2021.1.17(2)

제목: 갈렙의 구약39 신약27

<하늘에서 이룬 것 같이> 땅에서도B

본문: 마 26:37-39

설교: 이갈렙 목사

갈렙의 구약39 신약27 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 주제의 말씀 계속 해드리겠습니다. 성경을 한 군데 더 읽겠습니다. 마태복음 26장 37절로 39절입니다.

37 베드로와 세베대의 두 아들을 데리고 가실쌔 고민하고 슬퍼하사

38 이에 말씀하시되 내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 있으라 하시고

39 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고

주 내용에 들어가기 앞서 참고가 될 것 같아서 또 도움이 될 것 같아서 사도신경의 배경과 그 문자에 대해서 몇 말씀 드리겠습니다. 사도신경이란 사도들의 신앙고백이라 함인데 사도들의 고백 사도고백 사도신언이라고 타이틀하지 않고 ‘사도신경’ 신경이라 타이틀을 하여서 마치 성경인 듯 여겨질만한 그런 경우가 더러 있습니다. 여겨질만 하기도 합니다. 대부분의 찬송가 편집해 놓은 것을 보면 맨 앞에 그야말로 성경에 기록된 주님의 기도 주기도문과 이편 저편 해가지고 나란히 자리를 잡게 하고서 사도신경이라 타이틀을 해놨으니까 주기도문하고 복음으로 여길 만하지요. 이 사도신경문은 그렇지만은 성경 내에는 어디에도 없고 또 사도들도 직접 이들이 만들어가지고서 같이 외우거나 가르치시지는 않는 것 같습니다. 그 어느 사도에서 신에도 또 어느 사도에 가르침 바에도 없음입니다. 아마도 한참 후대가 복음서에 나타난 옛 그 사도들의 신앙사상을 토대로 해서 후대 교인들로 하여금 외워서 알게 할 목적으로 저작한 작문이다 그렇게 생각이 되어집니다. 그렇다라고 해서 사도신경 그 나름의 내용이 그 사도들이 고백하였던 그 신앙고백과 다르냐? 다르다 할 수가 없습니다. 다르다 할 수가 없다 그것입니다. 다만 이 사도들은 문자 그대로 예수님의 제자들입니다. 예수님의 제자들로서 복음의 사도인 겁니다. 그러니까 사도행전 1장 8절의 “예수를 증거”하여야 하는 자들이었습니다. 그래서 이들은 예수 말고는 증거할 그런 의무같은 것이 없다 해도 되는 사람들입니다. 일단 자기들이 증거할 내용은요. 그래서 찬송가에 수록된 그 사도신경의 어문 구조를 보면 총 16줄 대략 같을 겁니다. 16줄 어문으로 되어있는데 그 16줄 가운데 아버지 하나님에 대하여는 “전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며” 2줄입니다 2줄 또 성령에 대하여는 “성령을 믿사오며” 딱 1줄입니다. 그래 아버지 하나님에 대하여 2줄 성령에 대하여 1줄이 석줄인데 비해서 그 외아들 예수 그리스도에 대하여는 무려 9줄 분량입니다. 사도들의 신경이니까 이게 맞다 그겁니다. 예수를 증거하려고 하는 의도로 했고 이들의 사명의 한계가 그것이었으니까요. 9줄 분량으로서 아들 예수님이 그야말로 그 문체도 보면 이 사도신경 내에서는 완전히 아들이 중심이자 주체가 되어있다는 것을 알 수가 있습니다.

그러니까 사도들의 신경이기 때문에 아들 예수 그리스도 중심으로 말한 것이기 때문에 그 전에 그 후에 이건 상관없고 상관이 없다기 보다는 그걸 다루려고 한 게 아니라 아들만 아주 특별히 끌어 내어서 했기 때문에 그 주체가 아들이 되어있는 것은 자연스러운 일입니다. 그래서 이 사도신경에는 예수님이 그냥 주어 주체인것처럼 되어 있다라는 것을 아시고 그러나 전체적으로 보면 주체가 아니다라는 것을 알고서 이 사도신경을 대해야 그야말로 온 율법과 선지자의 구약을 안 놓치는 겁니다. 온 율법과 선지자 그러니까 뜻이 하늘에서 이룬 하나님의 예수 이전의 모든 뜻은 예수가 가서 이렇게 할거라고 다 설계를 해서 내놓은 것이 온 율법과 선지자의 구약인데 그것 없이 예수가 주체가 되어버리면 되겠습니까? 하나님이 하신 모든 일이 그저 예수교가 되어버리지 않겠습니까?

다시 말씀드려서 사도신경의 이러한 구조 즉 예수 구조 자연스럽게 예수 구조이다. 왜? 사도들의 신경이니까요. 이 사도들이 뭡니까? 예수만 말하는 사람들이요. 그렇다고 이 사도들이 그 이전의 하나님을 모릅니까? 하나님을 또 안 믿습니까? 아니요. 모르는 게 아니라 이들의 사명이 예수 증거입니다. 그래서 예수 구조로 되어 있다라는 것을 헤아려야 되는데 이걸 헤아리지 않고 그저 이 사도신경이 사도신경이 아니라 온 성경 신경이라 이렇게 알고서 성경 모두의 집대성 신경인 줄 알다가는, 사도신경이 아니라 온 성경 신경인줄 알고 받아들였다가는 하늘에서 이룬 것의 모세와 엘리야 이사야와 그 제사장 모든 선지자와 율법의 하나님에서 잘못하면 이탈될 수도 있다. 그저 따로가 되어질 수도 있다. 그말입니다. 그 헤아리지 않으면 말이지요. 보실까요?

사도신경입니다. 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니 동정녀 마리아에게서 나시고 본디오 빌라도에게 고난을 받으사 십자가에 못박혀 죽으시고 그러니까 이거 쭉 읽어보면 마리아에게서 예수님이 나시고 예수님이 본디오 빌라도에게 고난을 받으사 예수님이 십자가에 못박혀 죽으시고 또 예수님이 다시 살아나시며 예수님이 하늘에 오르사 하나님 우편에 예수님이 가서 앉으셨다가 계시다가 심판하러 오시리라 이렇게 되어있으니까 그냥 주인공이 예수님 아닙니까? 그러니까 예수님이 다 스스로 자의에 의해서 다 하신 것처럼 그게 성경인가보다 이렇게 볼 수 있을 수도 있는데, 그저 쉽게 사도신경을 대하다가는 말이지요. 그렇게 되면 그렇게만 보면 온 율법과 선지자의 그 요한복음 6장 57절에 주 하나님이 예수를 나게 하시고, 더 정확하게 말하면 마리아 태를 사용해서 보내시고, 그렇게 예수님이 나시고 고난과 죽은 것을 예수님이 하신 것이 아니라 이 본 주제의 주 본문 스가랴 13장 7절에, 하나님 아버지가 치신 것 나게 하나님 아버지가 보내시고 십자가에 죽게 하시고 인 것을 잘 못 헤아릴 수 있다 그겁니다. 그러니까 여기에 강화된 사람들 그러니까 이 사도신경을 전부인 줄 알고 그렇게 해서 늘 헤아려오던 사람들은 예수님이 다 하셨구나 하는 생각이 크다 보니까 본 시리즈 주 본문 스가랴 13장 7절에, 하나님의 짝 하나님의 목자를 사단 마귀가 친 것이다. 이렇게 이해하기 쉽습니다. 그 앞에 있는 “나 만군의 여호와 너희 하나님이 말하노라 명하노라. 내 목자를 치라” 라고 했으니까 하나님이 치신 것인데 그 앞에 것을 같이 연결해서 읽다 보니까 뭔가 잘 안 맞는 것 같으니까 앞의 것을 자기도 모르게 그냥 버리고 그 뒷부분 하반절부터만 그저 드러내서 읽으니까 그 치신 이가 사단으로 돌아가고 빌라도로 돌아가버리고 은근히 이렇게 알고 넘어가게 되어버린다면 이 진리를 바로 알 수 있겠느냐? 그런 것입니다.

하나님이 그 우편에 누가복음 22장 69절에 앉게 하여 주신 것인데 사도신경이 그런 신경이란 걸 잘 모르고 그런 지엽적 땅에서의 부분이란 걸 모르고 하나님의 명에 의해서 설계에 의해서 되어진 땅에서 되어진 하나님 설계 부분인 것을 설계 속에 들어간 걸 모르고 그냥 예수님이 다 하신 것처럼 그렇게 생각하게 된다면 하나님이 함께하여 주시고 또 하나님이 심판하러 보내시고 하나님이 살려주시고 한 하나님은 그냥 성경을 읽지 말라는 묻히고, 하나님은 묻혀지고 예수님 당신의 주도로 오시는 겐 줄 그냥 오해를 참인 줄로 지식할 수도 있게 될 수 있다 그런걸 감안하시고 사도신경이 잘못된 것이 아니라 그 구조는 사도들이 자기들을 한계에서 부분적으로 본 것이기 때문에 주인공에 앉혀놨지만은 전체적인 것을 묻어버리고 그것만 들추어내서 다 라고 여기면 아주 문제가 크다라는 것을 말씀으로 드린 겁니다.

다시 곱씹어 말씀드리는 것이 되겠습니다만 이 신경이 예수 사도들이 예수에 대한 신앙의 표현이어서 나시고 죽으시고 앉으시고 다시 오시리라 그러니까 예수님이 다 친히 주도를 가지고도 하신 것처럼 그렇게 쓰기는 썼지만은. 그렇게 쓰지요 사도들의 신경이니까 그렇게 썼겠죠. 그러나 이 일들은 이 사도들보다 결코 하위라 할 수 없는 사도들보다 약하다 할 수 없는 사도들 위에 하나님의 종들 율법 모세와 그 선지자들 그 하늘에서 이룬 뜻에 의해서 나게 하시고 고난 받게 하시고 죽음 당케 하시고 하나님 보좌 우편에 앉히시고 다시 보내시리라. 이 사도들보다 결코 그 수위가 낮다, 지위가 낮다 라고 할 수 없는 무게와 부피가 크기가 낮다 라고 할 수 없는 하나님의 사람들 예, 이 사람들이 만들어 놓은 사람들에 의해서 세운 높으신 하나님의 하늘의 뜻 아래서 한 부분 이루어진 것이 사도신경 인지라 이것을 우리는 알아야 된다. 사도들은 예수를 주체처럼 써야 맞지만 그걸 읽는 우리는 이것이 큰 하나님의 거대한 뜻, 설계 속에 땅에서 이룰 바 ‘예수 부분’이다 라는 것을 알고서 늘 사도신경에 접근해야 진리에서 떨어져 나가지 아니한다. 그것입니다.

이해를 돕기 위해서 말씀드리면 이 검찰청 수사관이 현장에 와서 수사를 함에 있어서 주위 사람들이 보면 그 수사관은 보이죠. 그래서 사람들이 말하기를 어이고 수사관이 저 집에 와서 압수수색도 하고 아이구 그 사람을 수갑채워가지고 가서 구치소에 수감시켰다. 수사관이 그저 압수수색하고 수갑채우고 구치소에 수감시켰다 라는데 그 누가 옆에서 보는 사람들은 그저 수사관이 했다라고 합니다. 그러니까 그 부분만 말할 사람들은 사도들이 예수님만 말할 때에 예수님이 나시고 고난 받으시고 죽으시고 부활하시고 다시 오시리라 기록하는 것이 아주 자연스러워서 그렇게 기록했다 라고 해서 그 기록을 전부인것처럼 그냥 읽고 외우고 그렇게 지식으로 받아들여서 예수님이 나시고 오시고 죽으시고 오르시고 라고 여긴다면은 그 수사관이 압수수색하고 수갑채워가고 구치소에 갔다가 감옥에 넣더라 이렇게 하는 것과 똑같지만은 그 수사관의 행위가 어디 수사관 마음대로 된 겁니까? 수사관은 일꾼이었어요. 수사관의 모든 그 수사과정이 검찰청에 계신 검사장 그 하명에 의해서 보내서 그대로 합니다. 틀리게 하면 안됩니다. 틀리게 할 때는 다시 여쭤보고 물어보고 허락 받아야 할 수 있습니다. 그러니까 그 하명에 순종했을 뿐입니다. 그러니까 정확하게 말하면 수사관은 그자에 대해서 수사관의 어떤 그 결정이라는 것은 1도 없고 전부 그 검찰에서 검사가 검사장이 누굴 잡아가고 어떻게 어떻게 했다 그게 이제 맞는 거 아닙니까? 그러니까 모세 율법과 온 선지자 하나님의 뜻에 의해서 이 아들이 와서 그대로 했다라고 한다면 전부 그는 피동이 되는 겁니다. 예수의 행동은 이 뗄 수 없는 2가지, 구약과 신약을 떼어서는 안됩니다. 예수님께서 유대인과 이방인이 나중에 합쳐야 된다 하는 것이 사람이 합치고 한집에 살고 한나라에 살고 그런 게 아니라 구약과 신약, 히브리어와 헬라어, 구약과 신약이 딱 엮어져야 이것이 온전하다는 겁니다. 그저 이렇게 된 것이 맞는 것이 예수님 하신 말씀 요한복음 17장 8절, 당신께서 이 땅에 와서 하신 이 선포한 언어들이 자의로 말한 것이 하나도 없고 또 당신이 와서 한 행동들이 자기 자의의 결정에 의해서 된 것이 정말 요즘 흔한 말로 1도 없어요. 모두다 내 아버지께서 하신 말씀을 그대로 내가 말했을 뿐이다 그거에요. 아버지가 세운 뜻대로 내가 행동했을 뿐이다. 요한복음 17장 4절, 온전히 아버지의 하라는 말씀을 내가 말했고 아버지가 하라는 설계대로 내가 했을 뿐입니다. 그러니까 예수 그리스도의 사도신경을 보고서 누가 예수 그를 이렇게, 아버지 하나님이 그를 이렇게, 이렇게 다 하는 생각을 가지고 신경은 지엽적인거니까 그렇게 봐야되고 사도신경을 있게 한 뜻이 하늘에서 이룬 것을 기본적으로 전제에 두고 이 사도신경을 읽어야 주체가 예수가 아니라 전부 예수님 말씀 그대로 말도 그의 행동도 전부 아버지께서 하라는 말씀 준 말씀 그 아버지의 말씀이라 했어요. 내가 구원하는 이 예수 이름의 행위도 아버지의 이름이라 그랬어요. 그러니까 예수는 작아지고 하나님이 예수를 다 하신 것이 되어져야 이것이 참 하나님의 도가 아니겠느냐 그겁니다.

예수 자기를 기록하여 기록한 바 모델이었던 이삭이 모리아 산 그 제물로 올라가는 제물에 올라가면서도 자기가 제물인 줄을 처음에는 몰랐다가 사환들을 물리치고 나무를 자기가 짊어지고 마지막에 제단이 보이는데 올라가게 되는데 아무것도 없는데 자기를 데리고 칼을 차고 올라가니까 아버지 태울 나무는 있는데 왜 제물은 없습니까? 라고 물어보았던 이 이삭은 순간에 짐작은 되지만은 전혀 몰랐던 겁니다 어찌될지 몰랐던 겁니다. 마찬가지로 이 예수님께서 그의 나시고 죽으시고 등의 그 앞으로 일어날 모든 일들에 대해서도 이 예수님도 실제로 알 듯 알 듯 이셨지만은 알 것 같기도 했지만은 실제로는 모르셨습니다. 그래야 예수님 자기에 대하여 기록된 구약을 그대로 이루어드리는 게 되는 거지요. 이삭처럼 되는 거지요. 이것이 그렇습니다. 아들 예수의 한계요. 이것이 아들 이삭의 한계요. 그리고 그들 실체였다 그겁니다. 왜 아니겠습니까? 오늘 이 <땅에서도> 부분 말씀드리기 위해서 읽었던 본문이 마태복음 26장 37절로 39절인데 보십시오. 몰아닥친 예수님 죽음의 환경에서 37절 하반절, 고민하고 슬퍼하사 아니 예수님 당신께서 아시고 지금 내 죽으러 간다 사도신경 글처럼 예수님 주체로 다 했다면은 그리 고민하고 슬퍼하사 38절 그 제자들에게 말씀하시기를 내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었다 이런 말씀 하실 이유가 있습니까? 이삭 같아서 한 거지요. 실제로 그리고 39절 그 중반절에서 보면 “내 아버지여 할만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서” 이렇게 기도하기를 얼굴을 땅에다 대고 하셨고 누가복음 22장 44절 보니까 그 기도를 계속 할수록 그 땀방울이 핏방울 같았다 했어요. 그리 이런 기도를 하시고 기도할 때 땀방울이 핏방울같이 되도록 기도를 하셨는데 그럼 이게 가식입니까? 이럼에도 불구하고 예수님이 그야말로 자의로 나시고 자의로 죽으시고 자의로 오르시고 자의로 우편에 앉으시고 라고 하는 그야말로 신경 문자 그대로 이겠습니까? 그렇게 기도하면서도 한가지 분명한 건 있었습니다. 나는 하나님의 뜻이면 다합니다. 아버지의 세운 뜻이 하늘에서 세운 뜻이 그거였다면 땅에서 다 이룹니다. 그래서 마태복음 26장 39절 하반절, “나의 생각 나의 원은 그렇지만 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서” 이렇게 기도를 39절에, 또 42절에, 또 이런 기도를 또 44절에도, 이렇게 3번 하시고 3번까지 기도를 하심에도 이 잔이 지나가게 해주신다거나 아니다라고 말씀하지 아니하고 이게 어찌된 일이냐 라고도 하지 아니하고 아무 대답이 없으니 그 무응답은 무엇을 말합니까? 하늘에서 세운 뜻이 되는 겁니다. 아버지께서 세운 뜻이 되는 겁니다. 말씀을 아니하시는 것이 뜻인 줄로 알고 그 45절에 제자들에게 와서 기도 그만하라 더 이상 하지 마라. 자고 쉬라 때가 가까웠다. 인자가 죄인의 손에 팔리게 된다. 보라 횃불 들고 날 벌써 잡으러 붙들러 오고 있지 아니하냐? 라고 하셨으니 말입니다.

예수님은 그야말로 그때까지만 해도 하늘에서 세운 뜻에 따라서 자기가 어떻게 되어질것인지 이번이 유월절인지 또 한해 더 후 유월절인지도 몰랐고 아무리 봐도 이 유월절 같으니까 땅에 떨어지는 땀방울이 핏방울 되도록까지 할 만 하시거든 이 죽음의 잔을 내가 받지 아니하게 하여 주옵소서. 아무래도 하늘에서 세운 뜻이 이 해 유월절에 내가 이렇게 제물로 올라가야되는 것이 이 잔을 내가 받아야하는 것이 맞기도 한데 그러하옵니까?　이런 땀방울의 기도를 들어 핏방울의 기도를 들으시고도 전능하신 당신의 하나님이 그 전능을 접으시고 가만히 계시니 이제는 알 듯 하였습니다. 제자들 보고도 더 기도하지 말라 셨던 겁니다. 그야말로 하나님이 그 전능까지 접으시고 아들의 핏방울까지 그저 받아들이지 아니하신 것은 그야말로 이 주제의 주 본문 스가랴 13장 7절, 칼아 깨어서 내 목자, 내 이 독생자 이 자를 치라 라고 하셨던 것이 바로 만군의 여호와 그가 하셨던 것, 바로 이것이 이 땅에서 이루어짐 이었습니다. 공의에 하나님께서 그 공의를 아들 예수의 이렇게 기도하는 기도에 응답으로서 베풀지 아니하고 이 공의를 아들에게 베풀지 아니하시고 생각을 바꿔서 그 아들 죽이실 일을 포기하셨다면 우리 인생은 이렇게 멸망치 않고 영생을 얻었겠습니까? 하나님께서 공의로우신 분이라 죄를 두고 없는 것으로 하세 안 갚아도 돼! 그런 하나님이 아니십니다. 호리라도 남김없이 그의 공의를 따라서 완벽하게 그 죄만큼 갚아 받으시고 갚은 후에 사하여 지는 그런 하나님이신데, 그 하나님께서 요한복음 3장 16절, 독생자를 십자가 죽음으로 우리에게 주셨으니 그야말로 하나님이 우리를 이처럼 독생자를 십자가에, 그 기도를 들어주지 아니하고 그를 십자가에 제물 만들어 그걸 우리에게 주었습니다. 그래서 우리를 살리셨습니다.

그러한 마지막 순간 이제는 돌이킬 수 없는 그 순간에 예수님이 이렇게 일이 이렇게까지 되어 이렇게 자기가 십자가에 달려 이제는 운명을 바로 한 숨 두 숨만 남겨놓고 있는 이때에 소리를 질러서 마태복음 27장 46절, 엘리 엘리 라마 사박다니 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까? 어찌 이리 외치지 아니하셨겠습니까? 예수님의 이 어찌 과연 그 영문을 모르셔서 였겠습니까? 언제일지 모르나 내가 받아야 될 잔이 이번에는 완벽한 잔으로 올려지는구나. 그러면 그것은 왜 그처럼 자기가 고난을 받아야 되느냐? 미리 알려주었습니다. 니고데모에게 예수님이 요한복음 3장 16절, 하나님이 세상을(우리를) 저희 인생을 당신의 백성을 이처럼 사랑하사 독생자를 주신 것처럼 사랑하사 저들을 구한 그 사람에 의해서 되는 것임을 모르는 바가 아니라 아셨기 때문에 미리 공생애 기간 동안에 니고데모에게도 알려주셨는데 그 알려주셨던 것이 바로 이 십자가 위에서 이 장면이로구나 하고서 확정하는 순간에 나의 아버지 하나님 나를 이렇게 버리셨습니다. 당신의 저 죄짓고 나간 죽어 마땅할 백성들을 살려 천국 시민 만드시려고요.

오 하나님은 사랑이십니다. 영광을 받으시옵소서. 그래서 예수님이 당신과 제자들이 기도해야될 기도로써 마태복음 6장 10절에 뜻이 하늘에서 이룬 것처럼 땅에서 이루어지이다. 오 주여 나의 이렇게 되는 이렇게 버려지는 것은 뜻이 하늘에서 이루어진 것입니다. 저 백성을 저렇게까지 이렇게까지 사랑한 그 숭의 높은 뜻 말이옵니다. 그 뜻을 그 외침을 외치고 난 다음 요한복음 19장 30절, 다 이루어드렸음을 기뻐하며 만족하며 고개를 떨구셨습니다. 이 전부이신 성부 그리고 그 성부의 높은 뜻 숭의, 땅에서 다 이루어드린 성자 그리고 이 모든 사실을 믿게 하며 성부와 성자의 전능하신 그 권능으로 우리를 보호하사 천국에까지 이끌어가실 성령, 그야말로 온 성부, 그의 성자, 그리고 성령, 영원 무궁 영광을 받으시옵소서. 할렐루야! 아멘