2008. 09. 21.

제목: 갈렙의 요한복음(26) 영접하는 자는 곧 그 이름을 믿는 자

본문: 요한복음 제 3장 제 35 ~ 36절

설교: 이갈렙목사

평안을 끼쳐 문안합니다.

오늘 본문은 지난 주에 이어서 같은 요한복음 3장 35절로 36절입니다.

35 아버지께서 아들을 사랑하사 만물을 다 그 손에 주셨으니 36 아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라 (아멘)

오늘 주제는 ‘영접하는 자는 곧 그 이름을 믿는 자’입니다.

요한복음 3장 36절 상반 절 “아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가…”라고 한 여기서 ‘영생’이라고 하는 하나의 결과 곧, 같은 결과를 두고 이 영생에 이르는 그 수단으로서 상반 절은 “아들을 믿으면 영생이 있고” 그리고 하반 절엔 “아들에 순종치 아니하면 영생을 보지 못하고”라고 하였는데, 이 말은 곧 ‘순종하면 영생을 본다.’ 그런 말이지요.

이렇게 성경에서의 믿음과 순종, 이 순종과 믿음은 실로 같은 한 의미로서 순종 곧 믿음, 믿음 곧 순종임을 여실하게 나타내주고 있습니다. 우리가 성경 볼 때 이러한 사실 놓쳐서는 안 됩니다.

야고보서 2장 21절에도 “아브라함이 행함으로…” ―즉, ‘행함’이라고 하는 것은 무턱대고 하는 그런 행동을 말하는 것이 아니라 어떤 명에 따른 ‘순종’입니다.  아브라함이 이 ‘순종’으로― “…의롭다함을 받은 것 아니냐”

헌데 로마서 1장 17절 하반 절에서는 “의인은 오직 믿음으로 말미암아 살리라” 이렇게 기록하고 있습니다.

이렇게 의롭다 하심 받은 이 동일한 결과, 이 ‘의’에 이르는 한 가지 같은 수단으로서 성경은 ‘믿음’이라고도 하고 ‘순종’이라고도 하여 표현한 것을 볼 수가 있습니다. 믿음과 순종, 순종과 믿음은 같은 ‘의’에 이르는 수단으로 이렇게 교차적으로 사용되고 있는 것을 확인할 수가 있습니다.

여기 로마서 1장 17절 하반 절 “의인은 오직 믿음으로 살리라” ― ‘오직 믿음으로’라고 하였다고 해서 순종하여 행하는 것, 이 행함이 의인 되는 일에서 배제되거나, 혹 이 순종은 한다 하더라도 그것은 구원을 위해 하는 것이 아니고 다만 상급 받을 수단 그런 것쯤으로만 간주하고 계시지는 않으셨습니까?

“오직 믿음! 오직 믿음!”하니까 우리가 구원받고 영생 받는 것에 있어서 다만 믿음 그것으로 되는 것이고, 순종하고 또 명에 따라서 행동하는 이러한 것들은 상급 받는 그런 효과나 주는 것쯤으로 이렇게 분리 해석해 오지 않으셨는지요?

허나 이 성경에서의 ‘오직 믿음’ 이 말은 ‘오직 순종’ 이 말과 같은 말입니다. 이 두 말은 정확히 즉, ‘오직 순종’이라고 하든지 ‘오직 믿음’이라고 하든지 이 순종과 믿음은 정확히 동급이요 동의어입니다.

‘오직 믿음으로’라고 표현하여 외쳤던 바울, 로마서 1장 17절 그 바로 뒤이어 같은 권 로마서 3장 31절에 가서 보면 이렇게 말을 잇고 있습니다.

“그런즉(‘오직 믿음, 오직 믿음’ 그렇다라고 해서, 그런즉) 우리가 이 믿음으로 말미암아(이 믿음이라고 하는 것을 인하여서) 율법(곧 율법을 순종하는 이 행함)을 폐하느뇨(아니면 차선으로 두느뇨) 그럴 수 없느니라…” 이것이 바울의 논리입니다. 뿐만 아니라 이 바울은 “…도리어 이 ‘믿음’이라고 하는 것은 율법을 굳게 세우는데 역할 하는 것이라”고 규정을 하고 있습니다. ‘율법을 굳게 세우는 일에 이 믿음이 필요한 것이다’ ― 그렇습니다.

바울에게도 믿음과 순종은 택일의 대상이 아니었습니다. 믿으면 어떻게 되고, 순종하면 어떻게 되고 다른 결과를 가져오고 있다고 생각하지 않았습니다. 이 믿음과 순종, 순종과 믿음은 바울에게 역시 하나 개념이었습니다.

더하여 이 바울에게는 우리가 절대적으로 오직 믿음이라고 하는 이 믿음은 오히려 순종을 더 비중 있게 두어서 그 순종을 굳게 세우는 역할 하는 그런 정도로 표현을 하고 있는 것을 가볍게 여기지 말아야 되겠습니다.

‘믿습니다.’ ‘오직 믿음’ 어찌 보면 참 쉽습니다. 그래서 쉬울 것 같아서 ‘믿습니다.’라고 외치는 이것만을 붙잡고서 이와 연결된 동급 동의어 어쩌면 그 ‘믿습니다.’라고 하는 믿음보다 더 우위에 두어야 될 이 순종을 그저 생각조차 하지 아니하려고 하는 이런 어떤 무엇이 작용하지 않았을까요?

뿐이겠습니까? 성경을 통해서 그 인격을 확인하였습니다마는 아주 지적이고 무척이나 신중한 사도, 이러한 사도로 알려지고 있는 야고보, 그 야고보 역시 사도 바울의 이 로마서 3장 31절과 똑같은 말씀을 하고 있는 것을 확인할 수가 있습니다.

야고보서 2장 14절 “형제들아 만일 사람이 믿음이 있고 (순종하는 일 즉)행함이 없으면 (영생하는 일에 있어서) 무슨 유익이 있으리요 (그대들이 말하는) 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐” 이어서 22절 “보거니와(정말 보거니와, 이렇게 따져보고 저렇게 따져보고, 이렇게 견주고 저렇게 견주어 말하거니와) 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 (그) 믿음이 온전케 되었느니라.” 이렇게 말씀하고 있습니다.

오늘 요한의 요한복음(본문)과 그리고 사도 바울의 로마서에 기록된 말씀들과 이 야고보의 야고보서에 기록된 이 말씀이 모두 일치합니다. 똑같이 설명하고 있습니다.

우리가 부부 간에도, 혹 친구나 부모자식 간에도 예를 들어서 강가에 갔다가 큰 위기를 당했는데, 그 중에 한 사람이 빠져서 헤엄도 치지 못하고 떠내려가서 곧 죽게 되었다라고 했을 때 그 전부터 늘 “나는 너를 사랑한다. 너만 나의 전부다!”, 늘 말하던 사람으로서 실제로 건져주려고, 물에 빠진 사람을 건지려고 물에 뛰어들지 아니했다라고 한다면, 행동이 따르지 아니했다라고 한다면 그 “사랑한다!”라고 하는 그 사랑한다라던 말이 참이겠습니까? 인정받지 못하는 것이지요.

그러나 무뚝뚝해서 “사랑한다. 사랑한다.” 가볍게 표현은 안했지마는 문제가 생기니까 자기를 순식간에 던져서 자기가 오히려 죽을 형편이 되어도 건져내어 주었다면, 그리고 죽기까지 하면서 자기를 강둑 밖으로 밀어 올려 주었다면 사랑한다는 말 한마디 안 했다고 해서 그가 사랑이 없다라고 하겠습니까? 그의 행함으로 사랑한다는 말하지 않았어도 그는 참 사랑이었다라고, ‘행함이 비로소 그가 사랑함을 인정해 준다.’라는 그런 것 아니겠습니까? ― 그렇습니다. “행함으로 그 믿음이 온전케 된다.”라는 그런 말이겠습니다.

갈렙에게 약간의 유감 있는 찬송 가사가 있습니다. 343장입니까? “울어도 못 하네 참아도 못 하네” 게다가 또 “힘써도 못 하네” ― 여기 ‘힘쓴다.’라고 하는 것은 율법의 말씀, 주님의 분부하신 말씀을 힘써서 지키는 겁니다. 그런데 울어도 못 하고, 참아도 못 하고 게다가 힘써도 못 하고 다만 “믿으면 하겠네”

이런 노래 가사가 있어서 늘 이런 가사로 찬송을 하다보니까 이 노랫말 탓이 곧 행함 즉 믿음이요 믿음 즉 행함인 것을 행함은 떼어 내버리고 ‘울고’하는 것도 소용없고, ‘참는’ 것도 소용없고 ― 이 ‘운다.’는 것은 무엇입니까? 울며불며 회개하라고 했습니다. 실제로 회개를 행동으로 하라고 했습니다. 그리고 ‘참는’ 것은 무엇입니까? 이웃을 위하여 참고, 용서하고 끝까지 참으라고 이렇게 말했습니다. 그것 다 주님의 명령입니다. 다 행함에 속하는 겁니다. 아주 3절에는 ‘힘써도 못 하네(소용이 없네)’라고 한 이런 말 때문에 행함 곧 믿음이요 믿음 곧 행함이어야 할 것을 “오직 믿음”(그 ‘오직 믿음’도 무엇을 믿는지를 확실히 알고 그 전체를 아울러서 “믿습니다!”라고 나왔다면 ― 말로만 “믿습니다! 믿습니다!” “뭘 믿는데요?” “글쎄요…” 이런 일은 벌어지지 않겠지요.

그래서 이런 찬송 때문에 “믿습니다! 믿습니다!”하지 않는가하는 이런 생각이 들어서 약간의 유감이 있다고 말씀드린 겁니다.

비슷한 흐름의 성경을 또 소개할까 합니다.

요한복음 1장 12절 “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니” ― 이 구절 역시도 앞서 말씀드린 순종 즉 믿음, 곧 믿음 즉 순종이었던 것과 마찬가지로 ‘영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자’이니 이 ‘영접’과 ‘믿음’은 바로 그 말이 그 말이라는 말 아니겠습니까?

이 ‘곧’이라고 했으니 그렇습니다. ‘영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자’라고 했으니까, 이 ‘곧’이 표현하고자 하는 바는 ‘영접하는 자’나 ‘그 이름을 믿는 자’는 같은 의미요 같은 답이다 그런 것이겠습니다. ‘영접하는 자란 곧 그 이름을 믿는 자’라고 하였으니 이 두 말은 다르게 해석될 것이 아니라 한 해석으로 우리는 받아들여야 하는 것입니다.

‘그 이름을 믿는 자’라고 하니까 예수라는 그 이름 자체 혹은 예수라는 이름을 가진 그 사람, 그 사람이면 무조건 믿는 것으로 알고 “예수 믿습니다! 예수 믿습니다!”라고 하시는 이들이 계시는 것 같은 데, 이 ‘예수’라는 이름을 가진 이는 우리의 주 그리스도 예수뿐만이 아닙니다.

누가복음 3장 29절에도 보면 그리스도 예수의 조상 중에도 정확히 예수가 있고, 또 골로새서 4장 11절에도 가보면 유스도라 하는 예수도 있습니다. 우리가 진정 믿어야할 그리스도 예수는 막연히 아무에게나 붙여졌던 예수, 이 예수라는 이름 그 두 자가 아닙니다.

하나님이 사랑하사 만물을 지으시고 그 지으신 만물을 그리고 그 만물 다스릴 권세를 (사랑하사) 그 아들에게 다 주시사, 그 아버지 하나님의 사랑 탓으로 지어지고 그 권세 받은바 되어 오신 아들 그런 아들로 믿는 것, 그래서 그는 세상에 있는 만주의 주요 세상에 있는 만왕들의 왕의 의미가 있는 ― 그야말로 아버지 하나님께서 사랑하사 그 아들에게 주시사 만물 다스릴 권세를 갖고 오신 그 아들, 그 아들의 이름 값을 믿는 것을 말하여 진정한 그 이름을 믿는 것이라고 표현하는 것을 알아야 하겠습니다.

그래서 영접함, 순종함 이러한 내용들을 믿음이라고 일컬을 수 있었던 것이지요. 왜? 만주의 주요 만왕의 왕으로 하나님의 사랑에 의하여 그 모든 것을 가지고 이 만물 세상에 오셨으니, 이 만물 세상에 있는 모두는 그를 당연히 영접해야 되고, 그를 당연히 순종해야 되는 이러한 것을 놓고서 그를 제대로 믿는 것이라 하여 ‘그 이름을 믿는 자’라고 했다라고 하는 바로 그것입니다.

끝으로 한 말씀 더 드리려 합니다.

하나님 자녀 되는 권세는 비록 예수를 영접하고 그 예수를 순종한다고 예수님 자신이 만족해서 이 예수님이 예수 당신 자녀 삼으신 게 아닙니다. 당신의 아들 예수에게 그렇게 하는 것을 하늘에 계신 하나님이 만족하셔서 하나님이 하나님 당신의 자녀 삼으신다는 것을 잊지 마셔야 합니다.

왜요?

예수 그는 요한복음 3장 35절 오늘 본문 “하나님이 사랑하사 만물을 그를 인하여 지으시고 그리고 그 만물을 다 그 손에 주시사 이 만물과 그 만물 다스릴 권세가 그 아버지 하나님에 의하여 넘겨진바 된” 하나님에게 있어서 그런 아들이었으니까요.

어쩌면 예수 그리스도 그는 아버지 하나님에게 전부요 곧 하나님이셨습니다.

기도합시다.

하나님 아버지!

오늘 우리는 믿음 즉 순종이요 순종 즉 믿음인 것을, 영접 곧 그 이름을 믿는 것이요 그 이름을 믿는다라고 하는 것은 그 아들이 이러이러하므로 그 아들 보내신 하나님 앞에서 이렇게, 이렇게 영접하고 순종하는 것임을 바로 알지 못하고 순종 행함을 다 4순위쯤으로, 상급 받는 수단쯤으로 뒤로 밀어내고 오직 믿음, 오직 믿음 하면서 ‘믿습니다’를 가지고서 그저 아무것도 노력하지 아니하고 그냥 ‘믿습니다’ 네 글자 고백만 함으로써 다 된 것처럼 여겨오지 아니하였나이까? 그리만 된다고 한다면 얼마나 좋겠습니까마는 천국이 어디 그렇게 쉽겠습니까? 하나님을 기쁘시게 하는 일이 어디 그래서야 되겠나이까?

오늘 말씀을 통하여 믿음 곧 순종이요 영접 곧 그 이름을 믿는 것임을 깨달아 진실로, 진실로 하나님을 기쁘시게 하며 하나님 뜻대로 주 앞에 믿음을 보이는 저희들이 되게 하여 주시옵소서!

행동을 보고는 믿음을 찾을 수 있는데 ‘믿습니다’를 외친 자에게 믿음을 보이라고 할 때 행동이 없다면 그 믿음이 믿음이겠느냐한 이 말을 일부러 힘써서 포기하려 하지 말고 우리는 믿음 즉 행함을 굳게 세우는 것인 줄 알아서 행함의 중요함을 발견하고 이제 이후로 행케 하여 주시옵소서!

우리의 행함을 보시고 우리가 굳이 외치지 아니하여도 우리에게 있는 믿음을 발견해 주시옵소서!

주 예수 그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다.

아멘.