신 것이 아니었다.

그래서 여러분, 정말 주님을 기쁘시게 하려면 가난에서 빨리 벗어납시다. 병든 사업에서 빨리 벗어나고 이렇게 하는 것이 주님을 기쁘시게 하는 것이지 어려운 상황이 계속된다 라고 하는 것은 주님을 슬프게 하는 것이다 그런 것이지요.

이처럼 주님께서 가난한자를 위하여 부요하기를 원하시고 울고 있는 자에게 웃게 되는 형편이 되기를 원하시는 그래서 주님께서 고난을 받으시고 가난을 경험하신 그 주님께서 반대로 그 동안 어렵게 어렵게 남들이 노력 안 하는 노력을 더해 가지고 이미 부요한자, 이미 복이 넘치는 자, 더 바랄 것이 없는 희망 같은 것이 없어도 오히려 만족할만큼 되어 있는 사람의 경우에 주님께서는 그들에게 대하여는 어떻게 해야 주님의 생각이 굴곡이 없이 여전하겠습니까?

부요한자, 가지고 있는 그 재물을 적어도 그 선에서 줄어지지 아니하고 지키는 것이 주님의 바람이 아니겠습니까?

그것이 가난한 자가 부요하기를 바라는 주님이라면 아멘?

우는 자가 웃게 되기를 바라는 것이 주님의 소원이시라면 이미 웃고 있는 자, 이미 물질을 받아서 여유가 있는 그 사람에게 가난하여지는 것이 주님의 소원이 아니라 그 받은 바를 지키고 나가는 것이 소원이 아니겠느냐? 그겁니다.

그뿐이겠습니까?

있는 자에게 더욱 있게 하시는 주님께서 그 가진 것에서 더 가지고 그 아름다움에서 더 아름답고 그리고 그 높은 자리에서 더욱 높은 자리로 올라가는 것이 주님의 소원인 것이지 적당하게 잘 살고 있으니 끌어내리는 것이 주님의 소원이 아니라는 것입니다.

주님을 바로 이해해야 합니다.

그래서 우리는 주님을 기쁘시게 해 드리기 위해서 우리 잘 되어야 합니다.

내가 남보다 못되고 내가 남보다 어려워 있는 이 상황으로서 주님을 기쁘시게 한다 생각하지 마시고

"주여 내가 주의 영광을 위하여 좋은 자리에 가게 하여 주시옵소서. 주님의 기쁘심을 원하여 저는 잘 되기를 원합니다.“

이런 기도의 내용이 갈 때 하늘에 있는 보좌는 멀지 않다 그겁니다.

바로 주께서 기뻐하시는 기도의 소원이고 그러한 자들에게 부요의 주께서 함께 하실 것이다 그것입니다.

가난한자가 부요해지기를 바라시는 것이 주님이시라면 부요한 자는 적어도 그 부요를 그대로 지키든지 아니면 더 창대해지기를 바라시는 것이 그야말로 예수님의 일관 되시고 그리고 진실하신 예수님의 소원이 아니겠느냐 그것입니다.

적어도 주님의 우리를 향한 우리의 장래가 더 창대해지기를 바라는 이것이 주님의 진심인줄 아시는 여러분,

그래서 아멘 해 주신 여러분,

이 진심을 가지신 주께서 큰 권능으로 여러분의 영에 임하실 줄 믿습니다.

“네 영혼이 잘되면 범사가 잘되고, 네가 강건할 것이다.”

라는 주의 말씀이 이루어지기 시작하는 이러한 순간에 우리는 있는 줄로 믿습니다.

예수님께서는 가난한 자기 백성을 인하여 만족하실 수가 없었습니다.

가난한 자기 백성을 인하여 만족하신 것이 아니라

부요하게 된 자로서 비로소 안심하실 수 있는 주님임을 알아야 합니다.

우리는 주님을 더 이상 근심시키지 않게 하기 위해서도 우리는 주님이 우리를 향하여 근심하는 우리의 위치에서 주님이 근심 안 하시고 안심하실 수 있는 위치에로까지 올라가기를 소원하는 것이 주님 앞에 참다운 충성의 모습인 줄 믿습니다.

본문의 경우가 바로 그러한데 예수님은 가난한 자 탓에 마음이 얼마나 아프셨던지 복을 빌어주셨습니다.

바닥생활을 하고 있으면서도 울고 있습니다. 더 이상 내려갈 때가 없는데도 울고 있습니다.

정말 경제를 아는 사람들은 내려가고 추락하고 있을 때 근심을 하고 이제 바닥이다 할 때에는 굉장히 기뻐합니다.

저는 주식 잘 모릅니다마는 이것쯤은 압니다. 정말 머리 좋은 사람들 저 선진국 사람들은 바닥을 치면 막 사지 않습니까?

바닥으로 떨어질 때에는 움츠리고 있다가 바닥을 쳤다 싶으면 사지 않습니까?

그렇습니다.

그러나 주님 앞에 나아온 사람들은 바닥에 떨어졌음에도 올라갈 희망을 가지고 있지 않았습니다.

이것이 주님을 기쁘시게 하지 못한 요인입니다. 이것은 주님을 슬프게 하는 일이었습니다.

그래서 예수님께서는 누가복음 6장에 나타나는바 예수님 앞에 나아온 이 가난한 자들을 인하여 그들 탓으로 안심을 하실 수 없었습니다.

그 가난한자 탓에 주님은 마음 아팠습니다.

그래서 “너희에게 복이 있을 것이니” 앞으로 얻을 것임이요 라고 했지요.

그 말을 듣고 아멘 하고 주의 마음이 이루어지이다 하고 앞으로 이룰 줄을 믿고 고개를 들고 소망 중에 나아간 사람은 그대로 되었을 것이고

왜냐? 주의 소원이니까요.

그 말씀을 듣고도 학자같이 깨달아지지 못해서 “나는 바닥이다” 하며 계속 울었다면 주님께서는 그러한 자를 가장 안타깝고 가장 나를 괴롭게 하는 존재들이라고 여기지 않았겠느냐 그 말입니다.

이제 예수님의 그날 말씀이 오늘 본문으로 읽었던 26절까지 끝나지 않습니다.

예수님이 말씀을 20절부터 시작하셔서 주린 자에게 복과 희망을 주시고 그리고 부요한 자에게 ‘화 있을진저 화 있을진저 너희가 주리리로다 울리로다' 이런 말씀을 하신 것이 26절까지인데, 26절까지만 우리가 들추어내어 가지고서 읽으면 가난한자는 희망이 있고 부요한 자는 절망만 있다. 그렇게 해석하기 싶습니다.

그래서 오해가 있는 겁니다.

여러분도 설교를 들으시다가 급한 약속이 있어 가지고서 한 삼분의 이쯤 들으시다가 집으로 돌아가신다면 삼분의 이만 들으시고 가신다면 그 핵심적인 내용을 다 들을 수가 없는 것이지요.

그리고 돌아가신 분들은 다르게 해석하실 수가 있지요. 중요한 것은 결론이 아니겠습니까.

앞에 있는 내용은 결론을 내려주기 위해서 한 것이지요.

27절을 보십시오. 제가 오늘 본문을 읽다가 “그러나”까지는 읽어드렸습니다마는 그러나까지. 27절에 “그러나” 하고 나갔습니다.

여러분 성경이나 제 성경이나 혹 그러나 앞의 26절 “하였느니라” 한 그 사이에 동그라미를 하나 쳐서 소절을 분리시켜두었기 때문에 아마 그 동그라미까지 읽고 끝난 줄 아실 수가 있어요. 그런데 장절 매기고 동그라미 매기고 장, 소절을 만드셨던 그때 그 신학자들이 하도 급하다보니까 안 가서 붙을 때 점이 가서 붙고 또 이 구절은 없음. 한데도 나오고 조금 문제가 생겼습니다마는도 참 이런 경우는 혹 읽을 때 실수하기 쉽습니다.

쉽지만 그 접속어를 보십시오. 앞의 말을 이어서 “그러나” 라고 나왔으니까 앞의 내용과 이 내용이 연결되는 겁니까 안 되는 겁니까?

반드시 연결되는 겁니다.

그러면 그 앞의 내용은 “부요한 자여 너희는 주릴지어다 혹은 울리로다 화있을진저” 라고 한 다음에 이어지는 접속어가 “그러므로” 라고 했으면 망하는 길로 가야됩니다.

그러나 그 다음 접속어가 “그러나” 라고 나옵니다.

저희가 학교 다닐 때에는 “but 그러나 ” 영어 외운다고 많이 외웠습니다마는도

“그러나” 하고 나온다면 앞의 내용이 뒤집어진다는 뜻이지요.

국어 실력이 다 있는 것으로 제가 알고 있습니다.

이 뒤의 접속어 한마디면 뒤의 흐름이 같다 반대다가 나옵니다.

이 “그러나”가 완전히 내용을 뒤집는 겁니다. 반드시 “그러나” 이후에가 결론이 되는 겁니다.

주의 입에서 나온 말씀은 참 지혜로우십니다.

그래서 바로 26절로서 끝난 것이 아닙니다.

그 앞에 가난한자가 희망이 있다 라는 말씀과 부요한자가 화 있을진저로 26절로 끝난 것이 아니라 이제 결론이 바로 27절부터 나옵니다.

“그러나” 라고 하는 이 접속어에 관심을 가지셔야 합니다.

‘그러나’에 대한 확실한 관심을 갖지 못하시면 방향을 잡지 못하시면 예수님께서 하신 핵심을 알 수 없고 또 이 그러나 라고 하신 이 접속어의 뒤에 어떤 말씀이 주어지겠다. 누구에게 한 말씀이다 라는 것을 바로 새기지 아니하면 올바른 해석이 가능치가 않습니다.

그래서 오늘 여러분은 성경을 공부하듯 좀 불가불 같이 해 보셔야 되겠습니다마는 이 “그러나” 라고 한 이 접속사 바로 앞에 있는 내용과 연관이 될 수밖에 없는데 바로 앞에 있는 내용은 어떤 것입니까?

“화 있을진저 너희 부요한자여” 했습니다.

여기에 화 있을진저 너희 부요한자여. 해 두고서 “그러나” 로서 다음 내용을 말하고 있기 때문에

이 “그러나” 다음에 나오는 내용은 “화 있을진저”가 아니라 그 다음 내용대로 한다면 “화 없을진저”가 되는 겁니다. 그래야 그러나가 맞습니다.

제가 이렇게 설명 드리다보니까 이번에 우리 효도차원에서 온천 다녀오셨던 어르신들께서는 조금 반응의 폭이 좁으시고 우리 젊은 형제들은 아주 반응이 잘 옵니다.

이 그러나 다음이 앞의 내용을 뒤집는 것이라는데 아주 동의를 해 주셨는데 어르신들께서 잘 감이 안 잡히시더라도 젊은 사람들 따라합시다. 그것이 맞습니다.

그러나, 그러면 그러나 다음에 있는 내용대로 한다면 화가 있으리로다가 아니라 그 있을 수 있는 화를 면하게 된다 라는 겁니다.

그것이 그러나 다음에 나올 수밖에 없는 겁니다.

그리고 그 부요를 끊쳐지는 것이 아니라 대를 이어 지키라는 뜻이 벌써 이 “그러나”에서 암시하고 있다 라는 것입니다.

이렇게 연결되는 겁니다.

성경을 이렇게 그때 하신 말씀 그대로 다 받아들여야 되지요.

앞부부만 빼면 반대적으로 가게 되지요.

자 그러면 27절에

“그러나 너희 듣는 자들이여” 이 사람들은 누구냐? 바로 앞에 있는 내용의 가진 자들을 말합니다.

얼굴 이쁘거나 재능이 남보다 더 있거나 공부를 많이 하였거나 좋은 자리에 있거나 물질을 많이 가졌거나 이렇게 가진 자, 이 스스로 나는 누구보다 낫다 라고 여기는 분들은 모두 되겠습니다.

“그러나 너희 듣는 자들”

처음에 말할 때 “화 있을진저”, 화 있을진저라고 한 것은 화 있으라가 아닙니다. 화가 있을까 하노니, 하여서 경계해주신 것이 주님 뜻이지 주께서는 생명을 주시지 저주를 집어넣어 주신 적이 없다 그겁니다.

그러니까 “화 있을진저” 화 있을까하노니

자, 이제 그때부터 나오는 말씀

“그러나 내가 너희 듣는 자에게 내가 이르노니“

이제 부요한 자가 들어보십시오. 가졌다 라고 하는 자 남보다 낫다 좋은 자리에 있다 라고 하는 분들은 잘 들으십시오.

잘못하면 화가 있게 될 수 있는데 지금 “그러나” 다음을 잘 듣고 행하시면 화를 면하게 될 뿐만 아니라 그 부요를 더 누릴 수 있는 지혜가 여기 들어 있다 그겁니다.

바로 그러하다면 너희 듣는 자에게 내가 이르노니 네 원수를 사랑하며 너를 미워하는 자를 선대하며 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라.

그랬습니다.

그러면 자, 이 말씀을 여러분이 잘 알고 있습니다.

막연한 말씀이 아닙니다.

“너희 원수를 사랑하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며 너희를 모욕하는 자를 위하여 기도하라” 라고 했는데 이것은 일반적으로 지시하는 것이 아니라 어떤 내용이냐?

뭘 않기 위해서 이렇게 하라 했습니까?

화를 당하지 않기 위해서, 네 가진바 부요를 뺏기지 않기 위해서, 네 가진 바 그 지식을 뺏기지 않기 위해서 네 가진 바 그 잘난 얼굴이 욕먹지 않기 위해서 이렇게 하라는 겁니다.

그냥 이것 떼어버리면 그냥 일반적인 좋은 교훈이구나 그야말로 산상교훈이구나 그렇게 할 수밖에 없어요 그렇게 타이틀을 붙일 수밖에 없어요.

아니요. 이것은 부요를 지키는 방법입니다.

왜? 주님께서는 가난한자가 부요하기를 그렇게 원하신다면 부요한자가 망하기를 바라시겠느냐 그겁니다.

그래서 망할 수 있는 환경이 앞으로 올 수 있는데 이렇게 이렇게 해서 망하는 길을 피하라는 겁니다.

다시 읽어 드립니다. 귀한 말씀입니다.

“너희 원수를 사랑하며”

높은 자리에 올라가다 보면 귀한 자리는 하나 둘밖에 없는데 모든 사람들이 바라는데 자기가 복을 받아서 주께서 함께 하시므로 그 자리를 차지했을 때에는 실패한 사람들이 있습니다.

그 자리를 놓친 사람들이 있습니다.

무시하지 말아야 합니다. 그 사람을 오히려 사랑해주어야 내가 차지한 자리를 지킬 수 있는 것이지 비슷하게 올라가다가 떨어진 사람을 무시하고 박대하게 된다면 그 사람이 이빨을 간다 그겁니다.

그런 경우를 없이하라는 겁니다. 지키기 위해서요.

물질을 남보다 많이 가진 경우도 그렇습니다.

물질이 특별히 하늘로부터 쏟아진 것이 아니라 하나님께서 이 땅에 보내준 물질을 많이 갖도록 해 주셨으므로 내가 많이 가지므로 다른 사람이 덜 가진 겁니다.

그러나 주님께서는 누구보다도 부요하기를 바라시는 겁니다.

많이 끌어오기를 바라는 겁니다.

그렇습니다. 그렇게 했을 때 원수가 생길 수 있습니다.

사랑하고 싶지 않지요.

누구보다 많은 것을 가졌으니까 원수 같은 놈 무시하고 주먹 쓰는 사람들에게 돈을 주어가지고서 더 두들겨 패 주라 하고 싶은 마음이 얼마든지 있고 그럴 능력이 있지만 그렇게 하는 대신에 사랑해주라는 겁니다. 힘들지만 노력해라는 겁니다.

원수를 더 어렵게 했다가는 그 원수에게 통째로 온 가족이 당할 수 있다 그겁니다.

그러면 네 가진 것이 무엇이 되겠느냐? 내가 네게 주었거늘 너와 네 자손이 이어 누려야 될텐데 그것이 내 소망인데 이 세상에는 네 같이 착한 사람만 있는 것이 아니라 악한 자가 네 주변에 항상 있다. 그것들을 주의하라.

그래서 이렇게 이렇게 하라는 것이지 무슨 선량한 사람되라고 한 것이 아닙니다.

이렇게 하라는 목적이 바로 무엇입니까?

네가 이미 가진바 복을 누리고 지킬지어다. 그것이 주님의 뜻입니다.

또 28절에

“너희를 저주하는 자를 위하여 축복하며”

이 저주 무시 못합니다. 자꾸 자나깨나 저주하는 사람 있어요.

저 점쟁이 한테 가서 복채까지 주어가면서 아무개 저주 좀 해 달라고 그 놈의 집구석 잘 되는 꼴을 못보겠으니까 저주해달라고 저주하는 것을 내가 듣기나 합니까, 발견이나 합니까?

나도 모르는 사이에 저주가 안개를 피우면서 내게 가까이 올텐데 어떻게 되느냐?

저주한다 싶으면 그에게 찾아갈 것이 아니라 기도하면서

“주여 나를 저주하는 자를 위하여 기도합니다. 그에게 축복해주시옵소서” 라고 기도하게 되면 그가 보낸 저주와 내가 보낸 축복이 중간에 만나 가지고서 공중폭파 해버린다 그겁니다.

이것은 뭡니까?

어렵게 어렵게 해서 올려 쌓아 놓은 것을 결코 남이 너도 모르게 하는 저주로서 망가지지 않도록 하기 위해서, 요즘 그런 것 있다고 하지 않습니까? 상대가 미사일을 쏘면 미리 발견해 가지고서 중간에서 쏘는 것 있습니다 하여간에.

그것 뭡니까? 상대 원수가 너를 향하여 망하도록 저주를 하거든 그 저주가 네가 오지 못하도록 중간에 막혀서 올 수 없도록 그만큼 축복을 해주라 그겁니다.

그러니까 좋아서 해주라는 것이 아닙니다. 너를 지키기 위해서 축복을 해 주라는 겁니다.

이 주님의 참 뜻을 알아야 합니다.

주님은 자기 백성의 편이십니다. 주님은 바로 우리의 편이시다 그것입니다.

그러므로 28절에

“네 이 뺨을 치는 자에게 저 뺨도 돌려대며 네 겉옷을 빼앗는 자에게 속옷도 금하지 말라”

이것은 내가 가진 것은 많은데 미스코리아도 될만한 인물이고 참 이삭처럼 준수하기도한데 그렇지 못한 사람들이 네 뺨을 치려한다 그겁니다. 모욕을 주려한다 그겁니다.

그럴 때에 “저 못난 놈이” 이렇게 하고서 손가락질하고서 대항하지 말아라는 겁니다.

치거든 기분 나쁘지만 차라리 맞아주고 집에 가는 것이 낫지, 맞붙으려하면 치는 사람만큼 선하지 않고 악하기 때문에 복을 받은 것이다 그겁니다.

그렇기 때문에 복 받은 사람이 악하게 나오는 사람하고 그 방식으로 붙어 가지고 못 이깁니다.

이해되십니까?

그러니까 이 뺨을 치는 사람에게 저 놈이 세게 나오겠다 싶으면 한 뺨 더 맞고 집에 가서 편안하게,

그러나 그 일로 인하여 네가 당하지 아니하고 죽지 아니하고 다치지 아니하고 네게 준 복을 네가 누리고 살 것이고 저 악한 것은 내가 갚아줄 것이니 너는 발뻗고 잘 수 있는 것이니 네가 이 뺨을 맞을 때에도 부끄럽게 여기지 말고 너를 위하여 맞아주는 것이지 부싯돌같이 될 수 없겠느냐?

그것이 주님의 말씀입니다.

바로 지난주간의 말씀에 이어지는 말씀입니다.

네 얼굴이 부싯돌같이 될 수 없겠느냐? 이런 형편에.

그리고 “누가 겉옷을 달라하는데 속옷까지 주라”

지금 우리는 세상을 살면서 정직하게 살아야 되고 뇌물을 주지 말아야 되고 받지도 말고 주지도 말고, 하도 심하니까 그런 캠페인 속에 살고 있습니다마는도 겉옷 달라는 친구는 나보다 약한 사람에게 달라고 하지 않습니까?

물론 가난한 사람이 와서 겉옷을 달라면 그것은 구제차원에서 주어야 되겠지만 나보다 쌘 사람이 뺏어먹으려 합니다.

돈이 좀 있다 싶으면 권세께나 부리는 친구가 와 가지고서 추석 때든지 설 때든지 미리 와 가지고서 “떡값 내어놓아라” 그럽니다.

여러분, 예수님의 말씀을 잘 이해하지 못하면

“내가 기독교인인데 어떻게 떡값을 줘? 안 준다. 여보시오 나는 기독교인이요 너한테 떡값 줄 것이 있으면 나 십일조 한다”

이렇게 해서 박대해보내면 이 놈이 가만있지 않습니다. 나 그놈이라고 할 수 있어요. 그놈이 절대 가만있지 않아요.

떡값을 달라하거든 떡값에다 국값까지 주라. 하지 않습니까? 주님께는,

“겉옷을 달라 하면 속옷까지 주라 네가 있을만하고 빼앗을만한 하니까 달라고 하는데 그렇지만 네 집문서를 달라 땅문서를 달라고까지 않는다는 겁니다.

좀 달라고 할 때 박대하면 그 권세가진자가 앙심을 품게 되면 너는 큰일을 당할 수 있다는 겁니다

뭡니까? 주님께서 주신 바를 지키기 위해서는 아니꼽지만 겉옷 달라하면 “되겠습니까 더 가져 가십시오”

그러면 그 친구가 신이나 가지고서 또 전화까지 걸어 가지고서 “어려운 것 있으면 내 한테 연락하세요”

오늘 이 설교를 하고 이 설교가 온 세상에 나가면 “저 친구 좀 이상한 것 가르친다”할지 모르지만 여러분 학자 같은 눈으로서 본다면 정말 하나님 주신 것을 우리가 지키려면 이미 악하게 생긴 사람이 악한 마음을 먹고 빼앗으려 들어온다면 거절하면 당합니다.

그리고 자기가 조금 권세 있는 자리에 있다고 “차 좀 빌려주세요 어디 가서 사촌 동생이 결혼식 하는데 참석 좀 해주십시오”

돈 내라는 소리 아닙니까? 그러니까 오리 가자하거든 오리 가자고 한다고 오리만 가지 말고,

얻어먹으려 하는 사람이 크게 요구를 못해요.

나만 떡값만 조금 주십시오. 이렇게 합니다,.

“주십시오”한 그대로에 만족안합니다. 얹어주어야 만족합니다. 이것이 예수님의 방법입니다.

그렇다고 주님께서 떡값에 국값 주라고? 그렇게 주님 선전하지 마시고 우리 가진 것을 뺏기지 않도록 하라는 겁니다.

악한 세상이니까 뺏기지 않고 그것을 다 지키고 있으라 .

부자된 사람, 부자 되게 한 사람으로 인하여 아주 주님은 만족하십니다. 비로소 안심하고 계신데 이 부자된 사람이, 부요하게 된 사람이 주께서 말씀하신 이대로 함으로써 어떤 결과를 얻게 되었느냐“

화가 있을 수도 있는 형편인데 이 화를 면하게 될 것이라.

그리고 더욱 무릇 있는 자에게 더 있게 해 주는 것처럼 그 권세 있는 자가 너희에게 해를 끼치는 대신에 더 복 받게 해줄 것이라.

맞지 않습니까? 아멘 소리가 좀 적으신 것 보니까 ...여러분 어쨌든 좋습니다.

학자 같은 지혜로서 깨달으십시오.

주님의 목적은 오리에 십리가 문제가 아니고요 우리의 떡값에 국값에 문제가 아니고요 주께서 우리로 하여금 잘 살게 된 것이 얼마나 기쁘셨던지 또 앞으로 잘 살게될 자기 백성들이 얼마나 소망이었던지 지금 잘 사는 자도 화를 당하지 말 것이며 그리고 지금 없는 자도 부요하게 되기를 바라는 주님의 심정이 오늘 저의 터질 듯한 목소리를 통하여 여러분에게 소개되고 있습니다.

오리 십리가 중요한 것이 아니라 국값 떡값이 중요한 것이 아니라 지켜라 지켜라, 그리고 더 창대 해질지어다.

바로 이래서 주님은 우리의 사랑의 주님이시다 그겁니다.

참 사랑의 주님,

흔히 산상보훈이라고도 하고 팔복이라고도 하는 이 예수님의 말씀은 어떠한 것이냐?

“가난은 말고! 부요는 오케이!” 바로 그겁니다.

이제 가난한 자로서 오늘 이 말씀을 들으면서 오히려 속이 나쁘다면, 그 가난한 바닥을 계속 치고 있겠습니까?

오히려 오늘 가난한자, 희망을 들으신 여러분은 즐거워하고 그 아멘 소리를 더 크게 하십시오.

기뻐하시는 주께서 그를 민족 위에 들어올려 주실 줄 믿는 것입니다.

그리고 받은바 되신 여러분은 지켜드려서 주님을 기쁘시게 해 드리시기 바랍니다. //////

그래서 구체적인 방법까지 다 말씀해주셨습니다.

그래서 가난은 말고 부요하라고 하는 것이 산상보훈이라고하는 소위 오늘 이 주님의 하신 말씀의 핵심이 되는 것이며 부요한자는 그 받은 부요를 악한 자들에게 빼앗기지 않게 하도록 이렇게 이렇게 하라 하신 것이 주님의 참 사랑이시오 소망이시니 오늘 주의 말씀을 참으로 감사하므로 받아들이신다면  부요는 지켜질 것이요 더 창대해질것이요 가난은 지금으로부터 떠나가고 부요의 길로 들어서게 될 줄을 저는 믿습니다.

그래서 해서 27절 “그러나‘부터 시작한 말씀의 끝말씀은 어느 말씀이냐?

38절로 끝이 나는데 38절을 제가 읽어봅니다.

“주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨주리라 너희 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라”

이 한 구절만 요절을 만들어놓고 헌금봉투에 써넣고 프랑카드에 써 놓고하니까 “구하라 그리하면 줄 것이니”

이것 무슨 투자하는 것처럼 헌금하면 받을 것이라. 이렇게 생각하는데

이 말씀이 어디에서 나온 말씀이냐?

네가 헤아림을 준만큼 도로 받을 것이라는 것을 보니까 한절 말씀이 아닙니다. 이 한 절만을 위한 요절이 아닙니다.

너희 헤아리는 그대로 헤아림을 도로 받을 것이니까 상대가 있지 않습니까.

그러니 “주라”는 뭘 주라는 겁니까? 뺨 주라는 겁니다.

악한 자가 네 부요를 지고 삼키려고 오른편 뺨을 치거든 맞붙지 말고

여러분, 지식도 많고 잘생기고 잘 살면 맞붙을 정도가 아니라 더 짓밟고싶지요.

그렇지만 맞붙을 일도 하지 말고 네 있는 힘을 가지고 누구를 빌려 가지고 더 짓밟으려고도 하지 말고 차라리 져 주어라.

네가 저줄 때에 내가 이렇게 살면서 저 놈한테 당해? 하고 억울하게 여길 것이 아니라 예수님이 우리의 죄사함 받는 것으로 수모를 수모로 여기지 아니하고 얼굴에 부싯돌을 깔았던 것처럼 “너는 이 큰복을 지키기 위하여 한번 낮아지는 것이니까 부끄럽게 느끼지 말고 겸손함으로 오히려 저에게 한 뺨 더 내어주라”

주라. 그 얘깁니다.

“오리 가자 하거든 십리 가주라”

“겉옷을 달라하거든 속옷까지 보태주라”

아무리 제가 생각해봐도 겉옷은 양복 값이면 좀 비싸고 속옷이야 그렇게 비싸겠습니까.

단에서 이 말을 정확하게 만하면 팬티라고 하겠습니다마는 단어 쓰기가 좀 민감합니다.

팬티라고도 하고 우리말로 빤스라고도 하고 또 외정시대 산 사람은 사리마다라고도 하는데 겉옷에 비하여 이 팬티가 비싸면 얼마나 더 비싸겠습니까.

그러니까 달라는데서 조금 더 얹어주어 기분 좋게 해라“ 그래요.

그의 마음을 악한 마음을 키워서 내게 오게 하지 말고 기쁨만 주라.

그 주는 것을 보고 “억울하다”하는데 ‘내가 저놈에게 왜 줘“

이렇게 하지 말고 주면서도 하나도 안 아깝게 여기고 이것은 내게 주신 이 큰 부요를 지킬 뿐만 아니라 더 창대를 보장받는 것이다.

라고 주면, 내가 너희에게 도로 줄 것이니, 저에게 헤아려 한 뺨을 두 뺨주고 오리를 십리로 겉옷에 속옷까지 준 것을 헤아려 네게 돌려줄 때에는 누르고 흔들어, 옛날 곡식 누르고 흔들어 넘치도록 하여 네게 도로 앉겨주리라.

이것이 예수님의 그날 말씀의 결론이시니 예수님은 우리가 잘 되기를 원하시는 주님이시니 앞으로 잘 되셔서 주님을 기쁘시게 하시기를 주의 이름으로 축원합니다.

찬송합시다. 432장

그리고 누르고 흔들어 넘치도록 하여 안겨 주실 줄 믿습니다.,

그리고 남에게 우리가 줄 때에 억울하지 아니하고 그리고 맞으면서도 슬프지 아니하고 예수님의 우리를 위하여 그 얼굴이 부싯돌같이 굳어서 수모를 모르셨던 것처럼 있는 사람일수록 낮아지십시오. 있는 사람일수록 너무 뽐내지 마십시오 높은 사람일수록 겸손하십시오. 그러면 그것이 대를 이을 줄 믿고 주께서 원하시는 소원만큼이나 주의 종 이 목사도 여러분의 가진바와 더 갖게 된 것을 지키기 위한 중심에서 드린 말씀입니다. 학자같이 확보하시기를 주의 이름으로 다시 축원합니다. 찬송합시다.

축도

“이제는 우리 주 예수 그리스도의 무한하신 은혜와 아버지 하나님의 사랑하심과 성령님의 임하여 교통하시며 역사 하시며 주의 말씀을 주의 뜻 그대로 알게 되고 그대로 이룰 줄로 믿고 소망하는 또 그 사역에 그대로 이루어주시는 역사하심이 오늘 이 말씀을 학자같이 깨닫고 주님의 참 사랑을 발견하고 기뻐하는 모든 성도에게 이제로부터 이날이후 영원까지 함께 있을지어다” 아멘