2019. 5. 12.

제 목 : 갈렙의 구약39 신약27 - 2020편

3.「표면적 유대와 이면적 헬라」

본 문 : 롬 2:10,28 / 3:1-2

설 교 : 이 갈 렙 목사

화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라 하신 주님의 이름으로 문안합니다. 갈렙 3927 그 2020편 이 시간 주제는 「표면적 유대인과 이면적 헬라」입니다. 본문은 로마서 2장 10절 28절 그리고 3장 1절 2절입니다.

롬 2:10   선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게라

롬 2:28   대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라

롬 3:1    그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

롬 3:2    범사에 많으니 첫째는 저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라

요한복음 4장에 가보면 9절에 당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자 나에게 물을 달라 하나이까 예수께 이렇게 말씀드렸습니다. 아마 예수님이 사마리아 지역의 그 산에까지 가셨던 모양입니다. 그런데 이 여자가 예수께 이리 말하였던 것은 그 하반절, 유대인들이 저희 사마리아 사람들과는 상종을 하지 않고 있었음 때문이었습니다. 하여 사마리아 사람들은 여호와 하나님이 전에 율법, 법을 명하신 그 산에 의미를 부여해서 산에서 예배드려오고 있었고 반하여 유대인들은 그 법의 궤, 하나님께서 직접 쓰게 해서 주셨으니 그 법의 궤를 모셔둔 예루살렘 그 성전에서 예배드림이 옳다 하여 강력히 저희의 그만이 유일하게 옳음임을 강조하던 그런 상황이었습니다. 이에 예수님께서 그 사마리아 여인에게 [요 4:21] 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 그 [23절] 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라 라고 하셨는데 그 이때란 것이 그러니까 오나니 이때라 라고 하셨음이니까 바로 그 예수님과 여인이 지금 말씀 나누고 있는 그 시점 이후, 그 시점 이후부터는 신령과 진정으로 예배할 때가 도래하는 것이다 뭐 이런 말씀 아니었겠습니까? 정확하게. 이 말씀에 비추어 비록 산도 말고 예루살렘도 말고 라는 말씀을 도로 헤아려본다면 비록 앞에 산도 말고 예루살렘도 말고 라고 하셨지만은 신령과 진정으로 예배할 때가 벌써 그 시점 이후에 도래한다는 이 말씀에 비추어서 해석한다면은 그 이전 구약 때에는 저들의 그 산과 유대인의 그 예루살렘 성전에 모임이 옳았다는 거 아니겠습니까. 그 산과 예루살렘 성전을 그 장소로 하여 하나님께서 자기 백성을 찾으셨고 거기에서 복을 명하여 왔음을 부정할 수 없는 일인데 이것을 편협적으로 생각하면 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 라는 그 말만 강하게 붙잡아서 예루살렘과 그 예루살렘 성전과 그 산에서 예배드린 것은 맞지 않는 것이다 틀린 것이다 이렇게 단정해서는 안 될 일이었다 이런 생각을 하게 됩니다.

바울이 이방인 사도였던 탓에 [롬 2:28] 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 육신적 할례가 할례가 아니라 [29절] 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례도 신령과 진정으로인 마음에 하는 할례자라야 유대인이라 이렇게 말하였으니 아주 이면적인 것을 강조하고 있습니다. 또 표면적인 유대는 어쩌면은 참이 아니다 이렇게 말한 것 같기도 합니다. 그렇게 받아들여 정리할 수 있습니다. 말씀은 그렇게 하였어도 바로 그 다음 말이 있습니다. 그 다음말로는 어떻게 했는고 하니 유대인의 그 표면적 할례가 앞서 말한 무익인 것만 아니라 유익이며 그것도 [롬 3:2b] 범사에 익이 많으니 그러니까 이익되는 일이 여러 사안에 아주 많다 그리 많으니 그 [1a] 너희의 이면적 신령으로 한 마음의 할례, 그러니까 이면적 신령과 진정으로 하는 마음의 할례가 처음 낫다고 했지만은 앞뒷말 다 합하여 본다면 그 마음 할례보다 저들의 표면적 할례가 나음이며 더 낫고 더 우월하고 [롬 2:10b] 영광과 존귀와 평강이 오히려 저희에게 있으리니 저희가 하나님의 말씀을 맡아 그 맡은 대로 보존하여오고 있음이라 이렇게 정리하고 있습니다. 그러니까 마음의 할례 이면적 신령과 진정으로 한 것이 그 본 말씀에서 벗어나지 아니하면 그게 더 참이겠으나 거기에서 벗어나고 왜곡되어 나간다면은 차라리 처음 말씀을 맡아 그대로 보존하는 유대인의 표면이 더 나은 것이다 이렇게 정리하여 준 것입니다.

허면, 대체 그 유대인의 표면적임 그러니까 외적으로 나타나는 형태적인 것 외식 형식적인 것 이 저들의 표면적임이 여전함이 변함없이 여전하여 이어짐이 어떠하길래 그 유익이 [롬 3:2] 범사에 많으니 그러니까 건수 건수마다 다 유익됨이 많다 라고 하시었고 그것이 오히려 이면적보다 나음이며 또 이면적인 것을 추구하는 사람들보다 더 첫째라 유대인의 것이 첫째요 그 다음이 헬라라 이렇게 성경이 말하고 있는 것일까요. 표면적 할례로써 한번 따져 보도록 하겠습니다. [계 13:16] 이마나 손에 짐승의 표를 받게 된다면 그것은 완전 사단에 속하여진다 이것은 옮길 수 없고 변경시킬 수 없는 완전 사단에 속하여짐이 그 짐승에 표받음이라 한만큼 그 만큼이나 이 할례라는 것은 반대로 하나님의 세계에서 이스라엘 뿐아니라 비단 [출 12:48] 이방인일지라도 이스라엘 집에 있으려하고 그래서 하나님의 백성이고자 하는 한에는 할례를 다 받아야 된다 하였어요. 그런데 표면적으로 받는 겁니다. 이 받는 할례를 몸에 받은즉 받았다라고 한다면은 하늘과 땅 자타공인 그 할례 받은 자들은 아브라함 자손이고 하나님 백성임이 완전한 표식으로 그 몸에 남음이 되는 것이 할례였습니다. 그런 뜻으로 할례를 받은 것입니다.

이에 비하여, 그 이면적 속 내막적 신령으로 하여 [롬 2:29] 마음에 할례 받은 것이면 육신의 할례가 아니라 마음의 할례를 받아서 할례자인 것이면 그 [28절] 가히 표면적 육신의 할례가 못 비견할 더 참이다 그러니까 육신적 할례보다 마음의 할례가 더 참이라 틀린 말이 아닙니다. 더 참이라 하겠습니다만은 그런데 문제는 이 마음 할례가 과연 세월이 많이 지나가도 세월이 많이 지나가고 또 자손들에서 자손들이 나고 하면서까지도 계속적으로 그 받은바 마음의 할례를 그 마음의 할례 받은 것을 인지하고 나는 할례자다 할례자다 그것을 계속적으로 인식해 내려가면서 그럼으로써 계속적으로 마음에 받은 그 할례를 가지고서 나는 아브라함 자손이다 나는 이스라엘 백성 곧 하나님 백성이다 라고 하는 고백을 육신의 표피를 절단하여 할례 받은 그것을 자주자주 보면서 바로 그 생각이 오게 되는 만큼 나는 아브라함 자손 이스라엘이요 하나님 백성 고백하기를 그 마음 할례로써 계속적으로 계속적으로 지속적으로 세월이 흘러도 해나갈 수 있느냐 그것입니다. 표피가 잘려나가 하루에도 수차례 보게 됨에 나는 이스라엘 아브라함 자손 하나님 백성임 이 고백이 그 볼 때마다 되는 유대인들만큼 표식이 없어서 볼 수 없는 마음에의 할례만으로도 그렇게 그 처음부터 끝까지 오랜 세월이 흘러도 그 고백이 할례 고백이 가능하겠는가 그것입니다. 여러분 어떻습니까? 어느덧 우리는 우리도 과연 아브라함 자손 이스라엘인가 싶어져 있는 것 아닙니까! 할례가 자기의 것이면 나는 아브라함 자손 이스라엘 하나님 백성 이것이 자동적으로 자기의 고백이요 자기 입에서 강력히 외쳐질 증거 될 것인데 지금 저들은 하나님 백성이고 우리는 아니지 않는가 이렇게 되지 않았느냐 그 말입니다.

또 유대인의 표면적 성수 안식일과 이면적 신령으로 날짜 요일을 바꾸어서 지키는 우리 주일성수 이건 또 어떻습니까. [창 2:2] 엿새 후 이레되는 날은 그 토요일이지요. 엿새 후 이레되는 그 주간 제일 마지막 날이 토요일인데 이 토요일은 한 주간의 마지막 날인지라 [출 20:10] 이 날이 여호와의 안식일로 함으로써 이 날을 지키게 되면은 당연히 그 주간 앞서 엿새, 앞 엿새 동안에 전능하사 천지를 창조하시기를 천지 지으시기를 다 마치시고 다 창조를 완성하시고 쉬시는 하나님, 그러니까 완전 창조주 하나님에 의미 부여가 자연스레 되는 것이 일하는 엿새 그 마지막 날 쉬게 되는 안식됨, 그래서 안식일이라 표현함으로써 이렇게 자연스럽게 창조주 하나님에게 포인트가 맞춰지게 됨이나 일주간의 첫째 날인 일요일을 주일로 지금 우리와 같이 성수하고 있음으로써는 왠지 세월이 흐르면서 창조 완성주 하나님보다는 아무래도 [막 16:2] 안식 후 첫날 부활하신 예수님이 안식 후 첫날에 부활 하셨기로 그 안식 후 첫날 부활 하신 아들 예수님에게 의미가 자꾸만 자꾸만 주어져 가서 이른바 오늘날 주의 날이라 할 때 그러니까 주일을 주의 날이라 하지요 또 토요 안식일도 저들은 주의 날이라 하지요 헌데 이 주의 날이라고 할 때 이 주의 날의 주가 과연 아버지 하나님이신지 아들 예수님이신지 이것이 좀 혼란해지고 잘 모르게 되는 것 같기도 하지 않습니까? 이건 좀 아쉬운 면이 아니겠는지요.

허면, 같아야 할 주에 대하여 같은 주 여야 할 안식일과 주일이 안식일 지키고 주일 지킴으로써 그러니까 주간 마지막 날과 주간 첫날 이렇게 달리하여 지킴으로써 주에 대한 그 개념마저 달리하게 된다 함이면 이것은 좀 곤란하다 할 수밖에 없음이겠습니다. 허면, 이일을 어떻게 합니까. 어찌해야 되겠습니까! 주의 날 할 때 그 주가 같음이려면 한 주님이려면 물론 삼위일체 적으로는 하나님입니다만은 그 가리킴이 성부 하나님이던지 아들 예수님이던지 한 주 같음이려면 정말 처음에 유대인에게 맡겼던 그 안식일의 주는 창조주 하나님이신데 이 하나님의 같음이려면 그 후 이면적 신령과 진정에 치우쳐 우리가 주일을 지켜도 거기에서 나온 것이다 그러니까 표면적 할례나 마음의 할례나 같다 그런데 마음의 할례가 더 낫다 신령과 진정을 기뻐하시니깐 우리가 지키는 날짜가 더 맞다 라고 하는 우리들은 어떻게 하면 되겠는가 그런 우리는 [롬 3:2b] 하나님 최초의 원 말씀 맡기운 대로 제 7일 그 마지막 날을 여호와의 안식일로 아직까지도 지키고 있는 유대인과의 상종이 필요합니다. 유대인과 상종으로 하여 저들의 그 표면의 토요 여호와의 안식일도 하나님께서 기뻐하셨던 날 만나주셨던 예루살렘 성전과 산에서 만나주셨던 그 날이다 라고 받아들이면서 존중하면서 저들의 그것을 늘 보게 되고 인정해주게 되는 것이 필수이겠고 그러면 그 주가 같아지는 겁니다. 개념상 같아지는 겁니다. 그리고 우리뿐만 아니라 유대인도 그렇습니다. 유대인도 거기에만 머물지 말고 그 이면에 더 깊이 나아간 참인 것을 더 얻으려면 죽은지 사흘 만에 부활하신 하나님의 아들 의미가 부여해지는 이 예수 주일예배 성도들과 또한 기뻐함으로 반가워함으로 상종하고 이 성도들의 신령과 진정의 성령충만 예배에 참여하는 것이 저희들 성지순례함과 같이로 여겨서 이 쌍 양측이 서로와 서로의 것을 서로 받아들이며 서로 순례하고 참여하게 됨이 있어서 그렇게 되어진다면 그야말로 하나님의 뜻 그 [롬 11:26] 유대는 이방인으로 말미암아 이방인은 유대인으로 말미암아 하나되고 온전한 하나님 나라를 이루게 된다 하나님 나라의 가족이 된다 라고 하신 이 하나님의 뜻 [롬 11:26] 말씀을 이루어야 할 것이라 바로 그 말인 것입니다.

자, 그러면 이면과 표면에 대한 결론성경을 말씀드리겠습니다. [롬 3:3b] 그런즉 어찌하리요. 이면의 신령과 진정으로 개혁된 것이라고 그 물론 참이다 라고 하여 하나님의 그 예전 유대인에게 맡겼던 본 말씀 그 본 말씀 그대로를 표현한 그 표면은 틀린 것이라 하겠느뇨 믿지 말아야 하겠느뇨. 아니로다. 그 하나님 본 말씀의 미쁘심을 폐할 수 없느니라. 우리가 개혁된 신령과 진정으로 더 참인 것이니 전에 것은 완전히 부정하고 틀린 것이라 하나님의 것을 폐하겠느뇨. 단언코 단언코 [4b] 그럴 수 없느니라. 그럴 수 없느니라. 이 질문은 예수님 때에도 있어서 제자들이 그러면 율법을 폐하는 것입니까? 아니라 율법의 일점일획도 버리지 아니할 것이고 폐할 수 없느니라 오히려 완전케 하려 왔도다. 예, 그럴 수 없느니라.

기도합시다.

하나님 아버지, 주어진 말씀을 따라 금번 시리즈는 하나님 자기 백성이 어떠한가를 헤아리게 되어 그렇게 말씀 주신대로 증거하고 있습니다. 하나님 자기 백성은 헬라 우리만도 아니요 유대 저희만도 아니요 그렇다고 저희도 아니고 우리도 아닌 것이 아니라 저희도 하나님 자기 백성이고 우리도 하나님 자기 백성인 것을 알게 됩니다. 그러나 하나님의 그 온전한 뜻을 이루려면 저희가 우리와 상종하고 우리는 저희와 상종하고 저희의 맡은 바를 우리가 순례하여 목도하고 또 저희가 미처 보지 못한 이면은 우리와 상종 우리의 예배에 참여하여 저희들도 함께 가지게 됨으로써 진정한 하나님 나라 이룩되고 그 나라에서 하나님, 나는 처음과 끝 영원히 불변하는 너희 여호와 전능하신 하나님이시니라 할 때에 우리가 아멘 우리 하나님이시여 이런 나라 되게 하여주시옵소서.

참으로 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.

2019. 5. 12.

제 목 : 갈렙의 구약39 신약27 - 2020편

3.「표면적 유대와 이면적 헬라」

본 문 : 롬 2:10,28 / 3:1-2

설 교 : 이 갈 렙 목사

화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것이라 하신 주님의 이름으로 문안합니다. 갈렙 3927 그 2020편 이 시간 주제는 「표면적 유대인과 이면적 헬라」입니다. 본문은 로마서 2장 10절 28절 그리고 3장 1절 2절입니다.

롬 2:10   선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게라

롬 2:28   대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라

롬 3:1    그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

롬 3:2    범사에 많으니 첫째는 저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라

요한복음 4장에 가보면 9절에 당신은 유대인으로서 어찌하여 사마리아 여자 나에게 물을 달라 하나이까 예수께 이렇게 말씀드렸습니다. 아마 예수님이 사마리아 지역의 그 산에까지 가셨던 모양입니다. 그런데 이 여자가 예수께 이리 말하였던 것은 그 하반절, 유대인들이 저희 사마리아 사람들과는 상종을 하지 않고 있었음 때문이었습니다. 하여 사마리아 사람들은 여호와 하나님이 전에 율법, 법을 명하신 그 산에 의미를 부여해서 산에서 예배드려오고 있었고 반하여 유대인들은 그 법의 궤, 하나님께서 직접 쓰게 해서 주셨으니 그 법의 궤를 모셔둔 예루살렘 그 성전에서 예배드림이 옳다 하여 강력히 저희의 그만이 유일하게 옳음임을 강조하던 그런 상황이었습니다. 이에 예수님께서 그 사마리아 여인에게 [요 4:21] 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 그 [23절] 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라 라고 하셨는데 그 이때란 것이 그러니까 오나니 이때라 라고 하셨음이니까 바로 그 예수님과 여인이 지금 말씀 나누고 있는 그 시점 이후, 그 시점 이후부터는 신령과 진정으로 예배할 때가 도래하는 것이다 뭐 이런 말씀 아니었겠습니까? 정확하게. 이 말씀에 비추어 비록 산도 말고 예루살렘도 말고 라는 말씀을 도로 헤아려본다면 비록 앞에 산도 말고 예루살렘도 말고 라고 하셨지만은 신령과 진정으로 예배할 때가 벌써 그 시점 이후에 도래한다는 이 말씀에 비추어서 해석한다면은 그 이전 구약 때에는 저들의 그 산과 유대인의 그 예루살렘 성전에 모임이 옳았다는 거 아니겠습니까. 그 산과 예루살렘 성전을 그 장소로 하여 하나님께서 자기 백성을 찾으셨고 거기에서 복을 명하여 왔음을 부정할 수 없는 일인데 이것을 편협적으로 생각하면 이 산에서도 말고 예루살렘에서도 말고 라는 그 말만 강하게 붙잡아서 예루살렘과 그 예루살렘 성전과 그 산에서 예배드린 것은 맞지 않는 것이다 틀린 것이다 이렇게 단정해서는 안 될 일이었다 이런 생각을 하게 됩니다.

바울이 이방인 사도였던 탓에 [롬 2:28] 대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 육신적 할례가 할례가 아니라 [29절] 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례도 신령과 진정으로인 마음에 하는 할례자라야 유대인이라 이렇게 말하였으니 아주 이면적인 것을 강조하고 있습니다. 또 표면적인 유대는 어쩌면은 참이 아니다 이렇게 말한 것 같기도 합니다. 그렇게 받아들여 정리할 수 있습니다. 말씀은 그렇게 하였어도 바로 그 다음 말이 있습니다. 그 다음말로는 어떻게 했는고 하니 유대인의 그 표면적 할례가 앞서 말한 무익인 것만 아니라 유익이며 그것도 [롬 3:2b] 범사에 익이 많으니 그러니까 이익되는 일이 여러 사안에 아주 많다 그리 많으니 그 [1a] 너희의 이면적 신령으로 한 마음의 할례, 그러니까 이면적 신령과 진정으로 하는 마음의 할례가 처음 낫다고 했지만은 앞뒷말 다 합하여 본다면 그 마음 할례보다 저들의 표면적 할례가 나음이며 더 낫고 더 우월하고 [롬 2:10b] 영광과 존귀와 평강이 오히려 저희에게 있으리니 저희가 하나님의 말씀을 맡아 그 맡은 대로 보존하여오고 있음이라 이렇게 정리하고 있습니다. 그러니까 마음의 할례 이면적 신령과 진정으로 한 것이 그 본 말씀에서 벗어나지 아니하면 그게 더 참이겠으나 거기에서 벗어나고 왜곡되어 나간다면은 차라리 처음 말씀을 맡아 그대로 보존하는 유대인의 표면이 더 나은 것이다 이렇게 정리하여 준 것입니다.

허면, 대체 그 유대인의 표면적임 그러니까 외적으로 나타나는 형태적인 것 외식 형식적인 것 이 저들의 표면적임이 여전함이 변함없이 여전하여 이어짐이 어떠하길래 그 유익이 [롬 3:2] 범사에 많으니 그러니까 건수 건수마다 다 유익됨이 많다 라고 하시었고 그것이 오히려 이면적보다 나음이며 또 이면적인 것을 추구하는 사람들보다 더 첫째라 유대인의 것이 첫째요 그 다음이 헬라라 이렇게 성경이 말하고 있는 것일까요. 표면적 할례로써 한번 따져 보도록 하겠습니다. [계 13:16] 이마나 손에 짐승의 표를 받게 된다면 그것은 완전 사단에 속하여진다 이것은 옮길 수 없고 변경시킬 수 없는 완전 사단에 속하여짐이 그 짐승에 표받음이라 한만큼 그 만큼이나 이 할례라는 것은 반대로 하나님의 세계에서 이스라엘 뿐아니라 비단 [출 12:48] 이방인일지라도 이스라엘 집에 있으려하고 그래서 하나님의 백성이고자 하는 한에는 할례를 다 받아야 된다 하였어요. 그런데 표면적으로 받는 겁니다. 이 받는 할례를 몸에 받은즉 받았다라고 한다면은 하늘과 땅 자타공인 그 할례 받은 자들은 아브라함 자손이고 하나님 백성임이 완전한 표식으로 그 몸에 남음이 되는 것이 할례였습니다. 그런 뜻으로 할례를 받은 것입니다.

이에 비하여, 그 이면적 속 내막적 신령으로 하여 [롬 2:29] 마음에 할례 받은 것이면 육신의 할례가 아니라 마음의 할례를 받아서 할례자인 것이면 그 [28절] 가히 표면적 육신의 할례가 못 비견할 더 참이다 그러니까 육신적 할례보다 마음의 할례가 더 참이라 틀린 말이 아닙니다. 더 참이라 하겠습니다만은 그런데 문제는 이 마음 할례가 과연 세월이 많이 지나가도 세월이 많이 지나가고 또 자손들에서 자손들이 나고 하면서까지도 계속적으로 그 받은바 마음의 할례를 그 마음의 할례 받은 것을 인지하고 나는 할례자다 할례자다 그것을 계속적으로 인식해 내려가면서 그럼으로써 계속적으로 마음에 받은 그 할례를 가지고서 나는 아브라함 자손이다 나는 이스라엘 백성 곧 하나님 백성이다 라고 하는 고백을 육신의 표피를 절단하여 할례 받은 그것을 자주자주 보면서 바로 그 생각이 오게 되는 만큼 나는 아브라함 자손 이스라엘이요 하나님 백성 고백하기를 그 마음 할례로써 계속적으로 계속적으로 지속적으로 세월이 흘러도 해나갈 수 있느냐 그것입니다. 표피가 잘려나가 하루에도 수차례 보게 됨에 나는 이스라엘 아브라함 자손 하나님 백성임 이 고백이 그 볼 때마다 되는 유대인들만큼 표식이 없어서 볼 수 없는 마음에의 할례만으로도 그렇게 그 처음부터 끝까지 오랜 세월이 흘러도 그 고백이 할례 고백이 가능하겠는가 그것입니다. 여러분 어떻습니까? 어느덧 우리는 우리도 과연 아브라함 자손 이스라엘인가 싶어져 있는 것 아닙니까! 할례가 자기의 것이면 나는 아브라함 자손 이스라엘 하나님 백성 이것이 자동적으로 자기의 고백이요 자기 입에서 강력히 외쳐질 증거 될 것인데 지금 저들은 하나님 백성이고 우리는 아니지 않는가 이렇게 되지 않았느냐 그 말입니다.

또 유대인의 표면적 성수 안식일과 이면적 신령으로 날짜 요일을 바꾸어서 지키는 우리 주일성수 이건 또 어떻습니까. [창 2:2] 엿새 후 이레되는 날은 그 토요일이지요. 엿새 후 이레되는 그 주간 제일 마지막 날이 토요일인데 이 토요일은 한 주간의 마지막 날인지라 [출 20:10] 이 날이 여호와의 안식일로 함으로써 이 날을 지키게 되면은 당연히 그 주간 앞서 엿새, 앞 엿새 동안에 전능하사 천지를 창조하시기를 천지 지으시기를 다 마치시고 다 창조를 완성하시고 쉬시는 하나님, 그러니까 완전 창조주 하나님에 의미 부여가 자연스레 되는 것이 일하는 엿새 그 마지막 날 쉬게 되는 안식됨, 그래서 안식일이라 표현함으로써 이렇게 자연스럽게 창조주 하나님에게 포인트가 맞춰지게 됨이나 일주간의 첫째 날인 일요일을 주일로 지금 우리와 같이 성수하고 있음으로써는 왠지 세월이 흐르면서 창조 완성주 하나님보다는 아무래도 [막 16:2] 안식 후 첫날 부활하신 예수님이 안식 후 첫날에 부활 하셨기로 그 안식 후 첫날 부활 하신 아들 예수님에게 의미가 자꾸만 자꾸만 주어져 가서 이른바 오늘날 주의 날이라 할 때 그러니까 주일을 주의 날이라 하지요 또 토요 안식일도 저들은 주의 날이라 하지요 헌데 이 주의 날이라고 할 때 이 주의 날의 주가 과연 아버지 하나님이신지 아들 예수님이신지 이것이 좀 혼란해지고 잘 모르게 되는 것 같기도 하지 않습니까? 이건 좀 아쉬운 면이 아니겠는지요.

허면, 같아야 할 주에 대하여 같은 주 여야 할 안식일과 주일이 안식일 지키고 주일 지킴으로써 그러니까 주간 마지막 날과 주간 첫날 이렇게 달리하여 지킴으로써 주에 대한 그 개념마저 달리하게 된다 함이면 이것은 좀 곤란하다 할 수밖에 없음이겠습니다. 허면, 이일을 어떻게 합니까. 어찌해야 되겠습니까! 주의 날 할 때 그 주가 같음이려면 한 주님이려면 물론 삼위일체 적으로는 하나님입니다만은 그 가리킴이 성부 하나님이던지 아들 예수님이던지 한 주 같음이려면 정말 처음에 유대인에게 맡겼던 그 안식일의 주는 창조주 하나님이신데 이 하나님의 같음이려면 그 후 이면적 신령과 진정에 치우쳐 우리가 주일을 지켜도 거기에서 나온 것이다 그러니까 표면적 할례나 마음의 할례나 같다 그런데 마음의 할례가 더 낫다 신령과 진정을 기뻐하시니깐 우리가 지키는 날짜가 더 맞다 라고 하는 우리들은 어떻게 하면 되겠는가 그런 우리는 [롬 3:2b] 하나님 최초의 원 말씀 맡기운 대로 제 7일 그 마지막 날을 여호와의 안식일로 아직까지도 지키고 있는 유대인과의 상종이 필요합니다. 유대인과 상종으로 하여 저들의 그 표면의 토요 여호와의 안식일도 하나님께서 기뻐하셨던 날 만나주셨던 예루살렘 성전과 산에서 만나주셨던 그 날이다 라고 받아들이면서 존중하면서 저들의 그것을 늘 보게 되고 인정해주게 되는 것이 필수이겠고 그러면 그 주가 같아지는 겁니다. 개념상 같아지는 겁니다. 그리고 우리뿐만 아니라 유대인도 그렇습니다. 유대인도 거기에만 머물지 말고 그 이면에 더 깊이 나아간 참인 것을 더 얻으려면 죽은지 사흘 만에 부활하신 하나님의 아들 의미가 부여해지는 이 예수 주일예배 성도들과 또한 기뻐함으로 반가워함으로 상종하고 이 성도들의 신령과 진정의 성령충만 예배에 참여하는 것이 저희들 성지순례함과 같이로 여겨서 이 쌍 양측이 서로와 서로의 것을 서로 받아들이며 서로 순례하고 참여하게 됨이 있어서 그렇게 되어진다면 그야말로 하나님의 뜻 그 [롬 11:26] 유대는 이방인으로 말미암아 이방인은 유대인으로 말미암아 하나되고 온전한 하나님 나라를 이루게 된다 하나님 나라의 가족이 된다 라고 하신 이 하나님의 뜻 [롬 11:26] 말씀을 이루어야 할 것이라 바로 그 말인 것입니다.

자, 그러면 이면과 표면에 대한 결론성경을 말씀드리겠습니다. [롬 3:3b] 그런즉 어찌하리요. 이면의 신령과 진정으로 개혁된 것이라고 그 물론 참이다 라고 하여 하나님의 그 예전 유대인에게 맡겼던 본 말씀 그 본 말씀 그대로를 표현한 그 표면은 틀린 것이라 하겠느뇨 믿지 말아야 하겠느뇨. 아니로다. 그 하나님 본 말씀의 미쁘심을 폐할 수 없느니라. 우리가 개혁된 신령과 진정으로 더 참인 것이니 전에 것은 완전히 부정하고 틀린 것이라 하나님의 것을 폐하겠느뇨. 단언코 단언코 [4b] 그럴 수 없느니라. 그럴 수 없느니라. 이 질문은 예수님 때에도 있어서 제자들이 그러면 율법을 폐하는 것입니까? 아니라 율법의 일점일획도 버리지 아니할 것이고 폐할 수 없느니라 오히려 완전케 하려 왔도다. 예, 그럴 수 없느니라.

기도합시다.

하나님 아버지, 주어진 말씀을 따라 금번 시리즈는 하나님 자기 백성이 어떠한가를 헤아리게 되어 그렇게 말씀 주신대로 증거하고 있습니다. 하나님 자기 백성은 헬라 우리만도 아니요 유대 저희만도 아니요 그렇다고 저희도 아니고 우리도 아닌 것이 아니라 저희도 하나님 자기 백성이고 우리도 하나님 자기 백성인 것을 알게 됩니다. 그러나 하나님의 그 온전한 뜻을 이루려면 저희가 우리와 상종하고 우리는 저희와 상종하고 저희의 맡은 바를 우리가 순례하여 목도하고 또 저희가 미처 보지 못한 이면은 우리와 상종 우리의 예배에 참여하여 저희들도 함께 가지게 됨으로써 진정한 하나님 나라 이룩되고 그 나라에서 하나님, 나는 처음과 끝 영원히 불변하는 너희 여호와 전능하신 하나님이시니라 할 때에 우리가 아멘 우리 하나님이시여 이런 나라 되게 하여주시옵소서.

참으로 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘.