(2006.12.17.)

제목: 요한복음 3장 16절 시리즈(4) 영생을 얻게 하려 함이니라(이방, 본방인 편)

본문: 로마서 제 11장 제 22 ~ 25절

설교: 이갈렙 목사

그리스도 예수의 평안을 여러분께 끼쳐드리기를 원합니다.

요한복음 3장 16절 시리즈 그 네 번째 시간, 본문 로마서 11장에서 보겠습니다. 22절부터 25절까지 입니다.

22 그러므로 하나님의 인자와 엄위를 보라 넘어지는 자들에게는 엄위가 있으니 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는바 되리라 23 저희도 믿지 아니하는데 거하지 아니하면 접붙임을 얻으리니 이는 저희를 접붙이실 능력이 하나님께 있음이라 24 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 본성을 거스려 좋은 감람나무에 접붙임을 얻었은즉 원 가지인 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙이심을 얻으랴 25 형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 함을 면키 위하여 이 비밀을 너희가 모르기를 내가 원치 아니하노니 이 비밀은 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 완악하게 된 것이라

그동안 말씀드려온 바 주제 ‘하나님의 이처럼 한 사랑’은 큰 자보다 오히려 작은 자를 우선하셨습니다. ‘큰 자들’ 곧 아비의 명을 거역한 일이 없었던 '이스마엘', '에서' 그리고 부잣집의 큰아들에게 그 긍휼히 여기심의 사랑이 갔던 것이 아니라, 오히려 이들에 비하여 ‘작은 자’ 곧 약한 '이삭', 그리고 약탈자였던 '야곱', 그리고 허랑방탕하였던 탕자에게 오히려 ‘하나님의 그 이처럼 한 사랑’은 몰려갔던 것임을 우리는 그동안 생각해 왔습니다.

그렇다면 본방 이스라엘은 그렇게 일생 순종하고도 영원히 멸망당할 수밖에 없었던 것인가?

본문 조금 앞에 있는 로마서 11장 13절을 참고해 보면 바울이 이방인의 사도 된 것을 큰 영광으로 알고, 그 직분에 아주 충실하면서도 그러나 그는 냉정하게 평가했습니다.

본방인은 이방인에 비해서 더 우수하고, 그리고 이방인에 비하여 그들은 분명히 장자였음을 가리켜서 로마서 11장 17절 하반 절을 살펴보면 “돌감람나무인 네가 그들(즉 누구입니까? 본방 이스라엘) 에 접붙임이 되어 참 가람나무에 뿌리에 진액을 함께 받은 자 되었은즉” 18절에 “그 가지들을 향하여 자긍하지 말라 자긍할지라도 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보존하는 것이라”

무슨 말씀입니까? “이방인 너희가 구원을 받았다라고 해서 네가 그 본방인을 보존하는 것이 아니라, 너의 뿌리가 되었던 본방인이 너를 오히려 보존하고 있는 것이라”라고 바울은 이방인의 사도로서 그 직분에 충실하면서도, 이렇게 객관적인 평가를 내리고 있는 것을 볼 수가 있습니다.

하나님께서는 이렇게 본방 큰 자로 이방 작은 자를 살려낸 것입니다. 실은 '야곱'이 받았던 장자권도, 그리고 그 아비가 하나님과 '아브라함'으로부터 내려오는 유언의 복을 내려준 것도 본래는 다 큰 자 '에서'의 것이었습니다. 그 '에서'의 것을 자기가 받아서 결국은 '아브라함'의 후손의 복을 누리게 되었던 것을 볼 수가 있습니다.

그러나 하나님께서 무턱대고 그리하셨던 것은 아닙니다.

그 큰 자들이 자기 아비 집에서 일생 순종을 하였지마는 그 순종과 겸허함으로 끝까지 살았으면 그들을 떨쳐내기 어렵습니다. 그들을 제외시키기 어렵습니다. 그러나 그 큰 자들은 자기의 그 큰 것으로(즉 일생 순종한 그것으로, 그리고 또 장자 된 명분 그것으로) 오히려 완악해 졌기 때문이라고 했습니다.

'이스마엘'이 자기의 큰 것 곧, '이삭'보다 먼저 나서' 아브라함'의 아들이 되었던 그것으로 그리고 또 자기가 더 훌륭하고 강건한 이유로서 '이삭'을 희롱하였고, 그리고 또 '에서'는 자기가 장자였던 것 그리고 그 아비의 사랑을 독차지 했던 그러한 자기의 큰 조건으로서 연약하고 아비의 인정을 받지 못했던 '야곱'을 나중에는 죽이려 까지 했던 것을 볼 수가 있습니다. 또 부잣집 큰아들이 자기의 일생 아비의 명을 거역한 일이 없었던 그 조건을 가지고서, 그의 그 실증을 가지고서 허랑방탕하였다가 돌아온 그 탕자를 아주 문밖에서 박대하였기 때문에 ― 하나님께서는 그 큰 자들 비록 저들은 일생 훌륭하게 살았고 그리고 유명했고 또한 좋은 권리를 가졌고 충성했음에도 불구하고, 그들의 그러한 여건을 가지고서 약한 자를 박대하는 그 모습들을 하나님께서는 붙드시고, 그들을 밀어내셨던 것을 이 성경을 통해서 볼 수가 있습니다.

헌데 그 큰 자들이 이렇게 잘한 큰 자이고도 작은 자에게 이 영적 '아브라함'의 세계에서 밀려날 수밖에 없었던 더 근본적인 이유가 있었습니다. 더 근본적인 이유 때문에 자그마한 그들의 완악하게 됨과 교만함과 희롱함 등이 이유가 되어서 가나안 일경을 얻었다가 다시 뺏겨버리는 이런 형편이 되었습니다마는, 그 더 큰 근본적인 이유는 무엇이었을까요? 지금 이제 구체적으로 말씀을 드려볼까 합니다.

성경에 이미 예언된 바에 의하면 본방 이스라엘의 수가 십사만 사천에 이르게 되면 세상이 끝나도록 정하여져있습니다. 계시록 7장 1절로 4절에 잘 나타나있습니다. 이것은 하나님께서 오래전부터 계획하신 세상 끝 날의 환경과 조건을 계시해 두셨던 것입니다. “이스라엘의 수가 십사만 사천에 이르게 되면 세상 끝내겠다.”고 약속하신 것이라 그 말씀입니다.

이런 조건에서 움직일 수 없는 그리고 움직여서 되지 아니하시는 하나님께서 에베소서 2장 4절인가요. “긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여” 즉, 하나님께서 이처럼  한 그 사랑을 우리에게 베푸심으로 ― 로마서 11장 25절 잘 살펴보십시오. “이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 완악하게 된 것이라”라고 했습니다.

이것이 무슨 말씀입니까? 이방인의 충만한 수가 구원받아 하나님의 집으로 들어오게 하기 위하여, 하나님의 원하시는 이방인의 충만한 수 차기까지는 그야말로 이 이스라엘이 십사만 사천에 도달되는 그 기일을 늦출 수밖에 없었던 것입니다. 이스라엘이 십사만 사천이 이르게 되면 이방인을 더 구원하고 싶어도 이 세상을 끝내셔야 되는 하나님의 움직일 수 없는 선포된 예언이 있었습니다.

그래서 하나님께서는 ‘이스라엘의 더러’를, 물론 전부는 아닙니다마는 그 일부 이스라엘의 지파 중의 얼마들을 완악하게 만들었던 것입니다. 성경은 말하기를 ‘완악하게 된 것이라’ 이렇게 되어 있습니다마는, 하나님의 이방인의 충만한 수를 얻기 위해서 십사만 사천의 이스라엘이 되지 않도록 하기 위하여 시기를 더 끌어야 되는데 ― 그러면 이 ‘이스라엘의 더러’는 완악하게 되었다고 했는데 ‘하나님의 큰 사랑을 이루기 위해서 완악하게 만든 것’이라고 봐야 하지 않겠습니까?

그래서 로마서 11장28절에 보면 “고로 복음으로 하면 저희가 너희를 인하여 원수 된 자요…” ― 복음으로 말할 것 같으면, 이방인에게 복음이었습니다.  그래서 “저희가(이 이스라엘 본방 사람들은) 너희가 구원받는 이 복음을 얻어 들이는 이 일로 인해서 그야말로 원수 된 자요, 택하심으로 하면(처음부터 택하심으로 하면) 오히려 저희는 조상들을 인하여 하나님의 사랑을 입은 자였다.”라고 성경은 분명히 말씀하고 있는 것입니다.

그래서 이스라엘의 일부가(본방 이스라엘이 이렇게 그 일부이지마는) 완악하여져 있을 수밖에 없었던 것은 하나님께서 ‘이처럼 한 사랑’을 우리 이방인에게 베푸시기 위함이었습니다.

이스라엘의 일부가 이렇게 완악하여져 있는 사이에 로마서 11장 24절을 살펴보면 “네가 돌감람나무에서 찍힘을 받고 … 좋은 감람나무에 접붙임을 얻었은즉” ― 그렇습니다. 언제요? ‘이스라엘의 더러’가 완악하여져 십사만 사천에 이르지 못하고 있는 그 기간동안(하나님께서 그 기간을 만들어 주신 동안).

“너희 이방인들은 원래 돌감람나무에 있었으나 거기에서 찍힘을 받고 그리고 좋은 감람나무에 접붙임을 얻었은즉” ― 이 ‘좋은 감람나무’는 무엇입니까? 원래 하나님께서 정하셨던 아브라함의 후손 이스라엘을 두고 말하고 있습니다. “이 본방 이스라엘에 뿌리를 두고 있는 이 진리에, 이 복음에, 이뿌리에 너희가 접붙임을 얻었은즉(너희마저도 이렇게 접붙임을 얻었은즉)”

“원 가지였던(즉 완악하게 되어진 일부 이스라엘, 이 원가지였던) 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙임을 얻으랴” 그렇게 말씀하고 있습니다. 하나님께서 접붙여 주실 것이니 그 접붙이심을 입을 것이라고 분명하게 말씀하고 있습니다.

“너희 이방도(돌감람나무에 붙어 있던 너희 이방도) 하나님께서 불쌍히 여기사 그 ‘이처럼 한 사랑’으로 너희를 이처럼 구원해주셨는데, 하물며 너희 때문에 저들을 잠시 완악에 머물게 하였었다마는 그러나 너희의 충만한 수가 들어온 다음에 그 다음에야 오죽이나 더 원 가지였던 저 사람들을 접붙여 주시겠느냐? 너희 이방보다 본방을 더 접붙여 주시려는 의무감을 하나님은 갖고 계실 것이며, 애착도 더 갖고 계시지 않겠느냐?” ― 이렇게 이방인의 사도요, 이방인의 사도된 그 직분을 충실히 여기는 바울이 이처럼 말하고 있으니 이것을 어떻게 부정할 수가 있겠습니까?

여러분!

그렇다면 그들이 영들은 과연 어디에 있고, 또한 이들에게 그 구원의 기회는 언제 주어질 것인가?

이 ‘그들’이라고 말씀드림은 하나님이 이방인의 충만한 수 구원을 위하여 저들이 십사만 사천에 도달하지 못하도록 일부러 이스라엘의 일부(그 더러)를 완악하게 만들었던 바로 그들 ― 그들은 언제 구원을 받을 수 있을 것인가? 그들이 지금까지 살아있지 아니하니 그들은 또 어디에 있을까?

교단이 이 분야에 관하여 아직 교리를 정하여 말 아니하였습니다. 그리고 죽은 후에는 아무런 희망이 없는 것으로 되어있기 때문에 지금부터 말씀드리는 것은 제 ‘개인적 설’로 말씀을 드리겠습니다. 이것은 아직 교리로서 수립되지 아니하였으므로 제가 제 개인의 설이라 말씀을 드리고 있습니다.

베드로전서 3장 19절을 살펴보아야 되겠습니다. 베드로전서 3장 19절을 보면 “(예수 그리스도)저가 또한 영으로 옥에 있는 영들에게 전파하시니라”라고 했습니다. ―

‘옥에 있는 영들’은 이 지상에 살아있는 사람을 말하지 않습니다. “예수가 십자가에 죽으시고 살리심을 받아 아직 부활하기 전에 그 강도와 함께 낙원에 이르렀고, 거기서 또한 곁에 있는 옥으로 옮겨가셔서 옥에 있는 영들에게 전파했다”라고 분명하게 베드로 사도는 기록하고 있습니다.

그리고 또한 그 뒤 베드로전서 4장 6절을 살펴보면 “죽은 자들에게도 복음이 전파되어…영으로는 하나님처럼 살게 되었다”라고 분명하게 기록하였습니다. 그런데 그들은 어떤 종류의 사람들이었냐? 믿지 않고 죽었던 영들 모두에게가 아니었습니다.

베드로전서 3장 20절을 살펴보면 “그들은 노아의 날 방주 예비할 동안 하나님이 오래 참고 기다리실 때에 순종치 아니하던 자들이라”고 기록하였습니다. ― 전에 '노아'가 방주를 오래도록 건조하였습니다. 그런 동안에, 그때에 하나님께서 그 방주가 완성되기를 기다리고 계시는 동안 순종치 아니하였던(하나님께 순종치 아니하고 '노아'의 그 방주 건조에 동참하지 아니하였던) 자들이라고 말하고 있습니다.

“이러한 영들이 옥에 갇혀져 구별되어 있었고, 예수님께서는 십자가에 죽으시고 부활하셔서 바로 이 영들의 옥에 가서 이 영들에게 복음을 전파하셨으며, 그 옥에 있었던 사람들에게 복음이 전파되었으니 죽은 자도 복음의 능력을 힘입었다”라고 베드로가 말하고 있는 것입니다.

이 베드로의 말과 그리고 또 바울의 논리에 기초해서 본다면 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 하나님에 의하여 완악하게 되어졌던 ‘이스라엘의 더러’ 그 역시도 원 가지에 접붙여지지 않았겠습니까?

바울이 말하였던바 로마서 11장 24절 그리고 11장 30절로 32절 논리에 의하면 “너희 이방인들도 원 가지에서 꺾여 참 감람나무에 접붙인 바 되었는데 하나님의 능력이면 이것이 가능했느니라. ‘하나님의 이처럼 한 사랑’으로 이것이 가능했느니라. 너희가 이렇게 접붙임을 얻었다면 하물며 원 가지인 ‘이스라엘의 더러’야 하나님께서 접붙여주지 않으시겠느냐?”라고 했던 바울의 그 논리에 의한다면 “하나님에 의하여 완악하게 되어졌던 ‘이스라엘의 더러’가 영들을 옥이라고 하는데 구별되어 있다가 주 예수로 말미암아 구원받게 되었다고 하는 사실은 아주 합당하지 아니하냐.” 그렇게 헤아려 보는 것입니다.

누가복음 17장 26절도 살펴보면 “노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라” 그랬습니다. ― 이 성경에서, 신약에서 말하는 ‘인자의 날. 인자의 때’라고 하는 것은 육신을 입어 초림하시던 그때를 가리켜 인자라고 하지 아니하고, 그리고 ‘재림하실 주님’ 육신을 입고 이 땅에 오신 자신을 가리켜서 언제나 ‘인자, 인자’라고 했습니다. 그리고 ‘인자의 때, 인자의 날’이라고 한다면 ‘주님 재림의 날’을 가리키고 있습니다.

앞서 말씀드린바 다시 누가복음 17장 26절 “노아의 때에 된 것과 같이 인자의 때에도 그러하리라” ― '노아'의 때에도 하나님에 의하여 순종치 아니하였던 그들에게 나중에 신원할 기회를 주었던 것처럼, 또한 인자의 날에도 즉 예수님 초림 하여 십자가에 죽으신 후에도 '노아'의 때에 갇혀 있던 그 영들에게 복음을 전파했던 것처럼, 그 이후에 또한 그렇게 갇혀진 사람들에게 대하여는 ‘인자의 날’ 즉 예수님 재림하시기 위하여 내려오실 때인지 아니면 이 땅에 오셨다가 올라가실 때인지 ― 아마 올라가셔서, 옆으로 가셔서 역사하지 않겠는가 하는 생각이 들기도 합니다. 왜냐하면 구원받은 그 강도를 데리고 간 다음에 영들의 옥으로 갔었으니까 그렇게 생각이 되는 것입니다.

그래서 이들의 머무르고 있는 옥은 어디이겠느냐? 바로 '노아'의 때에 구별되어 있었던 바로 그 옥일 테지요. 무슨 옥이 여러 개 있을 필요가 없지 않습니까? 그때 옥 속에 있었던 사람들은 예수님 십자가에 죽으시고 그들을 다 신원하였습니다. 그리고 그 이후 이스라엘의 완악하여진 그 ‘더러’들에 대하여도 역시 같은 옥에 있을 것이고, 또 그 옥으로 주님께서 들리실 것이 분명합니다.

그것은 언제냐? ‘재림의 때’라고 했습니다. “노아의 때에 된 것 같이 재림의 때에도 그 같은 일이 있을 것”이라고 이 신약 누가복음 17장 26절에도 말씀하고 있음을 우리는 유의해야 될 것 같습니다.

그들 즉 ‘이스라엘의 더러’뿐만 아니라 ‘이방인들 중에도’ 고린도전서 5장 5절에 보면 “이런 자를 사단에게 내어주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 하려 함이라”라고 기록하고 있습니다.

언제요? ‘인자의 날에/주 예수의 날에’ ― 이 ‘주 예수의 날/인자의 날’은 언제입니까? ‘재림의 때’입니다.

예수님께서 재림하셔서 하늘로 승천하실 때에 노아 이후에 완악하게 되었던 ‘이스라엘의 더러’뿐만 아니라, 이방인들(본방 이스라엘이 아닌 이방인) 중에도 구원받을 자가 있다고 고린도전서 5장 5절에 말하고 있습니다. “이런 자를 사단에게 내어주었으니 그 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 얻게 하려 함이라”라고 분명하게 기록했다 이 말씀입니다.

여러분! 그렇다고 해서 불신자 모두 그 사후에 누구에게나 이런 구원의 기회가 있다할 수는 없겠습니다. 그렇게 말씀드릴 수 없습니다. 저는 그렇게까지는 기회가 있다는 것을 아직 성경에서 찾아볼 수가 없었습니다.

그러면 불신자 가운데 영들의 옥에 구분되어 있다가 예수님 십자가 이후에 부활하신 예수로 구원을 받았거나 아니면 또 다시 재림하셔서 구원받게 될 이 사람들 ― 이 사람들은 어떤 사람들이었느냐?

성경 속에 이런 기회를 얻었던 해당자들은 다만 핑계가 있는 자들의 영이었습니다. 핑계 없는 사람은 해당이 되지 않았습니다.  그렇다면 영들의 옥이 다 필요가 없겠지요. 구별했을 필요가 없겠지요. 그냥 모든 음부, 온 세상에 사는 사람 한꺼번에 가서 구원을 하시려고 복음을 전했겠지요. 그렇지 않습니다. 분명히 영들이 옥에 있는 자들은 달랐습니다. 무저갱하고 달랐습니다. 지옥하고 달랐습니다.

이렇게 성경 속 예수로 말미암아 복음을 들을 수 있었던 사람들은 ‘핑계를 가지고 있는 자들의 영이었다.’ 그것입니다.

이를테면 '노아'의 날 방주에 여덟 명을 태웠는데, 하나님께서 그 방주를 건조하라 명하실 때에 여덟 명 외에는 더 들어가도록 하신 적이 없었습니다. 사람으로서의 정원은 8명뿐이었습니다.

그런데 8명 외에는 더 들어갈 수가 없었으니 ― 많은 사람들이 모두 순종하고 그리고 많은 사람들이 '노아' 방주 준비하는 동안에 그 방주 건조에 적극 참여를 했더라면 다 들어가려고 했을 텐데, 또 하나님께서 말씀하신바 “곧 홍수가 올 것이라”는 말을 다 믿게 되었다면 다 방주에 들어가려고 했을 텐데, 하나님께서 건조하라는 방주는 한 대 뿐이요, 그리고 그 규격도 하나님께서 몇 규빗, 몇 규빗 정하여 주었기 때문에 짐승들과 짐승들의 사료를 다 넣고 난 다음에는 사람으로서는 여덟 식구 외에는 들어갈 수가 없다라고 하나님께서 딱 그 정원을 미리 규정해 두셨습니다.

그렇기 때문에 이 '노아'가 방주를 짓고 있는 동안, 그리고 이 방주는 홍수의 다 멸함을 받을 수 있는 다 조건이 연결되어 있다라고 하는데도 아무도 들어올 수 없도록 순종치 아니하고 믿지 아니하고 하였던 이것은 어쩌면 하나님의 한 대 밖에 없는 이 방주로서 구원한 여덟 명 정원을 수용할 수 있는 ‘이런 하나님의 뜻을 이루어드린바 되었던 당시의 불순종 자들이었다.’ 그것입니다.

그래서 이 '노아'의 날 하나님께서 그 방주 완성될 때까지 기다리는 날 동안 순종 아니 하였던 사람들이라고 하니까 ‘하고 싶어도 못하였던 사람’이라는 말 아니겠습니까? 그래서 이 '노아'의 날에 있었던 사람들 바로 이런 핑계가 있었다 그것입니다. 그 사람들을 하나님께서는 버려두지 아니하셨다 그런 것입니다.

그리고 '노아'의 날 이후에 있었던 이 ‘이스라엘의 더러’ 역시도 어쩌면 하나님의 의도에 의해서 완악하여 졌던 것 아닙니까?

이스라엘의 십사만 사천이 차게 되면 이 세상을 끝내셔야 한다는 그런 엄연한 규정과 법이 있기 때문에 하나님께서는 어쩔 수 없이 ‘이스라엘의 더러’를 완악하게 만들어서 십사만 사천에 이르는 그 기간을 늘어뜨려서 그 사이에 충만한 수가 될만한 이방인을 구원하셨다라는 것으로 성경은 말하고 있지 않습니까?

그렇다면 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 완악하여졌던 ‘이스라엘의 더러’는 어쩌면 자기들이 자의가 아닌, 자기들이 뜻이 아닌 하나님의 영의 움직임에 의해서 그렇게 되어졌던 것이 아니겠습니까?

물론 자기는 자기 뜻대로 완악해졌다라고 생각이 되겠지마는 하나님께서는 영을 보내게 되면 참말도 하게 만들 수 있고, 모두를 다 거짓말하게도 만들 수 있지 않습니까? 하나님이 다 주장하시는 것입니다.

그래서 완악하여졌던 ‘이스라엘의 더러’도 알고 보면 다 하나님의 입장에서 볼 때 이유가 있었던 영들이다 그것입니다. 그래서 저들이 완악하여져서 가나안의 일경을 유지하지 못하고(지키지 못하고) 쫓겨났으면 '아브라함'의 영적 후손에서 제외되었던 이것은 어쩌면 자기들이 뜻이 아니라 타의에 의하였던 것이니, 바로 그들은 구원 못 받은데 대한 자기들 문제가 아닌 다른 핑계가 분명히 있었던 것이요.

또한 앞서 말씀드린바 이방인의 경우도 마찬가지입니다.

고린도전서 5장 5절의 이방인 영들이 경우도 어떤 경우입니까? 자기 스스로 교회를 떠났다라고 하지 않습니다. 교회 속에 극심한 음란의 사람들이 있는데, 음란한 일을 하면서도 교회 안에 있어서 저들이 보호를 받고 있었다 그것입니다. 그들을 교회 속에 두는 것을 합당치 아니하다 하여 이 바울이 강력하게 주장을 하여서 이들을 교회 밖으로 치리하여 내어 쫓도록 했습니다. 교회 밖으로 나가서 사단에게 던져 주었습니다.

이렇게 되게 되면서 어떻게 되었느냐? “육신은 사단에 의해서 다 멸함을 받았다”라고 했습니다.

이들은 저들 스스로가 교회 밖으로 나가서 사단에게 노출되어 그 육신이 사단의 밥이 되기를 원치 아니하였습니다. 그러나 교회 자체적으로 이들을 교회 안에 두면 많은 다른 사람들에게도 이 음란에 영향을 끼친다는 이것을 두려워해서 교회가 결정하여 치리했습니다. 교회 밖 사단에게로 던졌습니다.

이것은 저들 스스로가 사단에게로 죄 지어서 갔던 것이 아니라 교회가 내어 쫓았던 것입니다. 그래서 그들은 사단에게 육체는 곧 멸함을 받았습니다.

그러나 내어 쫓으면서 성경은 말하기를 “육체는 사단에게 내어줄지라도, 그래도 저들은 교회 안에 있으려고 했던 자들이니 교회의 전체 유익을 위해서 비록 우리가 내쫓기는 한다마는 영은 구해줘야 되지 않겠는가? 그래서 육체는 사단에게 내어주지마는 영은 주 예수의 날에(즉 예수 재림할 그때에) 주 예수로 말미암아 다시 구원받도록 해야 하지 않겠느냐?” 해서 던져졌던 자들입니다.

이처럼 영들이 주 예수로 말미암아 예수 초림의 때였든지, 재림의 때였든지 다시금 복음을 받아들일 수 있는 기회를 얻을 수 있는 사람들은 어떤 사람들의 영들이었느냐? 다 자기 스스로 범죄 한 자들이 아니라(자기 스스로 완악하거나 사단에게로 들어간 자들이 아니라) 하나님의 큰 뜻을 이루기 위해서, ‘하나님의 이처럼 한 사랑’을 이루어드리기 위해서 되어졌던 자들의 경우에 이처럼 기회가 주어지고 있었던 것을 성경을 통해서 우리는 발견할 수가 있습니다.

사랑하는 여러분!  여러분의 본래는 어떠했습니까?

저와 여러분은 돌감람나무에 붙어 있는 가지였습니다. 하여 ‘하나님의 그 이처럼 한 사랑’을 받을 수 있었던 것이지요.

크고, 강하고, 일생 순종한 자 장자에게 베푸는 사랑이 아니라, ‘하나님의 이처럼 한 사랑’은 정말 불쌍한 자 그런 자를 불쌍히 여기고, 약한 자 버림 받은 자를 불쌍히 여겨서 긍휼히 여기셔서 은혜를 내려주셨던 것이니 ― 우리가 그 큰 요한복음 3장 16절의 ‘하나님의 이처럼 사랑하사’의 사랑을 받은 우리라면 본래 우리는 돌감람나무였던 자들입니다. 결코 교만할 수 없는 자입니다.

교만할 수 있는 자들이 교만하였어도 가나안 일경에서 내어쫓김을 받았는데, 교만할 수 없는 구원받은 우리가 그 받은 구원을 가지고서 교만에 빠져서 남을 탓하고 시기하고 질투하고 그리고 남의 위에 올라서려고 한다면 ― 이것은 본방 이스라엘도 찍혔는데 하물며 우리는 더 빨리 찍히는바 되지 않겠습니까?

겸손하지 않다가 찍히는바 되는 것은 우리 하나님의 뜻이 아닙니다. 이제 우리는 겸손하고 하나님께서 주신바 이 큰 구원과 은혜와 복을 늘 감사하면서, 만족하면서, 하루하루 사는 것을 '레아'처럼 “후한 선물을 주시는도다!”하면서 살아드려서 받은바 이 큰 구원을 천국 안에 들어갈 때까지 지키는 것이 ‘이처럼 한 사랑’을 우리에게 베푸신 하나님의 뜻을 이루어 드리는 것이니 참으로 우리는 겸손 합시다!

오늘 본문 로마서 11장 22절을 살펴보면 “그러므로 하나님의 인자와 엄위를 보라 넘어지는 자들에게는 엄위가 있으니(넘어지는 자들에게는 하나님의 엄위가 작용하고 있으니) 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면(하나님께 받은 바 이 은혜 그 인자에 거하면) 그 인자가 너희에게 (계속적으로) 있으리라 그러나 그렇지 아니하고(교만하고, 그렇지 않고 받은바 구원과 그 큰 복을 가지고서 오히려 너희가 교만에 빠지게 된다면) 너도 (어김없이) 찍히는바 되리라” ―

본방 이스라엘은 자격을 갖고도 완악하여지다가 찍혔는데(더군다나 하나님의 어떤 의도가 있어서 완악하여졌음에도 찍혔는데), 우리가 한 번 구원을 받고 빛에 거한 바 되고 선한 말씀에 참예하고 성령을 받은바 된 우리가 교만하여진다면 이것은 돌이켜 회개할 수도 없으며 다시금 기회가 오지 아니할 것이니, 이렇게 되어 찍힌바 되어버린다면 우리는 영원히 기회를 얻지 못하고 바깥 어두운 곳으로 내어쫓겨 슬피 울며 이를 가는 일만이 있게 될 것입니다.

오, 주여! 성령으로 충만하사 우리로 하나님의 인자, 그 인자 안에 늘 거하게 해 주시옵소서. 아멘!

기도합시다.

“사랑의 주님! 하나님의 그 이처럼 하신 사랑이었기에 우리가 그 은혜를 입을 수 있었었나이다. 우리가 본방 이스라엘처럼, 이스마엘, 에서 또한 부잣집의 큰아들처럼 일생 순종하고 장자였고 그 아비의 사랑을 독차지하여 장자의 유언 복을 받을 수 있는 자리에 있었더라면 우리는 이 큰 사랑의 대상이 되지 못했을 것이나, 허랑방탕하고 그리고 약탈하고 약했던 탕자 같고, 야곱 같고, 이삭 같았었기에 아니 그보다 더 했었기에 그 큰 사랑을 입어 구원을 지금 받아 있습니다. 이런 우리가 어찌 본방 이스라엘에 대하여 우리보다 못하다 할 수 있으며, 우리 아닌 다른 자들을 위하여 받은 바 이 은혜 가지고서 어찌 교만할 수 있겠나이까. 주여! 일생 완악하게 되지 않게 성령으로 저희를 사로잡아 주시옵소서. 받은바 은혜 안에 거하며, 지금 이처럼 살고 있는 이것을 늘 감사하며 늘 후한 선물을 주시는도다 하고 하나님을 찬송하는 저희 되게 하여 주시옵시고 그 감사에 머물다가 이 받은바 구원 천국 안에 들어갈 그때까지 지키게 하여 주시옵소서. 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히, 간절히 구하여 기도드렸사옵나이다.” 아멘