2011. 11. 27

제 목:갈렙의 출애굽기 대략(54)

- 이에는 이 눈에는 눈이 과연

본 문: 출애굽기 21 장 23-25절

설 교: 이 갈 렙 목사

영혼을 위하시는 여러분을 반기며 문안합니다.  영혼을 위한 말씀 출애굽기 제 21장 23절로 25절입니다.

23   그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로,

24   눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로,

25   데운 것은 데움으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을찌니라  아멘

주제는 ‘이에는 이 눈에는 눈이 과연’입니다.

세상 일반이 알고 있기로 하나님이 내리신 율례에 의해 살아가고 있는 이스라엘의 히브리인들은 그 가해자에게 이에는 이, 눈에는 눈으로 갚는 것 다시 말해 그 행한 대로 갚는 것으로 그렇게들 이해하고 있습니다. 우리 기독교인들도 대체로는 그리 알고 있습니다. 본문을 보면 그렇게 아는 것이 맞습니다. 방금 읽은바 23절, 출애굽기 21장 23절 “그러나 다른 해가 있으면 갚되 생명은 생명으로” 그리고 24절 “눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로” 그 25절 “데운 것은 데움으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 등 아주 구체적으로 행한 그대로 갚을찌니라” 라고 하셨으니 이 말입니다.

아마도 그래서였겠지요. 히브리인 저들도 우리들처럼 그렇게 인식들 하고 있었음이 분명합니다. 해서 예수님 그 마태복음 5장 38절 “또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나” 다시 말해 너희는 그리 알고 가르치고 전함으로써 너희 후대들도 그렇게들 알고 있으나... 그렇게들 알고 있다는 거죠. 그렇게 말씀 하셨댔으니 그야말로 저들도 세상 일반과 우리들 더러가 생각하는 것처럼 그리 알고 있었더라 그 말입니다. 예수님 말씀을 보면 저들이 그렇게 아는 것은 뭔가 정확하지 않고 오해를 하고 있었던 것 같은데 허면 어떻게 되어 성경을 이렇게 모두들 오해하게 되었으며 또 그러나 오늘 본문만을 놓고 볼진대는 ‘이에는 이 눈에는 눈으로 해석되는 외에 달리 해석할 그런 여지도 없고 달리 해석할 수도 없는데 어떻게 그렇게 해석하는 것을 놓고 오해를 할 수 있겠는가 라고 하는 이 문제를 오늘 집중적으로 다루어 보겠습니다.

먼저 23절, 본문 23절 “해가 있으면 갚되 생명은 생명으로” 24절 “눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로” 25절 “데운 것은 데움으로, 상하게 한 것은 상함으로, 때린 것은 때림으로 갚을찌니라”신 이 말만을 놓고 볼진대 너무나 구체적이고 그리고 또 자세하며 그리고 이 내용들이 전혀 어렵지도 않을뿐더러 이 내용을 놓고서 영적 해석을 해야 될 영해의 여지도 전혀 없으니 이 말씀 그대로 받아들이는 외에 달리 오히려 해석을 하려 든다면 그거야말로 오히려 베드로 후서 3장 16절 “억지로 풀다가, 억지로 풀다가 스스로 멸망을 자초할” 그런 사안이 아니겠는지요.

헌데 과연 그렇다면 앞에서 잠깐 소개하였던바 예수님의 마태복음 5장 39절 상반절 “하였으나, 너희는 그렇게들 알고 있으나 나는 너희에게 이르노니”라고 하시고 저들이 지금까지 알고 행하여 오던 그 ‘이에는 이, 눈에는 눈’에 대하여 다른 뜻이 있다 라고 하시며 다른 의미를 부여하셨음 그건 또 왜였을까. 저와 여러분은 지금 이 문제를 풀고 있습니다.

1. 어느 것이 과연 진실이고, 2. 오해가 있다면 오해는 왜 생겼는지, 그것을 오늘 확실하게, 객관적으로 잘 살펴서 우리도 오해한 거라면 이런 오해에서 벗어나보자 라고 하는 것이 오늘 설교의 목적입니다.

흔히들 ‘이에는 이, 눈에는 눈’ 같은 이런 요절, 이 핵 단어, 핵 요절들을 외우기 즐거워하고 잘 외어서 심지어 시험까지 치르기도 하고 그것을 그대로 전하는 것을 즐기고 있습니다. 많은 이런 요절들 가운데 하나 예로 드린다고 한다면 ‘네 시작은 미약하나 네 나중은 심히 창대하리란’ 욥기 8장 7절 구절을 인용한 말인데요. 그 실제 글로는 ‘미약하나’가 아니고 ‘미약하였으나’ 이미 전에 일에 대해서 ‘미약하였으나’인데 은근슬쩍 그냥 ‘미약하나’로 현시점으로 탈바꿈까지 해가면서 성도님들이 사업체 개업할 때에 예배도 드리며 축복하면서 이 내용을 갖다 주어서 걸게 했습니다. 헌데 그 본문이 있은바 그 본문 정황 속의 이 말의 참 뜻을 알았다라고 한다면 욥 자신도, 이 말 들은 욥 자신도 그리고 하나님도 욥기 42장 7절 하반절 노하시기까지 하시며 ‘네 시작은 미약하나 네 나중은 심히 창대하리라’는 이 말을 노하시기까지 하시면서 수용치 아니한, 욥도 안 수용하고 하나님도 그것을 노하시기까지 하면서 수용치 아니한 그 욥 친구들의 그 헛짚은 말들 중 하나인 이 구절을 그 사업 시작하는 집에 가가지고 잘 되라고, 그 본뜻은 그런 게 아닌데, 잘 되라고 갖다 주어서 걸괘해서 걸어놓게 할 수는 없었을 그런 본문 속의 의미와 의미가 아닌데 이것을 다르게 알고 있는 것처럼 오늘 우리는 앞뒤 상황이나 그 핵 단어나 그 핵 요절이 무슨 뜻을 가지고 있는지 상관하지 아니하고 다 버려버리고 그것만 딱 뽑아 가지고서 격언처럼 만들어서 외우고 전하기를 잘하고들 있는데 문제는 이런 핵 단어, 핵 구절을 있게 한 전후 정황이나 또는 그 핵 단어, 핵 구절 그 말을 규제하고 있는 좌로든지, 우로든지, 긍정이든지, 부정이든지 규제하고 있는 그 핵 요절, 핵 단어에 떼어서는 아니 될 부사구 거기에 붙어있는 부사구를 아주 가볍게 여겨서 그 본문 해석하는 데에서 아주 제외해 버리는 그것이 문제인 것입니다.

자, 보실까요. 이미 핵 요절화 되어있는 오늘 본문 그 앞뒤 관련된 정황을 우리는 반드시 관련시켜야 되는데 우선 그 정황은 잠시 후에 말씀드리기로 하고, 그 출애굽기 21장 23절 이 요절, 한 요절 가운데 상반절까지도 떼내 버리고 매우 격언스러운 그 하반절 “생명은 생명으로” 또 그 24절 “눈은 눈으로, 이는 이로” 라고 하는 아주 격언스러운 말만 발췌해가지고서 그것만을 채택해서 외우고 전하다 보니까 그 전함을 받은 사람, 그 가르침을 받던 사람들은 그 내용이 하나님 말씀하시던 성경 속에서는 어떤 의미인지 상관없이 그 핵요절, 그 격언이 주는 내용만을 부여잡게 되어버렸다 그겁니다. 그것이 흘러, 흘러 오늘에 이르렀다 그겁니다.

그런데 이 핵 요절, 이 핵 요절을 규제하고 있는 출애굽기 21장 22절, 22절서부터 상황이 시작되었는데요. 22절서부터 시작된 이 율례였는데요. 이런 모든 앞의 말을 다 탈락시켜 버리면 그 지금 ‘이에는 이, 눈에는 눈’ 하는 이 격언은 이 성경의 의미와는 전혀 상관이 없어지고 이 성경이 주려고 하는 이 성경이 주려한 위력은 전혀 없어져 버리게 됩니다.

그 22절 “사람이 서로 싸우다가” 23절 그 핵 요절과 떼어서는 아니 될 연관된 내용입니다. 그 앞 절 22절 “사람이 서로 싸우다가 아이 밴 여인을 다쳐, 아이 밴 여인을 다쳐” 그렇습니다. 아이 밴 여인으로 이미 제한되고 있음을 우리는 여기서 간과해서는 안됩니다. “아이 밴 여인을 다쳐 낙태케 하였으나 낙태했을 뿐이지 다른 해가 없으면 그 낙태한 일을 인하여 그 남편의 청구대로 반드시 벌금을 내되 재판장의 판결을 좇아 낼 것이니라” 라고 하는 이 말에 이어서 이 말과 불가분리의 23절 “그러나 다른 해가 혹 있으면” 그러니까 아이 밴 여자에게 상해를, 어려움을 주어서 낙태케 하였으면 남편의 청구대로, 재판장이 정해주는 대로 벌금을 내고서 해결할 것이나 거기 더하여 혹 “다른 해가 있으면”이라고 하고서 이른바 소위 “생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로” 라고 되어 있습니다.

잘 보십시오. 그렇습니다. 그 본문이 이렇다라고 한다면 지금까지 모두들 엄청나게 여겨온 ‘눈에는 눈, 이에는 이’라고 하는 저들과 우리들까지도 그렇게 이해해 옴과 같은 이 ‘이에는 이, 눈에는 눈’ 이 모든 상해 사건에 있어서 공통적으로 적용되는 공통 벌칙이 아니라는 것을 당장 알게 되지 않습니까. 공통 벌칙이 아니었습니다. 다만 아이 밴 여자에게 국한 되었던 것일 뿐입니다. 그것도 낙태케 했을 시 그것은 상당히 크게 다루었습니다. 그 크게 있게 하였던 낙태에 대해서는 벌금을 내어야 하는 것인데 그 다음 그 외에도 그 23절 상반절, 혹 “다른 해가, 그러고도, 낙태케 하고도 다른 해가 있으면” 그 다른 해를 끼친데 대하여는 눈 때렸으면 눈 때려주고, 이 다치게 했으면 이 다치게 해주고, 발로 찼으면 발로 차주는 정도 그런 것은, 그렇습니다. 단지 그 아이 밴 여자에게 그 같은 일을 해서 그렇게 다치게 한 경우가 있다면 그런 경우에 한에서는 상해를 입힌 그대로 그만큼 낙태함으로써 벌금을 물게 하는 외에 그것까지 더 저에게 다치게 해 주어라 라고 하는 것이 거기에만 적용되는 것이 이 성경을 통하여 오늘 새로 확인하게 된  진정한 진실이 아니었나 그 말입니다.

바로 그 다음 구절을 보십시오. “이에는 이, 눈에는 눈”이 끝난 그 다음 구절 27절, 출애굽기 21장 27절 “사람이” 이제 달라집니다. “사람이 그 남종의 한 눈이나 여종의 한 눈을 쳐서 상하게 하면” 자, 잘 살펴보십시오. 이 말 다음에 어디 “상하게 하면, 눈이나 이를 쳐서 상하게 하면, 그 피해자의 왼 눈이면 가해자의 왼 눈, 오른 눈이면 가해자의 오른 눈, 이빨이면 이빨, 그대로를 다치게 해주라” 그렇게 했는지 살펴보시라 그 말입니다.

그렇지 않습니다. 자, 하반절을 보십시오. 그렇게 다치게 했으면, 눈을 다치게 했든지, 이를 다치게 했으면 이에는 이, 눈에는 눈 그대로가 아니고요. 그렇게 했으면 “그 눈 대신에 그를 놓을 것이며” 그 27절 “그 남종의 한 이나 여종의 한 이를 쳐서 빠뜨리면 그 이 대신에 ‘그 이면 이로’가 아니라  그 이 대신에 그를 놓을찌니라” 라고 하지 않았느냐 그 말입니다.  그래서 그 종들이 다쳤으면 오히려 놓아주는 것이 그 종들에게 도움이 되는 것이지 그 상해한 상전에게 가서 눈 맞아 멍들었다고 눈 때려 멍들게 해 봤자 그 뒷일만 더 복잡해지지 않겠습니까.

성경은 이 깊은 데까지 생각한 것을 우리는 만나게 됩니다. 이같이 주제와 같은 상해 사건에 관한 율례는 거슬러 훨씬 더 앞에까지 올라갑니다. 출애굽기 21장 12절부터 상해 사건에 대해서 시작되었는데 그 벌칙 역시 무조건 ‘이에는 이, 눈에는 눈’이 아니라 매 사건 그 경위에 따라서 그 주어지는 벌칙이 다르고 있습니다. 지금 말씀드린 이 부분들에 대해서 여러분이 시간 내어 확인해 보시기 바랍니다마는 그야말로 이 ‘이에는 이, 눈에는 눈’이 우리 세상이나 우리 기독교인들더러가 심지어 히브리인들 저들 지도자들이 알고 있는 것처럼 모두 ‘눈에는 눈, 이에는 이’가 아니다 그런 말입니다.

지금까지로서 예나 지금이나 이 하나님 말씀을 성경에서 대하는 인생들이 그 말씀하신 하나님의 뜻, 하나님의 그 뜻을 헤아리려 하기보다는 제게들 맞는 그럴싸한 격언감들이나 발췌해 내기를 즐겨하고 그것을 요절, 요절하면서 인생들 듣기에 그럴만한, 또 인생들 이 세상을 살아가는 데 있어서 도움이 되겠다, 교훈적인 그런 측면이 있다 라는 그 부분들의 핵 단어 핵문장만을 뽑아내 가지고서 외우기를 즐겨하고 전하기를 기뻐하며 그것을 확실히 그러다가 보니 믿고 틀림없다고 여겨 가르쳤으니 그러니 그런 것들이 어찌 모두 다가 다 참으로 하나님께서 우리에게 전해 주시려고 했던 그런 하나님의 참 뜻이겠는가 그 말입니다.

우리는 이 성경을 통해서 하나님의 뜻을 깨닫게 될 때, 하나님의 그 뜻을 알게 될 때 생명도 얻게 되고 생명도 풍성해지고 하나님의 기뻐하심을 입을 수 있는 것이라 그렇게 알고 있지 않았습니까. 그렇습니다. 이 성경이야말로 하나님의 뜻, 그렇습니다. 그 뜻을 헤아릴 하나님의 말씀이지 결코 세상에게 그럴 듯 하라고 그저 뽑아내 가지고서 세상 저희 좋으라고 사용하라고 주신 그런 세상의 격언 자료집이 아니라 그 말입니다.

더 나아가 설교자가 자기의 의도대로 한 목적을 세워 설교를 만들고 있는 준비하고 있는 그 설교를 위한 자료집으로 쓰라고 준 책도 아닙니다. 도리어 이 성경 모든 말씀은 설교해야 할, 설교 자료할 책이 아니라 이 성경은 그대로를 설교해야 될 하나님의 말씀, 그 말씀 자체인 것입니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 이제 듣고 깨닫고 보니 우리가 성경을 대할 때에 하나님의 뜻이 무엇인지 그 말씀 하시는 하나님이 노하고 계신지 기뻐하고 계신지, 또는 그 말씀 하고 계시는 하나님이 우리에게 벌을 내리시려는 것인지 복을 내리시는 것인지 그런 모든 것 불문하고 하나님의 말씀 대할 때는 하나님의 그 상황 그대로 받아 들여서 조심할 일이면 조심하고 기뻐할 일이면 기뻐하고 받아들이기에 좋아도 받아들여야 되고 받아들이기에 힘들어도 받아들여야 되는 그런 것으로 알고 성경 앞으로 가야 될텐데 이 성경 앞으로 가는 백성들이 저 좋으라고 저희 좋은 말만 뽑아내어 그 말 하신 성경 속 하나님의 참 뜻은 아랑곳하지 아니하고 매우 격언스럽고 인생 살아가는 이 세상에서의 교훈스러운 말이 있으면 하나님 뜻 상관없이 빼어내고 요절로 하고 그리고 전하고 가르치다보니 믿기까지 하게 되었으니 그리 믿는 요절이, 그리 믿는 교훈적인 격언들이 무슨 성경적 위력이 있겠나이까. 하나님은 말씀하신 하나님 그 때 그 뜻대로 우리가 헤아리고 우리가 몸가짐을 가질 때에 역사를 하실 하나님이시지 하나님의 말씀 속에 있는 그런 정서와 전혀 다른 내용을 가지고 믿나이다, 믿나이다 하는 것을 어찌 하나님이 받아들일 수 있었겠나이까. 오, 주여! 이제 이후 우리들 하나님 말씀, 말씀하신 그 때 하나님 노하셨는지 기뻐하셨는지 그 때 뜻이 축복인지 벌하심인지 우리의 뜻대로가 아니라 주님의 뜻 그대로 발견하여 무릎 꿇 일이면 무릎 꿇고 손을 들어 팔을 벌려 받아들일 복이면 받아들이게 되는 이런 우리 되기를 원하오니 성령이여 도와주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도 이름으로 간절히 구하여 기도드리옵나이다. 아멘, 아멘.