제목: 스스로 있는 자 #1 좋은 일로 우리를 만나주소서

본문: 요한복음 제 13장 제 18 -19절

주님의 이름으로 평안을 빕니다.

오늘 함께 생각하실 본문의 말씀은 요한복음 제13장 18절부터 19절, 두 절 본문으로 선택했습니다.

오늘부터 몇 차례, 스스로 계신 하나님에 대하여 시리즈로 말씀을 드리려 합니다. 그 첫 번째 주제로 ‘좋은 일로 우리를 만나주소서’라는 제목입니다.

오늘 이 설교의 은혜 받으실 포인트는 ‘내가 주님께 드려 영광이 되었다면 으레 주님께로부터 합당한 보상을 받을 것이다.’라는 그런 생각들입니다.

그러나 그것은 마가복음 7장에 나타나있는바 대로 그야말로 ‘고르반’입니다. 이 고르반이란 말은 ‘부모에게 드리기로 되어있던 것을 하나님께 드려 하나님께 유익이 되었으면 부모에게 드리지 않아도 아무 상관없다.’라고 하는 그런 내용이죠. 그러나 그 고르반은 죄가 된다는 것입니다. 부모에게 할 일을 하지 않고 하나님께 영광이 되었다 하여도 그것은 또한 죄라고 말하고 있습니다.

하면 나와 내 가족의 유익을 도모해서 주님께 비록 영광이 될 일이라 할지라도 그러면 하지 말아야할 것은 말 것인가?  또한 그럴 수도 없다는 사실을 오늘 발견하게 될 것입니다.

그렇다면 과연 주님께도 영광이 되고 나와 내 후손에게도 유익이 될 수 있는 그런 일이 곧 좋은 일 같은데 그런 좋은 일을 어떻게 만날 수 있으며, 그런 좋은 일에 쓰임 받을 수 있을까?

이러한 몇 가지 관점으로 여러분은 이 말씀에 함께 해 주시기를 바라는 것입니다.

외형적 숫자와는 달리 예수님에게 진정한 제자는 12명이 아니라 11명이었습니다.  오늘 본문 요한복음 13장 18절에 나타난 대로 “내가 너희를 다 가리켜 말하는 것이 아니라 내가 나의 택한 자들이 누구인지 내가 앎이라 그러나 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었다한 성경을 응하게 하려는 것이니라.”라고 한 이 말씀에서 잘 알 수 있습니다.  지금 12명이 있지마는 예수님이 진정으로 택하지 아니한, 예수께 불택자(不擇者)가 한 사람 항상 제자의 숫자에 들어가지고서 예수님과 함께 있었습니다.

언제까지 그 사람은 필요했느냐? 진정한 제자가 아님에도 불구하고 예수님이 택하지 아니한 즉, 각동 각처로 나가서 주의 복음을 증거 할 그러한 제자로 선택된 자가 아님에도 불구하고 그 사람을 데리고 있었으니, 그것은 마지막 떡을 주어 그 떡을 먹는 자가 주를 배신하게 될 것이라는 성경을 응하게 할 대상자로 덤으로 데리고 있었던 것을 볼 수가 있습니다.  그래서 우리 예수님의 12제자, 12제자 하지마는 예수님은 “처음부터 하나는 내 제자가 아니었다.”라고 말씀하시는 것을 볼 수가 있습니다.

가롯 유다, 그는 처음부터 예수님의 복음을 증거 하기 위하여 부름 받은 사람이 아니었습니다. 진정한 제자가 아니었습니다. 예언된 말씀 시편 41편 9절 말씀 “내게 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들 것이라”하는 그 예언을 이루기 위하여, 그 예언을 응하게 할 자로 최후만찬 때까지 제자의 숫자에 들어서 따라다닌 존재에 불과했습니다.

이 예언, 이 예언의 말씀이 응할 때의 효과에 대하여 본문은 기록을 잘하고 있습니다. 이 예언의 말씀이 응할 때의 효과라고 하는 것은 어떤 것이었냐?  19절에 말씀하기를 “지금부터 일이 이루기 전에 미리 너희에게 이름은” ―즉, 떡 먹는 자가 예수님을 배반할 것이라는 이 얘기를 미리 일러주신 것은― “일이 이룰 때에 내가 그인 줄 너희로 믿게 하려 함이라. (내가 그인 줄 너희로 믿게 하려 함이라)” 이렇게 말씀하고 있습니다.

다시 말씀드려서 이 사람의 배반하는 이 일은 어떤 효과가 있었느냐? 예수의 제자들로 예수를 예수로 믿게 하는 효과를 주었다 그것입니다. 아주 필요한 존재였습니다.  그 뿐만이 아닙니다. 예수님과 하나님께도 이 가롯 유다의 배신행위는 크게 효과를 제공했습니다. 동지에게 뿐만 아니라, 예수님은 그 가롯 유다의 행위로서 자기가 영광을 받았다고 요한복음 13장 31절에 말씀하고 있습니다. “저가 나간 후에 예수께서 가라사대 지금 인자가 영광을 얻었고 하나님도 (이렇게 된) 인자를 인하여 영광을 얻으셨도다.”라고 말씀하고 있습니다. 이 가롯 유다의 예수 배반행위는 제자들에게도 효과를 주었고, 예수님도 영광을 받으셨고, 예수님이 영광을 받으시니까 예수님을 보내신 하나님도 영광이 되셨다고 예수님이 친히 말씀하고 있습니다.

제가 오늘 이 면으로 말씀을 드리고 있으니까 그동안 알고 있던 바 ‘가롯 유다가 예수를 배신했기 때문에 예수님은 죽으셨다’  어쩌면 ‘예수님의 죽음이 억울한 죽음 같고 가롯 유다의 배신행위는 아주 잘못된 것이다’ 그러한 생각과 좀 충돌하고 있을 것이라고 생각됩니다. 여러분께서 지금까지 생각하고 있었던 그 생각이 과연 의미 없는 것이냐? 의미 없지 않습니다. 그러한 측면이 물론 있습니다. 그러나 오늘 본문은 그와 또 다른 측면을 우리에게 나타내주고 있는 것입니다.

가롯 유다, 그의 배신한 행위야말로 성경을 응하게 하였고, 제자들로 하여금은 훗날 그 일 있을 때에 예수를 예수로 믿게 하는  효과가 있었고, 그리고 예수님과 하나님께서 그 기록된 대로 가는 길에 영광이 되게 해주셨으니 과연 그에게 합당한 보상이 어떻게 주어졌을까, 우리 관심 있지 않습니까? 그렇게 한 그에게 어떠한 대가가 주어졌는가?  정확하게 말하면 예수님은 그의 배반행위로 말미암아 영광을 받으셨는데, 성경을 응하게 함으로써 ‘하나님의 말씀이 다 옳다’라고 인정을 받게 되었는데, 거기에 대한 보상은 무엇이었는가?

예수님 하신 말씀에 의하면 마태복음 26장 24절에 가롯 유다의 그런 행위에도 불구 “인자는 자기에 대하여 기록된 대로 가거니와 인자를 파는 그 사람에게는 화가 있으리로다 저는 차라리 나지 아니 했으면 더 좋을 뻔하였도다” 이 말씀 외에는 가롯 유다에게 위로될 어떠한 말씀도 어떠한 보상책도 기록되어 있는 것을 찾아볼 수가 없습니다.

이렇다면 가롯 유다 같은 입장에 놓인 사람이야 피할 수만 있으면 피하는 것이 좋지 않겠습니까? 배반자 되어서 자기 명예가 욕스럽고, 욕되고, 그리고 또 그에게 배반자 된 행위에 대한 화만 주어지는 것이니 피할 수만 있으면 피하고 싶지 않겠습니까마는, 하나님의 거대한 뜻이 이루어져갈 때에는 이 큰 물줄기는 피하려야 피할 수도 없고 거스르려야 거스를 수도 없었던 것입니다.

유사한 사건 하나 더 말씀을 드리겠습니다. 조금 전까지는 신약의 사건입니다마는 구약의 사건을 예로 들겠습니다. 그래야 성경 전체의 흐름이 과연 그렇구나 하지 않겠습니까?

다윗 왕이 왕권을 확보한 후에 대단한 권력과 권세를 가지고 있었습니다마는 그 후반부에 가서 하나님 원치 아니하는 죄도 범하게 되고 또 다소 교만하게 되고 이렇게 될 때에, 한 다윗의 여인에게서 난 압살롬과 그의 추종세력이 쿠데타를 일으켰습니다.

그래서 다윗은 예루살렘 궁을 떠나지 않을 수 없었습니다. 졸지에 쫓겨나야 될 판이었습니다. 그래서 그의 심복들에게 명합니다. “너희는 다 나를 따르라.” 그러면서 남아있을 사람을 정하여 줍니다. 그것은 다윗이 아름다운 여성들로서 후궁삼아서 그 왕궁에 같이 거하던 자들 가운데 열 명을 뽑아서 “너희는 이 예루살렘 궁을 떠나지 말고 그대로 지켜라”라고 했습니다. 아름다운 미모의 후궁 열 사람을 궁에 그냥 있도록 명하고 떠나갔습니다.

왜 그랬을까요? 공격해오는 쿠데타 한 사람들, 이 장수들이 왕이 거느리던 여자라면 가장 아름다우니 그 여자들을 인하여 잠시 머물게 될 것입니다. 또 누구든지 그 왕을 쫓아내고 왕권을 차지하려고하는 이 반역자들은 그 왕이 거느린 여자를 욕보임으로써 왕에게 크게 수치를 주고, 자기들이 권세를 잡은 것처럼 세상에 나타내기 위해서도 왕의 여자를 범하는 이런 일들을 정치적으로라도 하는 것을 볼 수가 있습니다.

이것을 다윗이 왜 몰랐겠습니까?

그러나 다윗이 그 아름다운 후궁들을 그 궁에 남겨두었던 이유는 바로 쫓아오는 압살롬을 비롯한 이 쿠데타 장수들을 그 궁에 한동안 머무르게 함으로써 쫓겨 가는 자기들이 더 멀리 가려는 의도가 있지 않았겠습니까? 쫓아오는 압살롬은 젊은 장수요 그를 따르는 젊은이들은 그 속도가 빠른데, 다윗은 늙었고 그의 심복들도 늙었으니, 가능한 한 멀리 도망을 가야 저들이 생명을 유지할 것이니까 그렇게 하지 않았는가? 이런 생각을 해보게 됩니다.

이처럼 그저 혼비백산 도망 나갔던 다윗이 하나님의 은혜로 우여곡절, 정말 구사일생으로 살아서 한동안 후에 귀궁(歸宮)하게 되었습니다. 이 귀궁을 하게 됐는데 이거 그저 된 것이 아닙니다.  자기를 쫓아온 압살롬이 다윗이 도망간 것을 보고 다윗의 궁을 차지해가지고서 남겨둔 후궁들과 함께 시간을 보낸 다음, 이제 신이 난 나머지 그의 군사들을 이끌고 이제는 다윗의 권세와 그 다윗의 심복들을 전부 없이하기 위해서 이제 달려가다가 ―자기의 그 성경에 있을 만큼 준수한 용모의 긴 머리털을 흔들면서 짐승을 타고 달리다가― 그 머리가 나뭇가지에 걸려가지고서 자기를 태운 나귀는 빠져나가 버리고 그저 대롱대롱 나뭇가지에 매달려서, 그때 마침 다윗의 심복들이 그것을 보고 그 압살롬을 쳐 죽였습니다. 그 반역자의 수장이 죽게 되니까 그의 따르던 무리들도 이제 다 힘이 빠지고 도망을 가게 됨으로써 다윗이 궁으로 귀궁하게 되었습니다.

궁에 돌아와 보니 떠날 때에, 도망갈 때에 남겨두고 갔던 이 후궁들이 그냥 남아있었습니다. 이 후궁들이 다시 이 왕을 맞이하고 전처럼 왕을 모시려 했습니다. 그러나 왕의 태도는 단호했습니다.

이 다윗 왕은 누구를 가리켜 왕 된 사람입니까? 예수 그리스도의 왕 됨을, 그리고 하나님의 만왕의 왕 되심의 그 권세를 표현하기 위해서 왕 된 자가 아니겠습니까?

이 다윗은 자기의 명령에 의해서 남았던 후궁들, 그리고 그 후궁들이 자기들이 멀리 도망가도록 뭔가 일조를 한 것은 분명함에도 불구하고 돌아와서 그 후궁들에 대하여 어떤 일을 했는가? 사무엘하 20장 3절에 보면 이렇게 기록되어 있습니다.

“다윗이 예루살렘 본궁에 이르러 전에 머물러 궁을 지키게 한 후궁 열 명을 잡아서 (붙잡아서) 별실에 가두고 먹을 것만 주고 (더불어) 동침치 아니하니 저희가 죽는 날까지 갇혀서 생과부로 지내니라”  이렇게 앞서 말씀드린 사무엘하 20장 3절에 기록하고 있습니다.

다윗의 명에 의해서 그 궁에 남았었고, 그리고 다윗이 유익하게 하기 위해서 그 궁에서 온갖 수모를 겪은 이 여인들입니다. 다윗이 성공하여 돌아왔으면 이 여인들을 위로하고 여인들에게 합당한 보상을 줘야하지 않겠습니까? 그러나 다윗은 “너희가 적군의 장수와 몸을 섞은 여인들이니 나와 동침할 수 없다. 그리고 너희는 나를 따라가지 아니하고 너희는 여기에 남았던 연고로 나의 심복이라 할 수도 없다. 너희는 지금부터 별실에 가두임을 받을 것이라. 그리고 죽는 날까지 이 별실에서 문 밖으로 나오지 못하고 넣어주는 먹을 것만 먹으면서 평생에 생과부로 살 것이다.”하여 그리 되었던 사실을 성경에서 찾아볼 수 있습니다.

이러한 사실을 보고 세상 사람들의 평가는 ‘그럴 수가 있는가! 그 왕은 나쁜 왕이다.’ 이렇게 말할 겁니다. 그렇게 말할 수 있을 겁니다. 그러나 왕은 대단했습니다. 여기에 대하여 이 후궁들은 아무 말 하지 못합니다. 그 심복들도 아무 말 하지 못합니다. 말을 하자면 할 말이 있지요. 후궁들이 원한을 품고 ‘왜 이렇게 하십니까?’ 이렇게 할 수 있지요. 그러나 이 왕에게 그런 말은 아무 소용이 없었습니다. 또 이 왕은 자기의 지시에 의해서 남았다든지, 혹은 그들이 몸을 망쳐가면서까지 자기들이 멀리 도망가는데 크게 도움을 주었다는 사실 같은 것은 이 왕이 중요하게 감안하지 않았습니다. 이것은 비판받을 만하고 비난할만한 일이겠습니다 마는 어쨌건 그 왕은 그랬습니다.

이것이 성경에 왜 기록이 되었겠습니까?

앞서 가롯 유다도 제자들을 믿게 하는데 도움 주었고 주께도 영광을 돌렸고 하나님께도 영광이 되었다고 주님께서도 친히 말씀하고 계시면서도 “너에게는 화가 있으리로다. 너는 이런 역할을 맡을 바에야 안 낳았으면 더 좋을 뻔하지 않았느냐.” 그 말씀  이외에 달리 주신 것이 없다는 것입니다.

이러니 우리 어찌해야 하겠습니까? 우리 한평생 사는 동안에 이런 일도 만나고 저런 일도 만날 수 있을 터인데. 주님의 대역사가 움직여가는 그 과정의 톱니에 따라서 우리는 굴러가게 되는데 기왕이면 우리, 하나님의 지시하는바 나중에 상급 받을 수 있는 좋은 일에 쓰임 받았으면 좋지 않겠습니까?

그래서 오늘 제목을 ‘좋은 일로 우리를 만나 주소서’

하나님의 역사 속에는 빛의 역사도 있고 어두움의 역사도 있습니다.  어두움이 있어 빛을 더욱 빛나게 합니다. 하나님의 이 거대한 역사가 굴러가는데 누가 그 역사의 굴러감을 막을 것이며 뒤로 할 수 있겠습니까?  우리는 한평생 사는 동안에 나라와, 이웃과, 교회와, 주님의 나라 일을 만나면서 악역을 감당해야 될 수도 있고, 또 좋은 역할을 감당해야 될 수도 있겠습니다.  정말 우리는 주께 은혜를 입어서 좋은 일로 주님께 선택되고 좋은 일에 우리의 일생을 바칠 수 있었으면 참 얼마나 좋겠습니까?

기록된 성경과 하나님께 영광이 되기 위해서는 열한 제자도 있어야 되지마는 처음부터 진정으로 선택되지 아니한 한 사람, 가롯 유다도 성경을 이룰 그 마지막 만찬 때까지 한 제자인 것처럼 가짜 사랑을 받으며 어울려 있어야 되는 그런 유다도 있어야 하나님께 영광이 되는 것이었습니다.  하나님께 절대 영광이 될 수 있지마는 그 영광에 쓰임 받는 사람들은 좋은 일이면 복 받고 하늘의 상급까지 있을 일이로되, 악역을 감당하게 된다면 가롯 유다가 되고말고, 평생에 별실에 갇혀서 때마다 겨우 한 끼씩 넣어주는 밥 받아먹고 사는 그런 억울한 갇힌 후궁의 신세가 될 수밖에 없다는 것을 성경은 우리로 하여금 깨달으라는 것입니다.

이쯤에서 우리, 과연 하나님은 위대하시고 그 하나님 앞에서 우리는 비판이나 하고 따지기나 할 위치에 있는 것이 아니라, 그저 잘 걸리면 복이고 잘못 걸리면 화로구나. “오, 주여! 내 평생 은혜 입은 자, 은혜 입은 자리에 있게 해주소서!” 그 기도밖에 더 드릴 기도가 없습니다.  우리는 은혜 입은 자, 그래서 성경의 위인들을 보면 “주여, 내가 주께 만약 은혜를 입었사오면 청컨대 이러 이러 이러 해 주옵소서. 좋은 일 감당하고 또 좋은 응답을 받으려고 하면 조건이 있다고 했습니다. 그게 어디 내 맘대로 되겠나이까. 내가 주께 좋게 보였으면, 이 좋은 응답받는데 허락이 된 자이면 내게 그것을 내려주소서!” 했던 것이죠.

좋은 일 하고 싶다고 하는 것도 아니고 나쁜 역할 하기 싫다고 안할 수 있는 것도 아니었습니다. 베드로가 이 한 큰 역할이 자기 앞에 주어졌을 때 “주여, 나는 죽는 데까지 주를 따르겠나이다. 감옥에도 가겠고 죽음도 마다하지 않겠습니다.” 마태복음 26장 33절에 자기의 의사를 표현했습니다.

그러나 주님의 대답은 무엇이었습니까? 마태복음 26장 34절에 보니까 “그러나 오늘밤 닭이 울기 전에 네가 나를 세 번 (오히려) 부인하리라” 그랬어요. 그것은 베드로의 소원이 아니었습니다. 베드로의 의지가 아니었습니다. 그러나 부인할 사람이 나와야만 또한 성경이 이루어지고, 그 성경이 이루어져야 예수께 영광이 되고 주께 영광이 될 일이었습니다.

역시 마태복음 26장 75절에 자기의 생각과는 달리 철저하게 예수님을 세 번 부인한 후에 닭이 울었습니다. 닭 우는 소리를 듣고 베드로가 앞서 말씀드린 75절에 말하기를 “생각이 나서 ―주님께서 하신 말씀이 생각이 나서― 심히 통곡을 하고 가슴을 쳤다”라고 말했습니다.

‘닭 우는 소리에 생각이 났다.’라는 말은 무엇을 의미합니까?  처음 자기가 말했던 대로 나는 감옥에도 주와 함께 가고 죽는 데도 주와 함께 가겠다는 자기의 의지는 아무 소용없었고 그 밤에 세 번을 철저하게 부인을 하고 말았더라는 것입니다. 부인을 할 때 자기의 의지대로 했던 것이 아닙니다. 자기가 부인을 하는 줄도 몰랐던 것입니다. 닭소리에 ‘에구머니나, 주께서 그 말씀 하셨고 결국은 내가 부인하고 말았지 않는가!’ 생각이 나서 가슴을 치고 심히 통곡을 했습니다.

그리고 그는 회개했습니다. 그리고 회개에 합당한 열매를 맺어 주를 위해서 그 다음부터 모든 것을 버리고 주를 증거 했습니다. 그리고 일설에 의하면 “예수님은 십자가에 바로 달려 죽으셨지마는 나는 어찌 복음을 전하다가 순교하는 마당에 주님처럼 바로 달릴 수 있겠는가? 나는 주님을 부인했던 자요, 주님을 실망시킨 자요, 큰 죄인이니 나는 거꾸로 달리겠다.” 해서 거꾸로 매달려 죽었다는 말을 듣고 있습니다.  그가 그렇게 하였더니 주님께서 그를 용서하셨고, 용납하셨고, 그의 이름을 오늘날까지 드러내어 만민 중에 드러나게 했습니다.

이사야의 경우를 또한 살펴볼 수 있습니다. 이사야의 경우를 살펴보면 이사야서 6장에 이런 내용이 있습니다. “하나님께서 말씀하시기를 ‘내가 누구를 보내며 누가 나를 위하여 갈꼬. (내가 누구를 보내며 누가 나를 위하여 갈꼬)’ 그 때에 내가 가로되 ‘나를 보내소서. 내가 여기 있나이다.’ 이사야가 말했습니다.”

이사야가 사역을 잘 감당하고 그 성전을 지키고 있는데, 어느 날 하나님께서 그 그룹들과 큰 권능과 영광으로 임하셔서 그 성전이 요동하고 있는 그때에 이사야가 성전 문에서 하나님을 만나게 됩니다.

하나님께서 말씀하시기를 “누가 나를 위하여 갈꼬? 저 아합에게로 갈꼬?  누가 나를 위하여 갈꼬? 내가 누구를 보낼꼬?”

그 때 이사야가 슬퍼했습니다. 이사야서 6장 8절에 보니까 “내가 여기 있나이다. 나를 보내소서. (내가 여기 있나이다. 나를 보내소서)” 그러나 자기는 자기를 보내라고 하면서 아주 슬프다고 했습니다.

가서 증거 할 말씀이 무엇인가 하면 그 듣는 자들로 말씀을 못 깨닫게 하는 일이었습니다. 그리고 저주를 받아 망하게 하는 그런 내용이었습니다. 자기가 말씀을 증거 할 때 그 듣는 사람들이 깨닫고 돌아와야 할 터인데 못 깨닫게 귀를 막고 눈을 막고 그리고 깨닫지 못하게 하라는 말씀으로 지시를 받고, 그 거민이 결국은, 그 성읍과 거민이 다 망하도록 하라는 그런 바로 지시였습니다.

역시 5절에 보니까 “그때에 내가 말하되 화로다 나여 (화로다 나여) 내가 망하게 되었도다. 내 입술이 부정한 사람이요 부정한 백성 중에 내가 거하면서 하나님을 뵈었도다.” ― ‘내가 부정한 백성 중에 가서 그 부정한 백성 망하도록 말씀을 전해야 되고, 그리고 내가 전에 하지 않았던 그 부정한 말을 내 입에 담아서 은혜가 아닌 화를 저들에게 증거 해야 되니. 슬프다, 나여! 망하게 되었도다. 부정한 백성들이 있는 이 시대에 내가 하나님 앞에서 들켰고, 내가 보냄을 받게 되었으니 나는 화로다’라고 했습니다. 슬퍼했습니다.

6절에 보니 “그때에 스랍의 하나가 나타나서 화저(火箸)로 단에 있는 숯불 하나를 꺼내들고 와서 그 이사야의 입술에 대면서(입술을 지지면서, 태우면서) 이사야여, 이사야여. 이 숯불이 네 입에 대었으니 네 죄는 사하여졌도다. (네 죄는 사하여졌도다) 그리고 네 악도 제하여졌도다. 그러므로 너는 염려하지 말지어다.” 이렇게 말해줌으로써 비로소 이 이사야는 용서를 받게 되었습니다.

여러분!  이사야의 경우라면, 베드로의 경우라면 왜 나는 그렇게 하지 아니하려고 했는데 나도 모르게 부인하게 했나이까?  왜 나는 입술이 부정하기 싫고 또한 입술이 부정한 백성들 사이에 거하기도 싫은데, 하나님께서 그때 하필 나타나셔서 깨닫지 못하게 하고, 부정한 저주의 말을 내 입에 담아서 전하게 하여 그들로 망하게 하셨나이까?  그럼에도 불구하고 내가 벌을 받아야 하나이까?  하면서 주께 책임을 전가해야 할 텐데. 베드로 그렇지 않았습니다.  이사야 그렇지 않았습니다.

베드로는 심히 통곡하고 울었을 뿐입니다. 그리고 회개하며 합당한 열매를 맺었습니다. 이사야 마찬가집니다. “슬프다 나여 나는 망하게 되었도다.”하면서 자기가 그렇게 된 것이 그저 누구의 탓이었던지 간에 그것 따지지 아니하고 “그렇게 쓰임 받았으니 나는 망할 뿐이로다.”라고 말했습니다. 이렇게 마음대로 써먹으신 하나님, 그리고 이렇게 하나님에 의해서 움직였던바 그가 잘못을 입에 담았으니 죽게 되었다고, 슬프다고 하는 이 두 존재의 위대함과 나약함을 짐작할 수 있겠습니까?

사랑하는 여러분!

하나님은 이처럼 위대하시고, 절대적이시고, 그 앞에 우리 인간은 하나님을 따질 수 없는 그야말로 버러지만도 못한 인간임을 발견하는 것이 하나님을 믿는 초보인 것입니다.

하나님은 내게 있어서 이처럼 위대한 분이고 우리는 하나님 앞에 있어서 아무것도 아니라는 것입니다.

베드로가 이러했던데 반하여, 이사야가 이러했던데 반하여 가롯 유다는 어떠했습니까? 주의 영광을 위하여 쓰임 받는 데는 비슷했습니다. 부인한 것이나 배반한 것이나, 주의 종 입에 거룩한 말씀이 있어야 될 것인데 저주가 있게 된 그 형편이나 뭐가 크게 다르겠습니까마는, 가롯 유다는 앞서 말씀드린 두 경우와 달랐습니다. 은 삼십 받았던 것을 갖고 성전으로 뛰어 들어가서 제사장들에게 던지면서 “이 죄 값은 너희가 받으라.” 했습니다. “나는 상관하지 않겠다.” 했습니다. 이것은 ‘너희 탓’이라고 했습니다.

제사장들은 또한 ‘그것이 우리의 탓으로 하나님의 아들을 죽였도다.’라고 회개한 것이 “아니라 네 탓이라 네가 받으라.”고 했습니다. 이들은 자기 행위에 대해서 탓만 했습니다.

남에게 탓만 미루었습니다.

에덴동산의 아담과 마찬가지지요. 그저 먹지 말라는 과일을 따먹었으면 ‘나는 죄인이로소이다 나를 죽이시옵소서. 하나님은 영광이시고 나는 죽어 마땅합니다.’ 이래야 될 텐데. “하나님이 아름답게 만들어 주셔서, 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살같이 만들어 주셔서 나와 함께 하게한 여자 그가, 자기 먼저 먹고 나더러 먹게 함으로 나도 먹었나이다.” 하고서 책임을 전가 시켰습니다. 하나님께서 그에게 주신 것은 “이 에덴을 떠나라!” 그것뿐이었습니다.

사랑하는 형제자매들이여!

오늘 스스로 계신 하나님에 대해서 그 첫 시간에 저는 조그마한 내용을 여러분에게 소개했을 뿐입니다. 이제 계속 되는 시간,

하나님께서는 누구에 의하여 결정되지 않았습니다. 누구의 판단에 의하여 그가 몸가짐 하는 분이 아니었습니다. 하나님은 절대자이시며 우리는 그 앞에서 아무것도 아니라는 존재, 바로 그것이었습니다.

이러한 형편에 있는 우리로서 조그마한 소원이 있다면 “오, 주여 우리가 은혜 입었사오면 하나님께서 펼치시는 많은 역사들 가운데 좋은 일에 주님을 만나게 해주소서! 좋은 일에 보냄 받게 하여주시옵소서! 그러나 그것도 내 뜻대로 마옵시고 주의 뜻대로 하옵소서!”

할렐루야!

이 말씀, 스스로 계신 하나님의 크신 권능이 여러분에게 은혜 베푸시기를 주의 이름으로 축원합니다.

아멘.