2011. 10. 23.

제 목: 갈렙의 출애굽기 대략(49)

- 할찌니라 말찌니라에 담긴 뜻(Ⅰ)

본 문: 출애굽기 20 장 13-17 절

설 교: 이 갈 렙 목사

평안을 위하며 문안합니다. 오늘 함께하실 하나님 말씀 출애굽기 제 20장 13절로 17절입니다.

13   살인하지 말찌니라

14   간음하지 말찌니라

15   도적질하지 말찌니라

16   네 이웃에 대하여 거짓증거 하지 말찌니라

17   네 이웃의 집을 탐내지 말찌니라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말찌니라  아멘

오늘은 ‘할찌니라 말찌니라에 담긴 뜻’ 그 첫 번째 시간으로 말씀드리겠습니다.

지금까지 살펴온 계명들은 대개 ‘뭐, 뭐 하라’가 아니면 ‘뭐, 뭐 말라’ 형태의 어미로써 명하셨댔는데 오늘의 제 육계명부터 십계까지는 ‘할찌니라’ ‘말찌니라’라고 마감하여 명하셨습니다. 이를테면 출애굽기 20장 12절 “네 부모를 공경하라” 또 10절 하반절 “안식일은 아무 일도 하지 말라”셨댔는데 오늘 본문 계명들엔 이렇게 ‘하라’ ‘말라’가 아니라 ‘할찌니라’ ‘말찌니라’셨습니다.

이를테면 13절 “살인하지 말찌니라” 14절 “간음하지 말찌니라” 15절 “도적질하지 말찌니라” 등 이웃에 대한, 이런 이웃에 대한 계명 뿐 아니라 그 앞서 하나님에 대한 계명 중에도 출애굽기 20장 3절 “나 외에는 다른 신들을 네게 있게” 그 다음에 ‘말라’가 아니라 “말찌니라, 네게 있게 말찌니라” 했습니다. 그러니 이 ‘하라’ ‘말라’ 또는 ‘할찌니라’ ‘말찌니라’가 반드시 그 할 바, 말아야 할 바 그 대상에 따라 이 어미 단어가 달리 붙여진 것도 아닌 것임을 알 수 있습니다.

차이가 있다면 이 ‘하라’ ‘말라’ 그리고 ‘할찌니’ ‘말찌니라’의 그 단어, 그 단어가 지니는 의미에 있는 것이지 그 할 바, 말 바 그 대상에 따른 하대어이거나 존대어 그런 계명은 아닌 것이 분명합니다. 그렇다고 쌍지읒의 ‘쫓다’와 외지읒의 ‘좇다’처럼 서로가 정반대되는 그런 의미를 가진 것도 아닙니다. 본문의 ‘말라’ ‘말찌니라’라고 하는 것은 그 명령의 방향이 같습니다. 같은 맥락입니다.

그러나 이 ‘말라’ ‘말찌니라’가 지니고 있는 그 뉘앙스, 그 뉘앙스에는 큰 차이가 있습니다. ‘하라’ ‘말라’는 단순한 명령어, 강력한 명령어 형태의 어미라는 데에는 의문의 여지가 없는데 그런데 ‘할찌니라’ ‘말찌니라’ 는 어딘지 좀 덜 명령어인 것 같고 덜 강력한 것 같지 않습니까. ‘하라’ ‘말라’라고 하는 이 전자에 비하여 어쩌면 약하다 못해 의탁하는 듯 부탁하는 듯 하기까지 한 그런 어떤 이미지가 ‘찌니라’ ‘말찌니라’에 담겨있다 여겨지지 않습니까.

그렇습니다. 참고로 사전을 소개하겠습니다. 국문학자 이 희승 감수 민중서적의 엣센스 국어사전에 의하면 이 ‘지다’ ‘찌다’, ‘지다’ ‘찌다’ 는 ‘값지다’ ‘살찌다’처럼 이렇게 ‘값’ ‘살’이라고 하는 명사 뒤에 붙어서 그리 되어 있는 현재 그리 되어 있는 상태, 그 상태를 나타내는 말이기도 하지만 오늘 성경의 본문처럼 ‘할찌니라’ ‘말찌니라’처럼 명사가 아닌 서술어, 서술어의 ‘아’나 ‘어’에 그 뒤에 붙어서 사물이 어떻게 되어가고 있음, 되어감, 즉 이루어져 감을 나타내는 말이라고도 규정하고 있습니다. 그런 이루어져가는 과정을 나타내는 말로써 뭐, 뭐 이었으면 좋겠다, 뭐, 뭐 이었으면, 되었으면 싶다와 같이 그렇게 되어지기를 간절히 바라거나 그렇게 되어지도록 진정한 마음으로 권면하는 그런 말이라고, 그런 말의 뜻도 있다 라고 이 사전은 풀어놓았습니다.

그 명이 단순하고 솔직하여 누가 보아도 기든지 아니든지 판단할 수 있는 그런 명 내용이어서 해서 하든지 말든지 하면 죄가 되든지 아니든지 누구든지 판단할 수 있는 딱 그만인 그런 흑백논리의 ‘하라’ ‘말라’와는 달리 명의 내용이 기든지 아니든지가 아니고 되어져 가야 하거나 혹은 이것은 되어지지 말야져 가야 하는 그런 변화를 필요로 하고 그런 변화의 연속성을 지닌 그런 경우일 때에는 ‘지어다’ ‘찌어다’라고 한다는 겁니다. 일러 마치 축도할 때 ‘할찌어다’ ‘할찌어다’ 라고 함이 지금 현재 그리 되어있지 않고 그 ‘찌어다’ 이후에 그리 되어지기를 바라서 그 축도를 ‘찌어다’라고 마감하는 것과 같은 개념의 이 계명 뒤에 붙은 ‘찌어다’이다 ‘찌니라’이다 그 말입니다.

아니 그러면, 그 13절, 출애굽기 20장 13절 “살인하지 말찌니라” 14절 “간음하지 말찌니라” 15절 “도적질하지 말찌니라” 16절 “거짓증거하지 말찌니라” 때의 ‘살인, 간음, 도적질질, 거짓증거’라면 이거야말로 기거나 말거나 기거나 아니거나여서 하거나 말거나 하면 될 계명으로 그렇게 보이는데 어찌하여 ‘뭐, 뭐 말라’ 도적질, 간음, 살인 말라 하지 아니하시고 ‘말찌니라’라고 한 것일까요. 살인, 간음, 도적질 그거야말로 여러분 그렇지 않습니까. 했으면 한 거고 안 했으면 안 한거지 되어지거나 말아지기를 바라고 말고 할 그런 사안이 아닌 것 같은데 어찌하여 ‘살인하지 말라’ 라지 않고 ‘말찌니라, 살인하지 말찌니라.’ 또 ‘간음하지 말라’지 않으시고 ‘간음하지 말찌니라’ 하였는가 그 말입니다.

이러한 의문 오늘 우리가 다같이 갖게 되는 이 의문 이것이 오늘 함께 깨달아야 할 이 설교의 핵심입니다.

여호와 하나님께서 그냥 ‘말라’ ‘하라’ 시지 않으시고 ‘말찌니라’ ‘할찌니라’ 그렇게 하신 것으로 보아서는 이 계명들이 우리가 아는 것처럼 그렇게 딱 잘라 규정할 수 있는 기면 기고 아니면 아닌 그런 살인, 간음, 도적질 그 수준에만 그치지 않는다는 것 아니겠습니까. 과연 그렇다면 이 범죄들이야말로 ‘옳다, 옳다’ ‘아니라, 아니라’ 그렇게 딱 잘라 누구든지 객관적으로 판단해 버릴 수 있는 마태복음 5장 37절의 그 한계를 지나는 것 아니겠습니까. 지나는 것으로써 그 38절 “눈은 눈으로, 이는 이로 갚으면 그만”인 것이 아니라 이같이 갚을 수 있는 것에서도 더 지나는 것 아니겠습니까. 그 같은 것으로도 갚을 수 없는 그 무엇이 있다는 것 아니겠느냐 그 말입니다. 실로 그렇습니다. 과연 그것입니다.

이에 관련한 한 예수님의 말씀을 듣겠습니다. 확실히 알 수가 있습니다. 마태복음 5장 21절 “옛 사람에게 말한바” 이것은 지금 예수님 당시까지 그 이전의 사람들이 알아오고 있던 그 계명에 대한 그 알던 수준입니다. 그 수준입니다. “옛 사람에게 말한바 살인치 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라” 그 심판은 말하자면 이는 이로 갚는, 눈은 눈으로 갚는 그겁니다. “그런 심판을 받게 되리라 한 것을 너희가 들었으나, 그런 수준의 살인으로 너희가 들었으나” 한 번 더 말씀드리겠습니다. “너희는 이에는 이로 갚고, 눈에는 눈으로 갚으면 그만 되는 그런 수준의 죄, 몸으로 짓는 죄 그것으로 알아왔거니와, 그렇게 알고 있거니와, 배움 받았거니와” 22절 “나는 너희에게 이르노니” 더 있다는 것 아닙니까. “나는 너희에게 이르노니 너희가 지금 알고 있는 그 수준에서 지나 형제에게 마음속으로 노하는 자마다, 성내는 자마다, 미워하는 자마다” ‘마다’라고 했습니다. 이 ‘마다’라는 접미어는 예외 없단 말입니다. 어김없단 말입니다. 그렇게 하는 자마다 어김없이 심판을 받게 되고 형제를 대하여 이웃을 대하여 비록 적은 욕설이지마는 ‘라가’라 하거나 심지어 물먹은 입 안의 소리로, 꿀 먹은 벙어리같이 미련한 놈이라 라고 마음속에 생기는 생각으로 말을 그렇게 듣는 둥 마는 둥 하기만 하여도 ‘마다’ 어김없이, 보십시오. “지옥, 지옥에 들어가게 되리라” 그 27절 “또 간음치 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나, 즉 너희는 간음을 실제적인 몸으로 하는 행위, 그 행위를 하지 말라는 것까지만 간음인 줄 알고 그렇게 알고 있으나”, 28절 “나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 이성을 보고 음욕을 품는 자마다 그 누구도 못 알아 봅니다. 이것은 그러나 속에 음욕이 불큰 일어나서 그 음욕을 품는자마다” 여기도 ‘마다’입니다. “이미 정확히 간음하였느니라” 이것은 간음죄가 되겠는가 말겠는가가 아니라  예수님의 판단 우리는 받아들여야 하지 않습니까. “간음하였느니라”라고 말씀하셨습니다.

이로 보건대 실제 몸의 행위로 범한 간음, 살인, 도적질 이것들이 죄 된다 라고 하는 것은 누구도 아니라 하는 사람 없으니까 두말할 나위도 없거니와 예수님께서 거기서 더 나아가서 말씀한 죄의 한계, 마음속에서 불쑥 불쑥 발생한, 발생하는 음욕, 타인에 대한 무시, 그리고 좋은 것을 보게 되면은 저걸 내가 가져왔으면 좋겠다 하는 탐심, 그것도 아주 정확히 같은 죄라는 것 아닙니까.

여러분 사실이 그럴진대 마음에 발생한, 발생하는 무시, 음욕, 탐욕 등은 직접 몸으로 저지른 간음, 살인, 도적질 그것보다 짓기가 훨씬 더 쉽지 않습니까. 짓기는 훨씬 더 쉬운데 그런데 이 죄의 해벌을 위하여, 이 죄를 갚아서 내가 사함을 받기 위하여는, 이것들에게는 갚아줄 눈도 없고 이도 없고 대신 죽어줄 몸도 없다는 것 아닙니까. 그래서 정말 바울 사도는 그가 깊이 깨달은 영감에 따라 그렇게 말했습니다. 로마서 3장 10절, 예수님의 이 기준에 의한다면은 “의인은 없나니 그야말로 하나도 없구나”

그렇습니다. 그럴진대 행위에 의한 죄보다 마음속에서 발생한 죄가 훨씬 더 풀기 어려운, 해결하기 어려운, 어쩌면 해결할 수 없는 더 무거운 죄 아니겠는지요. 그런데요. 이어진 로마서 3장 11절을 보니까 이 같은 엄청난 사실을 모두들이 깨닫지를 못하고, 그 12절 “다 치우쳐, 그러니까 예수님이 말씀하신 여기까지가 하나님의 명하신 계명이요, 판단 기준인데 거기까지 나가지 못하고 다 치우쳐서 그저 하나님이 명하신 모든 계명을 다만 하라, 말라 그것이 요구하는 그 수준 계명으로만 부여잡고 하나님이 실제로 처음 계명하실 때 말씀하셨던 ‘할찌니’ ‘말찌니라’ 이 ‘찌니라’가 뒤에 계명이 마감으로 붙어진 이들 죄에 대해서는 아무 관심이 없다보니 이것들은 죄도 아니라고 여기다 보니 모두가 한가지로 하나님을 두려워함이 없느니라 라고 성경은 평가 했습니다. 그 평가가 과연 맞지 않습니까. 몸으로 행하지 않는 것은 거의 대부분이 안할 수 있습니다. 살인, 도적질, 간음 아무나 다 하는 것 아닙니다. 바리세인 그것들 그러한 죄는 충분히 안 지었습니다. 그래서 저희는 의인이라 했습니다.

그러나 예수님의 판단에 의하면 그것보다 어려운 죄는 다 짓고 누구도 안 지을 수가 없었습니다. 오늘 우리가 새롭게 깨닫고 오히려 이 마음속에서 일어나는 이 죄를 더욱 이제 안 지어서 참으로 하나님 보시기에 참 사람이 되고 싶은데 참 사람 되고 싶은데 어찌하여 이 마음속에서 이 죄심이, 이 음욕이, 이 탐심이, 이 미워함이, 이 무시함이 도무지 딱 그치지를 아니하나이까.

로마서 7장 22절 “내 속 사람으로는 하나님의 법, 그 수준의 한계까지 모두를 지켜보겠다고 즐거워하되” 마귀에게서 나온 그 23절 “한 다른 법, 이 죄의 법이 또한 함께 있어서 수시로 그것이 불컥 불컥 나를 사로잡아 나를 이끌어가는 것을 내가 보는도다. 오호라 나는 곤고한 사람이로다” 로마서 7장 24절. 예외일래야 예외일 수 없는 우리 모두 이 사망의 몸에 있는데 이 예수님이 오늘 가르쳐 주시고 오늘 깨닫게 된 처음부터 하나님의 명하신 그 한계대로라면은 모두가 예외 없이 마다, 마다 사망 아래 갇혔는데 누가 이 사망의 몸에서 나를 건져내어주랴. 내게 있는 나의 이 이, 이 눈으로도 갚을 수 없는 해결하기 더 어려운 이 큰 죄를 누가 해결해 주랴. 25절 “다만 한 길 , 다만 한 길 있네요. 우리 주 예수 그리스도 그의 십자가로 말미암아 하나님 우리 아버지께서 이렇게 도무지 누구도 여기에서 벗어날 수 없는 이런 죄와 사망에 갇혀버린 이런 우리를 불쌍히 여기시사 우리를 위하여 우리에게 내어주신 우리 주 예수 그리스도 그의 십자가로써 자유 할 수 있었나이다. 우리가 믿어 이미 자유하게 되었나이다. 의롭다 칭함을 받아 하나님을 아버지라 부르게 되었나이다.

오, 하늘에 계신 우리 아버지여, 아버지 하나님께 감사, 또 감사하나이다. 감사, 또 감사하리로다. 하옵고 이제 우리 거듭났으니 우리의 마음속에서 한 다른 법 마귀의 죄의 법이 우리를 사로잡아 나쁜 생각에 결박되지 아니하도록 성령 주시옵소서. 우리 안에 채우시옵소서. 충만케 하여 주시옵소서. 성령 충만에 이끌리어 예수님처럼 가능한 한 살기 소망하옵나이다. 아멘.  오, 주여!

기도합시다.

하나님 아버지, 참으로 죄송하옵고 또 감사하옵나이다. 그동안 우리가 하나님의 명하신 율법과 계명에 대하여 서기관과 바리새인들이 생각하고 있는 그 수준 이상의 하나님의 요구가 있음을 발견하지 못하고 행위로 몸으로 누구나 보아도 알 수 있는 그런 죄 지었을 경우에만 죄인인 줄 알고 그런 죄 짓지 아니하면 죄 없는 줄 알고 살아왔사오나 오늘 우리는 말씀을 통하여 하나님께서 명하실 때부터 하라, 말라 로만 명하지 아니하시고 할찌니라, 말찌니라 라고 하셔서 그 계명의 수준을 육신의 행동뿐만 아니라 마음속의 사람까지 속사람까지 거룩한 사람 되기를 바라셨음 저희가 발견하게 되었사옵나이다. 하여 참으로 그동안 살아온 것이 죄송하옵고 그런데 우리가 이같은 큰 의미의 더 큰 어려운 죄는 짓기는 쉽게 지어도 해결할 수 있는 방법이 없어 곤고한 사람이 되었사온대 아버지 하나님께서 당신의 아들, 죄 없는 예수님으로 우리 죄를 대속하여 주셨으니 또한 참으로 감사하옵나이다. 이제 예수 그리스도로 말미암아 거듭난 우리 할 수만 있으면 내 마음 속에 있는 두 가지 역사하는 법 가운데 가능한 한 하나님 법대로 더 살고, 다른 법, 죄의 법대로는 가능한 한 적게 살거나 안 살기를 소원하오니 이를 위하여 주시옵소서. 성령을 주시옵소서. 주시되 충만케 주시옵소서. 그리고 남은 생애 오신바 충만하신바 성령에 이끌림 받으며 살게 하여 주시옵소서. 되겠사옵나이까. 보내 주시옵소서. 예수 그리스도의 이름으로 기도드렸사옵나이다. 아멘