2019. 5. 19.

제 목 : 갈렙의 구약39 신약27 - 2020편

4. 부록「표면적 유대와 이면적 헬라」

본 문 : 롬 2:10,28 / 3:1-2

설 교 : 이 갈 렙 목사

평안을 빌어 문안합니다. 갈렙 3927 그 2020편 이 시간은 「표면적 유대인과 이면적 헬라」 그 부록입니다. 본문은 로마서 2장 10절 28절 그리고 3장 1절로 2절입니다.

롬 2:10   선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게라

롬 2:28   대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라

롬 3:1    그런즉 유대인의 나음이 무엇이며 할례의 유익이 무엇이뇨

롬 3:2    범사에 많으니 첫째는 저희가 하나님의 말씀을 맡았음이니라 아멘.

앞 3편에 이어 [요 4:9]에서 본바 「유대인과 사마리아인」곧 [롬 2:28,29]「표면적 유대와 이면적 유대의 헬라」이들 양측을 개진한 예수님의 비유가 있었습니다. [눅 10:30] 어떤 사람이 예루살렘과 여리고 그 중간 길에서 강도를 당하여 쓰러져 거반 죽어가는데 그 [31-32절] 유대 레위인과 제사장은 그걸 보고 그냥 지나갔고 그 [33절] 어떤 사마리아인이 그를 도왔다 라는 내용으로 말씀을 해나가셨는데요. 이는 그 [마 12:10] 안식일에 병 고치신 일로 예수를 송사하고 [눅 10:25] 예수님을 시험하여 어떻게 하면 영생을 얻느냐 묻는 그 율법사들에게 대응하셔서 베푸신 비유셨습니다. 해서 그 비유 속 인물들 모두가 공교롭게도 [눅 10:30] 모두 예루살렘에서 여리고로 내려가던 중인 것으로 설정을 했고 또 그 사마리아인이 치료비를 주막 주인에게 줄 때에도 그 당일 그날을 넘긴 [35절] 이튿날에 지급한 것 등으로 말씀하였던 터라 예루살렘에 올라가서 그 예루살렘 성전에 있은 안식일 의식을 모두들 마치고 귀가들 하는 그런 중으로 그 날 오후였기로 때가 아직은 자정 넘어가지 않았으니까 안식일이었음을 짐작 못할 그 듣는 율법사는 아무도 없었을 겁니다. 허면 이 비유 속에 나타난 인물들 중에 과연 누가 여호와 하나님의 계명 그 [출 20:10] 안식일에는 아무 일도 하지 말지니를 제대로 지킨 것입니까? 뭐 표면적 의문에 적힌 그 문자대로 하면 레위인과 제사장이 지킨 거였고 그러나 그 문자적 그 표면 이면에 깊은 뜻은 이런 것이다 라고 하는 신령과 진정으로 한다면 사마리아인이 오히려 지킨 것이다 라고 지금 우리는 판단하게 됩니다. 평가를 합니다. 예컨대 한켠은 계명의 크고 첫째 되는 하나님 사랑에 대하여는 철저했고 거기에 매몰되어 그대로는 확실히 지켰던 반면 또 한켠 사마리아인은 [눅 13:10-13] 안식일임에도 회당에서 병 고치신 예수님 대역으로 역할 하는 이런 사람이었으니까 그 [마 22:39] 그 큰 계명에 대하여 그 둘째인 이웃 사랑도 그러니까 크고 첫째 되는 것은 하나님 사랑이요 둘째도 그와 같으니 그 이웃 사랑도 하나님께는 같다 거기에 베풀 이웃이 여기에 나타났다면은 첫째 계명이나 둘째 계명이나 같은 수준이다 라는 것을 더 깨닫고 이를 실천했다 라고 하는 그런 흐름으로 그런 맥락으로 말씀하셨던 거셨습니다.

하면은 이처럼 이렇게 양켠이 서로 잘 한다고 했는데 서로 잘 지킨다고 했는데 다르지요. 한편은 한편대로 맞지만은 다른 한편은 너는 거기까지 지킨 것은 초등학문급이야 이 고등학문적으로 이해하면 이것까지 했어야 해. 이런 지금 차이가 난 겁니다. 이처럼 되었을 때 [롬 3:3] 어떤 자들이 자기의 믿는 바를 믿지 아니하였으면 예, 자기가 깨달은 그 수준 높은만큼 그 이면적 깊이를 알지 못하고서 행하지 못하였으면 그 못한 자들의 그 못한 행위에 대하여 어찌하리요. 그 믿지 아니함이 그들이 아직 알지 못하고 지키지 아니함이 나름대로 잘한다고 했지만은 초등급이라서 지키지 아니했다면 깨닫지 못하여 지키지 아니했다면 지키지 아니한 그것에 대하여 어찌하겠느뇨. 그런데 그것에 대하여도 그 때에 하나님의 미쁘심을 입은 명이요 그 명대로 하였으니 믿지 아니하였다고 나보다 못났다고 옛날 것이라고 그것을 폐하겠느뇨 하나님의 미쁘심이 그때에도 있었고 그때는 그것으로 통용했는데 그런 하나님을 부정하겠느뇨. 그 [4a] 그럴 수 없느니라 예, 그럴 수 없기로써 그 하반절, 오직 하나님은 사람은 많이 거짓되지만은 오직 하나님은 참되시다 이 무슨 말이냐 처음부터 끝까지 변함이 없다 맞고 틀리고가 없다 다 하나님께는 참되시다 할찌어다 라고 하나님은 칭송 받아야 마땅함이 무엇이냐 다 이켠도 저켠도 하나님이 거룩타 하셨으면 거룩한 것이다 변치 아니하신다 그 말입니다. 다시 말씀드려서 제사 제물도 마찬가지였어요. 흐름이 똑같아요. [레 27:10] 그 제물이 제일 좋았던거지만은 나중에 조금 흠이 생겨서 점이 생겨서 상처가 생겨서 그것을 변개하여 그 열함으로 다른 우등한 것을 우등 우 하다 하여 바꾸어서 여호와께 드리고 전에는 그것이 우 였지만은 나중에는 열등 열하다 하여 그것을 버리겠느냐? 우리는 버리지요. 좋은 것 드렸으면 된다 라고 하죠. 그러나 그 하반절에 여호와 하나님께는 열·우, 우·열 간 둘 다 그때 정하여졌으면 그때 거룩타 했으면 영원히 언제나 계속적으로 다 거룩하니 사람이 그 어느 하나도 내 수준에 못 따라온다. 그것은 틀려서 내가 이렇게 개혁했다 해서 그 전에 것을 열하다고 버리지 못할찌니라. 바로 이것이 하나님에게 계속되어 내려오심이다 바로 그것입니다. 그래서 하나님은 참되시다 하나님을 참되시다 우리가 칭송해야지 않겠습니까?

허면, 예수님이 친히 받으신 그 표면적 세례와 베푸신 그 만찬례에 대해서 살펴보도록 하겠습니다. [마 3:14] 세례요한의 만류에도 불구 그 [15절] 모든 의를 이루시려 예수님께서 세례를 받으시되 그 세례 형태가 침례였죠? 그 침례였음 같이 오늘날 세례 받는 그 수세자들이 만약 침례로 세례를 받게 된다면 그때 그 침례 세례에 부여되었던 개념인 그리스도와 함께 죽고 죄의 사람은 완전히 죽고 내가 그리스도와 함께 다시 거듭나 산다 라고 하는 거기에 부여된 개념이 그 침례형태로써 세례를 받게 되면 그 물속에 들어갔다가 죽었다가 다시 나옴으로써 그 개념이 참 실감이 되어져서 그야말로 [요 13:10] 온몸 목욕했다 이 온몸 목욕이라는 것은 물리적인 피부 목욕이 아니었죠? 온몸 죄씻음이었어요. 온몸 죄씻음 입음이 주님의 죽음으로 내가 완전히 다 죄씻음 입었다 온몸이 다 입었다 라고 하는 것이 절절히 감각되어지면서 그때에 있었던바 [마 3:16] 성령이 비둘기같이 임하심과 또 그 [17절] 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하셨음 같이 주님의 세례에는 그다음 세례를 베풀 때에도 또 이와 같은 일이 일어난다 하였으니 이 침례의 형태로 세례를 받게 되면 올라올 때에 그 성령이 임하심과 주께서 아들 예수에게 하셨던 것처럼 우리에게도 너도 이제는 내 사랑하는 아들이요 내 사랑하는 딸이로다 기뻐하는 자로다 라고 하심이 완전히 새롭게 다가와서 아주 강력하게 그 행위로써 인식이 되어지겠는데 물론 이면적 신령과 진정에 의하여 였겠으되 그 이후로 세월이 흐르면서 주수례 시대가 대야로다가 퍼서 부워주는 주수례 시대가 있었고 던져 뿌려주듯이 하는 적수례 시대가 있고, 오늘날 개신교의 물 찍어서 얹는 촉수례로 이렇게 변해왔는데 이것이 세월이 가다보니 또 세월이 점점 앞으로 가게 될텐데 옛날스럽게는 이렇게 되어져 가다가는 그 침례 때에 부여되었던 이 세례에 부여되었던 그 핵심개념도 또 그 세례를 받으면서 올라올 때에 느꼈던 하늘과 땅에서의 움직임, 하늘에서의 그 선포, 이러한 것에 대하여 느낌도 침례 대비 아마 약화되지 않겠는가. 약화되었지 않습니까? 지금 그런 느낌 받으면서 세례 받나요? 그래서 침례 대비 그 세례에 성령의 비둘기같이 임하심과 또 내 사랑하는 아들로 거듭난 아들이로다 딸이로다 라고 했던 것이 그냥 새롭게 드리워져서 마치 새로운 호적 신고를 한 것처럼 한 느낌을 그 침례행위에서 받는 것만큼 받을 수 있겠는가 아마 간편해진만큼 점점 멀어지거나 덜 느껴지지 않을까 덜 느끼고 있지 않을까 싶은 것도 부정할 수 없습니다.

이어 성만찬례를 봅니다. 이 성만찬에 대하여 주께서 제자들에게와 바울에게 주신 바가 있는데 이 이방인 평신도들을 이제 구원받게 하기 위해서 나가는 평신도 상대 할 바울에게는 주께서 [고전 11:26] 당신의 죽으심을 기념할 다만 그 [23, 25] 떡과 잔 이 두 가지만을 하라고 주셨습니다. 주께서 바울에게 주신 것은 그것이었습니다. 그런데 주께서 직접 베푸시는 이 만찬에 참석해서 먹고 마셨던 이 제자들에게 주신 것은 달랐습니다. 그들은 어떤 자들이냐 [마 16:19] 땅에서 매고 푸는 권세의 그 천국 열쇠를 받은 선생이요 사도인 제자들이었습니다. 이 제자들에게 주신 그러니까 이방인 평신도들에게 베풀 것이 아니라 그런 바울에게 주신 것이 아니라 이 열쇠 받은 제자들에게 주신 것은 이 떡과 잔 말고도 그 중간에 하나 더 중요한 것이 더 있었습니다. 그것이 무언고 하니 [요 13:4] 그 만찬례 중에 또 다른 의식이었는데요 그 [5절]에 제자들의 발을 씻기시는 세족례이었습니다. 그 세족례까지가 만찬례의 한묶음이었다 그겁니다. 이 성 세족례 받은 자는 사도될 제자들로서 오늘날이 찬송하는 그 가사의 또 오늘날 그 세족례가 세월이 흐르면서 왜곡되고 변하여 남 섬기는 종의 도 되어 있는 그 종의 도를 몸소 행해 보이신 것이 아니었습니다. 전혀 아니었습니다. 그 도는 [요 13:14] 주와 선생이 될 자 주와 선생이 되어서 지켜야 되는 받을 바 세족이었습니다. 주와 선생이 되어 지킬 바 도로써 그야말로 상대에 대한 죄를 매고 정죄하고 해벌해줄 수 있는 매고 풀 수 있는 엄청난 권세 그러니까 이들이 매고 푸는 데 대해서 하늘도 바꾸지 못합니다. 하늘 하나님도 바꾸지 못한다 했습니다. 이 권세 받은 사도 오늘날의 목사 장로 등 치리자들로 그 권 하에 있는 성도들의 허물과 죄를 정죄하였으면 회개한즉 사하여 줄 것을 보여주셨던 것인데 그보다는 더 특히 더 정확히 말하자면 그 중반절, 너희도 서로 너희끼리 서로였습니다. 너희끼리 서로라니까 이게 뭐였냐면 이들은 뭡니까. 각 고을 각 지방 땅 끝까지 흩어져 가면서 교회들을 세울 사람들입니다. 교회들이 많아지면 교단을 만들어  머리 될 사람들이었습니다. 그런데 이들 교회들 간 수장 될 너희들끼리 교회들 간 교단들 간 그 [15b] 그 교회들 간에 행하게 하려 하여 내가 친히 너희에게 본보인 것이다 라고 말씀하셨던 것입니다. 이러한 주님께서는 이 생각이 일관되셨습니다. 이 일이 앞으로 꼭 필요하다고 여기셨던 것 같습니다. 해서 예수님께서 제자들을 이끌고 다니시면서 가르칠 때에  무리들 전체에 있을 때는 말씀 아니하시고 제자들을 따로 불러와가지고서 [마 6:9] 귀중한 것을 가르쳤는데 너희는 이렇게 기도하라 바깥 사람들에게 하는 것과 왜 다릅니까 너희는 이렇게 기도하라시며 그 [12절]에 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리의 죄도 사하여 주옵소서 였습니다. 거기 우리 뭡니까? 열두 사도들입니다. 각 교회들 세울 자요 또 예루살렘에서 베드로 안드레 등 교단 세울자요 그들 저희끼리 서로간 너희 서로 우리가 우리에게 문제 생겼을 때 정죄를 할 것이 아니라 그것 또 정죄하여서 다 용서하여줌으로써 하나님이 우리를 목욕시킨 온몸 죄씻음 받은 것이 효과를 발휘하게 해줘서 이렇게 기도하라 했어요. 그렇게 엄청났습니다. 이것이 안되면 온몸 씻음이 헛것이 된다 라고 하였으니까 참으로 중요히 본 것입니다. 이렇다고 볼진대 이 성찬과 그 중간 사이에 있었던 세족례가 어찌 한 묶음의 성례가 아니었겠습니까? 뿐만 아니라 그 세족 의식에 부한 대화가 [요 13:10] 온몸 곧 하나님께 지은 모든 원죄 지은 자는 다 씻었으니 그러니까 베드로가 그렇게 죄씻는 거라면은 머리부터 다 씻어주세요 하니까 너희는 온몸 다 씻었다 너희끼리 할 것은 발밖에 씻을 필요가 없다 그 하반절에 발밖에 씻을 필요가 없느니라 라고 말씀하셨음과 또 [마 18:21] 그러면 내 형제의 죄를 일곱 번까지라도 용서하리이까? 그 당시에 그 용서해준다는 것보다 정죄에 강하였습니다. 왜? 율법시대가 계속 흘러왔기 때문에 정죄에만 강해야지 이 용서는 예수님에게 지금 처음 듣고 있는 겁니다. 그래서 아니 일곱 번이라도 용서해주라는 그런 말씀이십니까 이에 예수님 일곱 번이 뭐냐? 그 [22절]에 일흔 번에 일곱 번이라도 할찌니라 이것을 위하여 몸소 행해 보이신 세족례 이 성례였지 오늘날 같이 변해버린 남 섬기는 종의 도 아무나 가서 발 씻어주는 것은 그건 그대로 별개로 해야 되지 주께서 이 제자들에게 주신 성례의 세족은 아니었다 그것입니다.

아, [요 13:14] 이 성례의 묶음 속의 세족식에 참으로 죄송해하면서 발을 내놓아 참여했던 이 탓으로인지 그 예수님 씻어주심 받았던 그 교훈을 몸소 행해 베푸시는 이 교훈을 자기 발로 죄송해하면서 받았어서 때문이겠고 또 [마 6:12] 주님 가르쳐 주신 기도가 항상 하는 기도라고 중점을 두셨고 이것은 대중이 아니라 너희들이 할 기도라고 서로에게 할 기도라고 하셔서 몸에 배어있어서였던지 [계 1:4] 아시아에 있는 일곱 교회들은 그같지 않았습니다.아시아에 있는 일곱 교회들 역시 예수님께 받은 칭찬과 그 책망을 보면 각각 잘한 우등 우  한 것이 각각 달리 하는 것이 다 제각각 갖고 있었고 열등 열 그 책망 할 것도 다 각기 있었는데 읽어보면 똑같은 것 칭찬하고 똑같은 것 책망하지 않았어요. 일곱 교회가 각각 나름의 칭찬 받을 것을 갖고들 있었어요. 또 나름의 책망할 것도 다 서로 달리 있었어요. 그렇다면 이 일곱 교회들이 마치 이 전의 예수님 오셨을 당시의 그 유대와 사마리아인의 우물가에서 만났을 때의 기록대로 요한복음 4장에 나왔던 기록대로 유대와 사마리아인 같이 산이 옳다 예루살렘이 옳다 하는 것 등으로써 서로 상종도 아니하는 오늘날 교파들같이 이 교리가 옳다 저 교리가 옳다 해서 그 [9절] 상종조차 아니하는 그런 일은 초대 주님 보혜사 성령으로 다시 오셨을 때 만났던 그 교회들 사이에는 없었더라 그것입니다. 왜입니까? 이들을 알고 있었습니다. 일곱 교회 우리 서로가 다 잘하는 장점도 다르고 또 단점도 다 달리하고 있지만은 그럼에도 불구하고 주께서 다 찾아가시는 [엡 4:5] 우리끼리는 주도 하나이요, 믿음도 하나이요, 세례도 하나이요, 하나님도 하나이요, 소망하는 천국도 하나인즉 하나님이 우리 이 일곱 교회들 모두를 약간의 다름에도 불구하고 하늘나라에는 그 다름들이 기둥으로 세워져서 큰 나라를 이룰 것이니 [레 27:10b] 우·열 불구 열·우 불구 또 서로 약간의 다름 교리 다름 불구 이도 저도 다 거룩타 하셨기로써 저들 일곱 교회는 유대인과 사마리아 오늘날 교단 교리 교파로 인한 불상종 이런 일 아니하였더라 그 말입니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 진실로 주께서 몸소 행해 보이신 세족의 의미가 무엇인지를 깨닫게 되는데 이제 알고 보니 이것이 변하고 변화되어 지금은 남 섬기는 종의 도가 되어있습니다. 아무나 그저 행하고 있는 전혀 예수님께서 보이신 핵심과 다른 그런 의도로 행하고 있습니다. 그러니 어찌 하나님의 처음 말씀 그 의문 받았던 표면적 유대인의 그 하나님 말씀 맡음이 이면적 신령과 진정의 개혁된 헬라보다는 첫째요 나음이라 아니할 수 있었겠나이까. 우리는 신령과 진정으로 그 이면은 주님의 뜻을 헤아려 더 발전시켜 나가는 것 더 개혁하여 나가는 것 물론 좋지만은 그러다가 원래의 본모습 거기에서 너무 멀리 떠나서 오늘날같이 이처럼 핵심의 의미를 놓쳐버리고 어디로 가는지도 알지 못하고 가는 이런 날 이런 앞으로가 되지 않게 하여 주시옵소서. 이를 위하여 이 종에게 이 말씀을 깨닫게 하사 반포케 하시니 주께서 각기 제 길로 가는 한 주 한 천국 가려는 한 하나님 모시려는 당신의 자기 백성들을 모으려 하심인줄 아오니 성령 역사하셔서 모아지는 큰 역사 이루사 하나님 기뻐하시옵소서.

주 예수그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.