2016. 1. 31.

제 목 : 갈렙의 예수 만찬과 세족론<1> 세족의식은 주와 선생의 도

본 문 : 요 13:12-15

설 교 : 이 갈 렙 목사

이 갈렙에게 여러분은 언제나 반갑고 감사함의 대상입니다.

문안하여 인사합니다.

새로운 시리즈 갈렙의 예수 만찬과 세족론 오늘 첫 시간 세족의식은 주와 선생의 도였다 함의 주제로 말씀드리려합니다. 성경은 요한복음 제13장 12절로 15절입니다.

요 13:12   저희 발을 씻기신 후에 옷을 입으시고 다시 앉아 저희에게 이르시되 내가 너희             에게 행한 것을 너희가 아느냐

요 13:13   너희가 나를 선생이라 또는 주라 하니 너희 말이 옳도다 내가 그러하다

요 13:14   내가 주와 또는 선생이 되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 서로 발을 씻기는 것이             옳으니라

요 13:15   내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려하여 본을 보였노라 아멘.

우리가 가끔 참여하게 되는 성찬식하면 그리스도의 몸과 피를 기념하여 떡과 잔을 먹고 마시는데 이것은 바울이 고린도전서 11장 23절, 주께 받았다며 전한바 그 하반절 “떡을 가지사” 그리고 25절 상반절, “잔을 가지사”가 그러하고 제자 마태도 26장 26절 중반절, “떡을 가지사” 27절, “잔을 가지사”였으며 제자 누가도 22장 19절 상반절, “떡을 가져” 20절 상반절, “잔도 가져”였었으니 성찬식 성찬메뉴가 떡과 잔임엔 틀림이 없겠습니다. 허나 이 떡과 잔이 제공된 경우는 고린도전서 11장 23절 상반절의 ‘너희’라고 하였던 ‘너희’인 고린도교회 또는 여타한 교회 교인들에게 전한 것이어서 단지‘떡과 잔’이었음이고, 요한복음 13장 15절의‘너희’요한이 주께 받아서 적은 바 요한복음 13장 15절의‘너희’인 사도 곧 주와 선생 될 이들에게 전하셨던 것은 떡과 잔에 더하여 세족례, 발씻어주심의 례까지를 묶어서 요한복음 13장 15절 이 모두를 한 묶음으로 본으로 하여 당신 오실 때까지 전하고 또 행할 바를 행하란 거셨습니다. 그랬습니다. 평신도들에겐 떡과 잔을 전하면 되는 것이되 주와 선생 된 자들에겐 이에 더하여 성도들에게 주께서 베푸신 그 세족례대로 행하여 성도들에게 유익을 주란 그런 것이었습니다. 그렇습니다. 주께서 본보이신 그 세족의식은 우리들의 여태 그렇게 알아온바‘섬김의 종의 도’가 아닌 것으로써 요한복음 13장 16절 이어진 내용을 보면 종이 상전보다 크지 못하며 마태복음 10장 24절, 제자가 선생보다 결코 크지 못하다는 이 전제를 내세워서 이에 따라 예수님 당신처럼 요한복음 13장 14절, 주와 선생 된 권위자로서 자기의 권위 하에 있는 성도들의 발을 씻어주란 이것이 의미하고 있는 바가 떡과 잔이 온몸 목욕이라고 하였지만은 죄 씻어줌이 핵심이었던 것처럼 이 성도들의 발을 씻어주란 이것도 역시 죄를 씻어주기를 행하라 네가 위에 있는 권위로서 아래 있는 자들에게 용서할 권이 있으니 죄를 씻어주어라는 거셨습니다. 그렇습니다.

당신의 몸과 피 역할의 떡과 잔으로 요한복음 13장 10절 죄사하여 온몸 깨끗함 주셨음과  같은 맥락의 또 다른 죄사함, 어쩌면 적은 죄사함 그 죄사함의 발씻음이었다 라는 겁니다. 또 다시 말씀드리거니와 예수님의 그 세족례 본은 가사까지 하여 부르는 찬송278장 2절의 남 섬김의 종의 도가 아니라 오히려 주와 선생의 도인 것이요, 또한 발먼지 씻음도 손님 맞을 때 족욕시켜드리는 그런 개념만이 아닌 죄사하여줌의 상징인 것으로써 본으로 보여준 의식이었다 그것입니다.

허면, 지금부터 여러분께서 궁금해 하실 바, 과연 그럴까 하실 바 이해를 돕기를 위해서 이 세족례 역시도 발 씻어줌 역시도 떡과 잔의 죄사함과 같은 묶음, 한 개념의 성례였음을 이제 증명해 드리겠습니다. 요한복음 13장 4절, 저녁 잡수시던 자리에서 일어나 자리에서 일어나 분병 분잔 중이었지 식사 전이거나 식사가 끝난 후가 아니었습니다. 분병 분잔 도중에 일어나셔서 그 5절, 제자들의 발을 씻기셨는 바 이는 일반의 세족례가 손님 자기 집에 들어 올 때에 베풀어주는 것이지 세족례가 그러한 것임에 비추어 이미 방에 들어와 식사 중이거나 식후에는 씻겨주는 이런 일은 일반 발씻어줌의 풍습에는 없는 것에 비추어서 예수님의 그때 떡과 잔 도중에 일어나셔서 제자들의 발을 씻기신 것은 우리가 알고 있었던바 그런 세족례와는 다른 의미였다. 성례였다. 바로 그것입니다.

온몸 목욕시켜 깨끗하여짐과 같은 묶음 같은 뜻의 맥락이 흐르면서 발 씻어줌이었으니 발 씻어서의 그 깨끗은 하나님께서 마태복음 6장 12절 하반절, 우리의 죄를 사하여 주셨음의 그 큰 사하여주심이라는 첫째와 마태복음 6장 12절 상반절, 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 주는 이 둘째가 마치 마태복음 22장 39절에 증거되었던 첫째와 둘째의 같음같이 그런 것이어서 이 세족례를 행하게 하려하여 성례의 하나로 본보이신 그야말로 예수님의 유월절 만찬 성례의 풀코스였다 바로 그것입니다. 따라서 이는 남 섬기는 종의 도로써의 발씻어줌이 아닌 요한복음 13장 14절, 주와 선생이 되어 그 권위로 그 권위 하에 있는 자들의 발을 씻어주어야, 죄를 사하여 주어야 되는 것이다 이를 행하라 내가 다시 올 때까지 행하라 하셔서 성례에 포함시켜 죄 씻음으로 명하셨던 것입니다. 그것입니다.

그런데 종의 도 한다고 남섬기는 종의 도 한답시고 잘못 이해해서 자기를 종으로 낮추어 씻기움 받을 권위 하에서 은총을 입어야 할 사람들인데 상대를 주와 선생으로 섬겨서 씻어준다면 그건 또 다른 하나의 충성이거나 낮고 천한 약한 사람들에게 베풀 수 있는 박애일 수는 있겠습니다마는 어찌 아래에 있는 자가 자기 위에 있는 권위의 자의 죄와 허물을 사하여줄 수는 있겠는가 그것이며 그렇게 사하여준들 효력이 있겠느냐 그것입니다. 그것은 자고로 불가능한 것입니다. 그렇게 되지 않는 것입니다. 정확히 말하면 세족성례의 본은 주와 선생 격 사도될 제자들이 그날 받았는데 이 사람들에게 주어진 바였고 오늘날의 목사와 치리하는 장로들, 정죄하고 해벌할 수 있는 권위자들, 성도들 위에서 판단하고 결정하여 줄 수 있는 그런 주와 선생된 권위자들에게 너희 아래에 있는 성들에게 그렇게그렇게 하라고 그렇습니다. 성도의 죄 허물 씻어주라고 요한복음 13장 15절 본으로 하여 계속 전하고 행하라고 본 보이셨던 겁니다.

예컨대 예수님 당신께서 십자가에 달리어 죽으실 때 타에 의해서 달리셔서 그 고초를 당하고 있지 않으십니까! 자기에게 그 엄청난 죄짓고 있는 자들에게 누가복음 23장 34절, “기록된 바 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서”아니하시고 만약“아버지여, 나는 저들의 죄를 결코 용서할 수 없사오니 이 죄값을 반드시 저들과 저들 자손의 머리에 돌리시옵소서”라고 하셨드랬으면 하나님 아무리 당신의 아들 몸과 피로 그들의 온몸을 씻어주어서 그들이 씻음 받은 깨끗한 자되었다고들 하더라도 하나님에게는 그리 은총 입었다한들 호리라도 마태복음 16장 19절, 땅에서 매고 풀어주지 않는 한 하늘에서도 맬 뿐 풀어줄 수 없는 하늘나라 대원칙의 천국으로써 이렇게 아들이 자기에게 죄지은 자들을 매어버린다면 갚아야만 한다면 천국이 무슨 수로 저들을 그 후에 받아들일 수 있었겠습니까? 회개한들 믿은들 어떻게 받아들일 수가 있겠습니까! 예수님이 저들을 풀어주지 않았다면은 그럼에도 저들을 하나님이 용서라고 해서 그냥 받아들여 놓았다면 천국이 어찌되겠습니까? 천국 안에 있는 아들과 그 백성들 저희가 말하자면 왕과 백성, 주와 백성, 이 천국 속에 들어온 시민 모두 서로가 영원히 원수지간일진대 거기에 무슨 죄사함이 있다 했습니까? 거기에 십자가가 또 있지 않습니다. 그러니 그 천국에서 보좌에 앉으신 아들과 이 백성들인 저희가 영원히 원수지간일진데 받아들였다고 한들 그게 어디 천국이 되겠습니까!

예수님의 십자가 위에서 하셨던 그 용서는 그저 단순히 예수님이 자기 자신으로서 저들을 용서하여준 용서를 뛰어넘어 자기를 십자가에 마태복음 27장 46절, 버리기까지 하면서 저들 회개시켜 저들을 구원코자 하시는 당신 아버지 하나님의 무한하신 사랑, 그 무한 발휘를 가능하게 함이었기로 예수님 십자가 위에서의 그 이웃사랑, 용서의 발 씻어줌인 이 둘째가 마태복음 22장 39절, 하나님 사랑함인 첫째와 어찌 같음이 아니겠습니까! 그렇습니다. 이웃을 사랑하여 하나님께서 이미 사랑한 저들에게 사랑을 베풀 수 있게 해주심이 된다면 이웃사랑의 발 씻어줌은 하나님 사랑함인 크고 첫째된 계명을 지켜드리는 바인 것이니 이 얼마나 중요한 것이냐 그것입니다. 떡과 잔의 기념할 핵심내용, 그것과 같은 개념의 발씻어줌, 그렇습니다. 위에 있는 자가 그 아래 있는 자들에게 정죄하여 그 죄벌를 가할 것이 아니라 그가 가능할 수 있으니 주께서 본보이신대로 오히려 주와 선생인 자로서 용서하여 준다면 그 죄를 사하여준다면 이 얼마나 하나님의 영광을 위함이 되는 것이겠습니까! 이 내용은 이어집니다.

기도합시다.

하나님 아버지 또한 새로운 시리즈로 주께서 베푸신 성 만찬 그 가운데 떡과 잔은 성도들에게 전할 바로써 성도들에게 베풀 기본메뉴이오나 그러나 그 만찬석에 둘러앉았던 사람들은 그 만찬이 끝나면 모든 민족 모든 족속에게로 나가 주와 선생이 되어 사도의 역할을 할 자들이어서 한 메뉴를 더 추가하여 그 성찬 중에 세족례의 본을 행하셨으니 그 세족례는 일반으로 하고 있는 손님이 내 집에 들어왔을 때 발의 먼지 씻어드리고 발의 피곤을 풀어주는 그런류의 섬김의 예가 아니라 이것은 떡과 잔의 죄사하여줌과 같은 맥락의 너희도 씻어주라함의 너희가 너희에게 용서 할 수 있는 것은 정죄할 게 아니라 오히려 용서해주라 이는 이로 갚으라 할 수 있지만은 너희는 그렇게 하지 말고 오리를 가자하는데 십리를 가주고 오른편 뺨을 치는 자에게 오른편 뺨으로 갚을 수 있지만은 그리하지 말고 너희는 그리할 수 있는 주와 선생의 자격으로써 도리어 왼편 뺨도 돌려 대어주어 저의 허물과 죄를 사하여 주라 내가 너희에게 함 같이 너희도 너희에게 맡겨지는 내 백성들에게 그리하여 주라 하심에 발씻음에 세족례를 오늘 깨달았사오니 주여, 저희 앞으로 주의 뜻을 따라 우리 앞에 나아오는 죄인들 정죄할 수 있는 위치에 있는 우리로서 정죄 받을 수 있는 저들에게 정죄를 가할 것이 아니라 오히려 사하여주고 씻어주는 역할을 주님의 명받아 늘 하게 하여 주시옵소서. 그리함이 천국을 천국되게 함이요, 하나님께서 이미 베푸신 그 은혜의 사랑을 베풀고자하는 자에게 베풀어 줄 수 있으시게 하게 됨이오니 주여, 천국을 위하여 하나님의 영광을 위하여 그리고 또 나를 위하여 사하여 주는 발 씻음 하게 해주시옵소서.

우리 주 예수그리스도의 이름으로 간절히 구하여 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.