전체설교입니다(95.2.12밤)

제목: 뽕나무를 옮겨 바다에 심으려 해서야 #2

본문: 누가복음 17:1-10

찬송:  187 장

1 예수께서 제자들에게 이르시되 실족케 하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다 2 저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할진대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으리라 3 너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라 4 만일 하루 일곱 번이라도 네게 죄를 얻고 일곱 번 네게 돌아와 내가 회개하노라 하거든 너는 용서하라 하시더라 5 사도들이 주께 여짜오되 우리에게 믿음을 더하소서 하니 6 주께서 가라사대 너희에게 겨자씨 한 알 만한 믿음이 있었더면 이 뽕나무더러 뿌리가 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라 7 너희 중에 뉘게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아오면 저더러 곧 와 앉아서 먹으라 할 자가 있으냐 8 도리어 저더러 내 먹을 것을 예비하고 띠를 띠고 나의 먹고 마시는 동안에 수종들고 너는 그후에 먹고 마시라 하지 않겠느냐 9 명한 대로 하였다고 종에게 사례하겠느냐 10 이와 같이 너희도 명령받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리의 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라

이 시간에는 주로 1절부터 4절 사이에 말씀을 중심으로 말씀을 드리겠습니다. "예수께서 제자들에게 이르시되 실족케 하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다 저가 이 작은 자 중에 하나를 실족케 할진대 차라리 연자맷돌을 그 목에 매이우고 바다에 던지우는 것이 나으리라 너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라 만일 하루 일곱 번이라도 네게 죄를 얻고 일곱 번 네게 돌아와 내가 회개하노라 하거든 너는 용서하라 하시더라"

이 1절부터 4절까지의 말씀 전체를 생각해볼 필요가 있습니다. 1절부터 4절까지의 말씀전체의 의미를 간단히 요약해 드려본다면 "너희들은" 이 '너희'라고 하는 것은 모든 사람을 다 말하는 것이 아니라 제자들을 말합니다. 사도의 권위와 능력을 부여받은 지도자들을 말합니다. "너희들은 백성을 실족케하지 말라." 이렇게 말씀합니다. 그러면 구체적으로 말한다면 밀치거나 해서 언덕으로 굴러 떨어지게 하는 것이 실족하게 되는 그런 육체적인 어떤 행위를 말하는 것은 물론 아니겠지요. 백성들에게 실족케하지 말라고 했는데 어떠한 것이 실족이냐 하는 것입니다.

이 1절부터 4절까지를 전체적으로 잘 살펴보면 그 뒷부분에 가서 실족케 된 사람들의 받을 고통과 그리고 또 그 불이익을 설명하면서 "정죄하지 말고 용서하라." 하는 그것입니다. 그렇다고 해서 정죄는 꼭하지 말아야 되느냐? 아닙니다. "정죄하더라도 그 정죄는 회개하기 위하여 정죄해야 될 것이고, 회개하기를 기다렸다가 경계하고 기다렸다가 회개한다 라고만 하면 그 내용을 깊이 따질 것도 없이 용서를 해 주어라." 바로 그것입니다.

그래서 이 정죄만 하고 용서를 하지 아니하면 바로 그는 실족당하는 것이라는 겁니다. "정죄도 해야될 의무가 있지만 정죄를 했으면 반드시 그가 회개하기를 경계하면서 기다려라." 하는 그것입니다. 여기에 그렇게 하지 않고 "정죄만 하고서 용서하지 아니한다면 회개하도록 이끌어 주지 아니하면 차라리 그에게 연자맷돌을 매이우고 그를 그 소자를 바다에 빠뜨려서 죽게하는 것이 차라리 낫지, 너희가 영적으로 정죄하고서 용서하지 아니한다면 그것은 물에 돌을 매어 가지고서 빠뜨려 죽이는 육체적인 죽음 그것보다도 더 큰 불이익이 그에게도 있고 너희에게도 책임추궁을 할 것이다" 이런 뜻으로 설명이 되고 있는 것입니다.

그래서 우리가 정죄를 하고 그리고 그 정죄당한 사람을 잘 지켜보아서 회개하도록 해서 용서까지 베풀어주지 아니했을 때에 그 사람의 받을 피해는 그냥 육신적으로 물에 돌을 매어 가지고서 빠뜨려서 죽게해서 피살된 것보다 더 심각한 피해가 영적인 세계에서 영원토록 있게되는 것이라는 겁니다.

우리는 이것을 쉽게 넘어갈 말씀은 아니라는 것입니다. 형제가 범죄하면 어떻게 해야 되느냐? 3절을 한번 보실까요. "너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라" 이렇게 되어 있습니다. 남이 죄를 짓는 것을 보면 일단은 '나는 죄짓지 않아야 되겠구나' 하는 생각을 먼저 하면서 죄짓지 않도록 조심해야 되겠고,

두번째 "경계하라"라고 했는데 이 경계를 두고서 죄짓는 사람하고 상종도 않으려고 합니다. 물론 성경을 열어보면 "죄인의 길에 서지도 말고 악인의 자리에 앉지도 말라. 오만한 자의 자리에 앉지도 말라." 이런 말씀이 있으니까 "죄지은 사람하고는 접촉을 말아야 하고 대화도 말아야 되고 같이 앉지도 말아야 된다" 이렇게 경계하라는 말인 줄로 생각합니다.

그러나 오늘 말씀하는 것은 "남이면 모르겠거니와 이미 네 형제가 네게 죄를 범하면…" 이라는 것입니다. "이미 형제가…" 형제가 실수하여 유혹 받아서 죄에 빠지게 되면 혹은 내게 대하여 잘못을 하게 되면 경계를 하라고 하는 이 말은 만나지도 말고 전화도 하지 말고 또 그리고 대화도 하지 말라 이런 뜻으로 경계를 하지 말라는 것이 아니라,

그대로 낙망하지 않도록 타락하지 않도록 영영이 그 사망에 빠지지 않도록 지켜보면서 반드시 그가 회개할수 있도록 기도해주고 기다렸다가 "회개하노라" 하면 "얼시구, 잘되었구나" 하고 용서를 해 주라는 것입니다. 이것은 법적으로 처리를 분명하게 하라는 것입니다. 죄를 지은 사람이 국가에 대해서도 "나 죄를 그때 지었는데 그냥 괜찮겠지" 해서 그냥 넘어가서는 언제든지 더 일어나는 겁니다.

무엇인가 잘못한 사람이 권세를 잡고있을 때는 '그냥 넘어가겠지' 하지만 그 권세가 바꾸어질 때에는 다시 들추어내어서 "이것을 법으로 따져야 합니다" 하는 목소리를 우리는 얼마든지 듣고 있습니다. 하나님 나라는 더욱 철저하다는 것입니다. 그래서 완전히 처리를 해 주라는 것입니다.

경계는 어떤식으로 경계해야 하느냐? 갈라디아서를 또 한번 보실까요. 갈라디아서 6장 1절로 2절 말씀을 봅니다. "형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로 잡고 네 자신을 돌아보아 너도 시험을 받을까 두려워하라 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라" 그렇게 되어 있습니다.

"너희 형제 중에 누가 죄를 범하거든" 아까 본문 누가복음에서 말씀한대로 "너도 그런 죄에 빠질까 조심하고" 두 번째는 그 형제를 지켜볼 때 죄 지은 형제를 지켜볼 때 "너희는 온유한 심령으로 주님의 마음을 가지고 지켜보아 그를 바로 잡아 주어서 끝내 죄에 빠지지 않도록, 끝내 죄 값으로 멸망하지 않도록 하는 것이 그리스도의 법을 성취하는 것이니라. 십자가에 법을 성취하는 것이니라." 해서

여기서 '경계'라고 하는 것은 상종도 하지 말라고 하는 그런 경계가 아니라 오히려 "죄 지은 사람이 회개하도록 여러 날 여러 달 여러 해 지켜보아 회개하노라고 하면 용서해주는 절차를 반드시 가져라" 하는 그것입니다. '회개하노라'고 하면 즉시 용서하라는 겁니다.

이러한 주님의 말씀에 대하여 제자 중에 누가 말하기를 "아니 그 사람은 항상 죄짓는 사람인데 어제도 죄를 범하였고 오늘도 죄를 범하였는데, 어제도 죄를 용서해주고 오늘도 회개하노라 고하면 용서해 줄 것입니까? 그 사람은 습관적으로 죄를 짓는 사람입니다." 이렇게 주님께 표현을 합니다. 그때 주님께서 말씀하신 말씀은 무엇이냐 하면 매일뿐만 아니라 일곱번이라도 해주고 하루에 일흔번의 일곱 번 와서 내가 회개하노라 하면 그 말만 듣고 너는 용서해 주라는 겁니다.

이렇게 말씀하는 주님께서는 이렇게 "용서해 달라. 회개하노라" 말하는 사람이 진실로 하고 안하고에는 관심이 없습니다. 매일 죄짓는 사람이 어디 진실하겠습니까? 습관적으로 죄짓고 "잘못했습니다. 용서…" 또 죄짓고 "잘못했습니다. 용서…" 그렇게 해서 이 사람은 자유하고 또 죄없는 사람이 되어서 또 나가서 죄짓고 하니까 "저런 놈은 죄를 용서해주면 더 죄를 짓습니다." 이런식으로 하면서 용서에 대해서 인색하려고 하는데 주님의 대답을 보면 '그는 진실하다' 이렇게 표현하지 않습니다.

그저 빈말이라도 '회개하노라 하거든 따져 보라' 하지 않았습니다. '중심을 읽어보라' 하지 않았습니다. "성령 충만을 구하여 과연 진심으로 회개하느냐, 그런 것 따질 필요 없이 너희의 책임을 면하려하거든 일흔번의 일곱번이라도 정죄한 사실이 있으면 용서해 주라."는 것입니다. 정죄한 사실이 있으면 용서해주는 것이 너희에게 큰 유익이 될 것이라는 것입니다.

우리가 '기독교' 하면서 구교 또 개신교 이렇게들 표현을 합니다. 구교 카톨릭과 또 우리 개신교 이렇게 나누어져서 별로 요즘 좋은 관계를 유지하고 있지 않습니다마는 원래 다 하나님의 세계에서 다 나온 겁니다. 그래서 개신교가 이렇게 종교개혁을 해서 지금 더 신령과 진정으로 예배를 드리고 있어서 많은 면에 있어서 우리가 참 주님과 가까워지고 하나가 되었다 라고 하는 데 큰 유익도 있습니다.

그러나 저 카톨릭에서 지금 행하고 있는 그 고해성사라는 것이 있지요. 그래서 사제가 이제 칸막이한 데에 들어가서 시간이 되면 기다립니다. 또 '누가 찾아왔다. 고해성사를 하려고 찾아왔다'라고 하면 사제가 그 안에 들어가서 있는데 얼굴과 목소리를 보려면 볼 수도 있습니다. 그래서 이제 말을 합니다. "신부님, 내가 무슨 무슨 죄를 지었습니다. 용서하여 주십시오" 하면 "성부와 성자와 성령의 이름으로 그대의 죄를 사하노라" 하면 그 소리 듣고 그냥 자유해 나갑니다. 그때부터 그 사람은 자유합니다.

내일 또 옵니다. 어제왔던 사람이 또 옵니다. 신부가 또 들어보니 매양 같은 목소리 같은 사람이 왔는데, 죄도 똑같은 죄를 또 짓고 왔습니다. 그래서 또 "고해성사 하고자 합니다."  "예, 하십시오." "예, 제가 어떠 어떠한 죄를 지었는데 이 죄를 사하여주십시오." 이렇게 이제 또 고백을 하지요. 고백을 하면 그 신부가 듣고서 '이 사람아, 너는 어제도 죄를 짓고 이틀도 가지않고 또 같은 죄를 지었으니 무슨 염치로 왔는가?' 그런 말을 절대 금물입니다. 그런 말은 절대 못합니다.

그저 어제 와서 똑같은 죄를 짓고 또 고해성사를 하면 '회개하노라' 고백하면 그대로 용서해주는 것이 법입니다. 그래서 그대로 따르는 것입니다. 그 사람이 하루 열번을 와도 가서 들어주어야 합니다. 그리고 용서를 해 주어야 됩니다. 이것이 다 어디에서 근거되었느냐? 이 주님의 말씀에 의지하면 "일흔번의 일곱번이라도 회개하노라고 하거든 해주라"는 겁니다 내용은 따질 것 없다는 겁니다.

그러나 우리는 어떻게 합니까? "아이구 저 사람 또 그럴 사람, 저 사람 밤낮 저래보았자 소용이 없다." 하면서 그 사람을 마치 하나님이 판단하듯 우리가 판단하려고 하는데, 우리는 하나님이 보시는 것만큼 정확하게 볼 수가 없습니다. 그저 법을 지어주시고 규정을 만들어주셨으면 그 규정대로 우리는 따르면 우리의 할 일을 다한 것이지요.

그래서 정죄도 해야겠지만, 정죄한 사람에 대해서는 특히 주의해서 그 사람이 다시 회개하기를 기다려 그가 회개하고 돌아왔을 때 안심을 해야되는 것이지, 정죄만 해 놓고 그를 풀지 않는다 라고 한다면 그의 받을 그 피해가 맷돌을 목에 매이우고 물에 누가 집어넣어서 피살되는 것보다 더 큰 피해가 그에게 갈 것이고, 그의 피 값을 너희 손에서 찾겠다는 것이 성경입니다. 이것은 정말 우리가 쉽게 넘어갈 그런 일이 아닌 것이지요.

오늘날 우리 교회 성도들의 모습들을 보면, 특히 우리나라 대부분의 교회 교인들의 모습을 보면 죄를 짓고도 회개하려하지도 않습니다. 하나님께 뿐만 아니라 교회 앞에 가서 회개하려하지 않습니다. 교회 당회 앞에 가서 회개하려하지 않습니다.

교회에 준 권세는 어느 부서에서 집행합니까? 당회에서 집행을 합니다. 그래서 치리회라 합니다. 정죄하기도 하고 그리고 해벌과 영입을 하기도 합니다. 이것이 교회에 주어진 사명입니다. 정죄도 해야되고 그리고 용서도 해야되는데, 정죄 받은 사람이 용서받을 때까지는 회개할 때까지는 그를 위해서 기도하고 또 그를 경계하고 잘 이끌어주어서 용서받을 때까지 특별 관리를 해야할텐데 오늘날 교회가 '은혜, 은혜' 하다보니까 정죄를 거의 하지 않습니다. 당회가 모여도 거의 정죄를 하지 아니합니다.

그래서 이러한 것은 어떤 결과를 갖고 오느냐? 회개를 할 생각을 하지 않습니다. 고백을 하고 용서를 얻어냄으로써 자유될 수 있다는 이 기본을 놓쳐버렸습니다. 은혜를 너무 많이 베풀다보면 이렇게 자유한 것인데, 이 자유는 진리 위에서 자유가 아니라 이것은 자유분방이요, 완전히 제멋대로 사는 그래서 기초도 없어지는 이런 결과를 초래하게 되는 것이지요.

그래서 제대로 되는 교회는 철저하게 정죄하고, 철저하게 그를 관리하고, 철저하게 용서하는 이런 일을 합니다. 그래서 당회 앞에 세워서 취조하기도 하고, 고백하기도 하고, 서약을 하라고도 하고 또 나가서 죄를 지을 망정이라도 다시 짓지 않겠다고 약속을 하라고 하고, 이렇게 해서 공회 앞에서 이제 해결을 해주는 이런 일을 하는데,

이를테면 성도로서 예배에 참석하지 않는다면 큰 죄지요. 특히 직분자로서 공 예배에 참석하지 아니하고, 성도를 도울 일에 참석하지 아니하고 자기 일만 바빠서 아무 보고도 없이 그저 당회장 목사에게 아무 보고도 없이 직분을 가진 사람들이 그저 예비에 불참하고, 심지어 어디를 갔다와도 그저 보고도 없고, 이렇게 자유하게 되어진 것은 이미 교회에 맡겨진 치리회의 치리회원 자체가 이미 정죄를 받지 아니하려고 합니다.

그러니 받지 아니하고 마음 대로 하니까 온통 교회가 그저 고백해야되고 회개해야되는 절차가 없어져버린 겁니다. 마냥 축복만 받으려고 하는 것이지요. 이것 이렇게 자유 하다가 이렇게 자유한대로 천국에 갈 수 있겠느냐? 하나님의 나라는 정확한 겁니다. 법칙입니다. 큰 규범입니다.

남에게는 정죄를 하면서 나는 죄 받지 아니하려 합니다. 이런 행태로 와 버린 이유가 어디 있느냐? 너무 '은혜, 은혜' 했기 때문인 것입니다. 정죄는 하고도 '풀어주지 않아도 괜찮겠지' 잊어버리고 발뻗고 자는 이런 형편이 되는 교회의 당회가 된다면 이것은 하나님의 생각과 전혀 다르게 나가고 있다 하는 그것입니다.

주께서 제자들에게 이렇게 말씀하실 수 있는 근거는 어디에 있었느냐? 마태복음16장으로 가서 보십시다. 마태복음 제16장 18절 이하를 봅니다. "또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라 하시고 이에 제자들을 경계하사 자기가 그리스도인 것을 아무에게도 이르지 말라 하시니라"

역시 이 말씀은 교회라고 해서 이제 새신자와 막 오신 분들까지 포함해서 준 것은 아닙니다. 교회를 대표하는 공회가 어떤 공회냐? 치리회입니다. 우리 장로회를 말할 것 같으면 당회가 되겠습니다. 교회 곧 당회에 준 권세는 어떤 것이냐? 당회장 혹은 당회에 준 권세는 어떤 것이냐? 정죄할 권리와 용서할 의무입니다. 정죄할 수 있는 권세와 의무 그리고 또 용서해야 되는 권세와 책무를 함께 준 것입니다.

이 교회가 결정하는 이 결정은 온 성도, 엊그제 세례 받은 사람까지, 교회 법도 잘 모르는 분들까지 포함하는 것은 아닙니다. 교회에 공식 기구가 있습니다. 공회입니다. 거룩한 공회지요. 그래서 이 당회에 혹은 당회장에게 준 권세는 정죄받을 사람을 반드시 찾아서 정죄해야 하는 겁니다. 그래서 이 법대로 살아온 저 이스라엘 사람들, 바리새인들은 어떻게까지 했느냐? 죄를 지을 가능성이 있는 사람은 찾아가서 은밀히 지켜보기까지 해 가지고서 간음하는 현장을 덮치기까지 하지 아니하면 대신 벌을 받는 줄로 생각할 만큼 하나님의 공의는 철저한 것인데, 이것을 철저히 따르지 않는 것 너무 따르지 않는 것이 오늘입니다.

우리는 구약 없이 신약이 나오지 않았습니다. 아브라함 없이 오늘 우리가 있는 것이 아닙니다. 율법 없이 계명 없이 복음이 있는 것이 아닙니다. 율법 위에 복음이 세워져야 되는 것입니다. 그래서 오늘날 정죄도 잘 하지 않고 더욱이 용서는 더 안하려고 하는데, 그러나 교회에 준 권세, 구체적으로 말씀드리면 당회장에게 준 권세 당회에게 준 권세는 정죄할 권세와 용서할 권세 또 정죄할 의무와 용서할 의무, 이 책무가 있습니다.

이 정죄라는 것은 느닷없이 뒤집어씌우는 것이 아니라 죄지은 사람에게 반드시 합당한 벌을 내리는 책벌을 하라는 것입니다. 시벌을 하라는 것입니다. 이 시벌은 시벌을 위한 시벌이 아니라 회개와 용서를 위하여 책벌을 하라고 되어 있는 것이 치리의 기본인 것입니다. 이렇게 해서 책벌하거나 용서를 했을 경우에 이 결정은 음부의 권세도 이기지 못 할 것이라는 겁니다. 공회가 정죄를 했을 때 음부의 권세도 이를 무시할 수 없을 것이라는 겁니다. 이것이 큰 권세입니다.

여러분, 음부의 권세가 대단하지 않습니까. 마귀의 권세가 대단하지만 그보다 더 큰 권세가 교회에 공회에 주어졌다는 것입니다. 그래서 음부의 권세도 이것을 이기지 못할 것이고 심지어 하늘에 게신 하나님께서도 '너희가 풀기 전에는 나 풀고 싶어도 풀 수 없을 것이라."는 겁니다. "너희가 무엇이든지 매면 이것은 꼭 맬 것을 맬 수 있지만 매지 않아도 될 것을 매었을 경우라도'라는 뜻입니다. 이것이 교회에 준 권세입니다. 엄청난 권세지요.

그래서 이 큰 권세로서 매거나 풀었을 때 "푼 것을 음부가 다시 묶지도 못 할 것이며, 맨 것을 하나님이 스스로 풀지도 못할 것이라." 이것이 교회에게 준 큰 권세인 것입니다.

그러면 죄를 지은 사람을 발견하여 그를 불러다가 어떻게 합니까? 사실상은 불러다가 잡아오는 경우도 있지만 그 스스로가 들켰을 때에 와서 무릎을 꿇고 "내가 이러 이러한 죄를 지었는데 참으로 관대히 처분해 주십시오" 이렇게 이제 오게 되는 겁니다. 그렇게 했을 때 정죄한 내용들은 어떤 것들이 있느냐? 근신, 견책, 혹은 정직, 수찬정지, 출교 이런 벌들이 있습니다.

이러한 벌을 내리게 되는데, 아무리 출교를 당했을지라도 그가 전의 죄를 뉘우치고 다시는 내가 이와 같은 일을 하지 않고 훌륭한 교인이 되겠습니다 라고 할 때는 다시 불러들이도록 성경은 명하고 있는 것입니다. 우리 교회에 약점이 있다면 그저 어려운 가운데 외롭게 교회가 나오다보니 이런 정죄하는 일, 책벌하는 일을 사실상 공식적으로 단 한번도 하지 않았습니다. 간접적으로, 개인적으로 어떤 조용한 모습으로 회개하도록 이끈 경우는 많이 있어도 공식적인 처벌을 한 기억이 여러분 없지요?

교회 앞에서 '누구 누구는 오늘부터 수찬정지입니다. 누구누구는 제명이요. 출교입니다' 이런 것을 우리 교회는 하지 않고 사랑으로 오늘날까지 왔지만 그 사랑을 받을 때 더욱 감격해야 하겠는데 더욱 주의 뜻대로 살아야 되겠는데, 그러지 아니하고 당연히 사랑으로 할 수밖에 없다는 사실 속에서 누군가 죄를 지적하고 판단하고 그리고 치리회에서 이 사람을 다룹시다 라고 한다면 '은혜 없는 당회, 비 복음적인 당회, 정죄만 일삼는 당회' 하면서 오히려 욕을 할 정도까지 갔으니 이렇게 하고서도 주 오시는 날까지 우리의 거룩을 유지하고 우리에게 주어질 참 자유를 얻을 수 있겠느냐 그것입니다. 판단도 받지 아니하는데 무슨 정죄를 하고, 정죄도 받지 아니하는데 무슨 해벌이라는 것이 있을 수가 있겠느냐 그것입니다.

그러면 용서는 어떤 것이냐? 이렇게 정죄된 사람들을 경계하고 지키고 기도하면서 잘 양육하며 "돌아오라, 돌아오라" 하면서 오래 기다리기를 바랍니다. 우리 주께서는 오래 오래 기다리라고 말씀합니다. 이것이 가장 큰 사도의 능력이라고 했습니다. 당장 치워버릴 수도 있지만 "기다려 보라. 돌아오라. 돌아오라." 해서 돌아왔을 때 그를 용서했을 때 잔치를 배풀 마음을 가지라는 겁니다. 정죄한 너도 자유하고 용서받은 사람도 비로소 자유하게 될 것이라는 것입니다.

그래서 이 교회는 앞으로 우리 후배들 우리 후손들이 이어서 이 교회를 지키고 나갈 것인데, 그저 우리 처음 시작하면서 다 애초롭고 어렵다고 용서와 은혜만 이렇게 풍성하게 나가는 것으로 나가다가 보면 자칫 잘못하다보면 아이들이 예배드리는 문제도 소홀하게 되고, 그저 교회 와서 예배드릴 때에도 저희들 장난치고, 헌금하는 일이나 예배순서를 집행하는 일에도 그냥 사회의 어떤 모임처럼 생각하게 되고,

심지어 교회에 잘 나가지 않고도 괜찮은 줄로 생각하고, 아무 일 없는 것처럼 생각하고 교회에서 그만한 것을 하면서도 별일 아닌 것처럼 생각하게 된다면 장래에 우리의 후손들의 신앙생활 가운데서 하나님에게 거룩한 백성으로 인정받을 자가 나오겠느냐 그것입니다. 사실은 철저하게 하는 것이 우리와 우리 후손들을 위해서 좋은 것이라는 것을 이쯤에서 우리가 한번 짚고 넘어가야 되지 않겠느냐 그것입니다.

사람이 죄를 짓는 것이 두가지가 있습니다. 하나님께 범죄하는 일이 있고, 이웃에게 범죄하는 일이 있습니다. 우리 또 국민이 이웃에게 범죄하는 경우가 있고 국가에 범죄하는 경우가 있습니다. 국가에 범죄를 한다면 무슨 세금 국세를 떼어먹는다든지, 무슨 국가의 정책에 대하여 잘못을 저질렀을 때에는 국사범이 되겠지요. 국가에 대한 죄를 저질렀을 때에는 국가 앞에 벌을 받으면 됩니다. 국가 앞에 벌을 받으면 됩니다.

그러나 국가에 대한 죄의 죄목보다는 이웃간에 생기는 죄가 더 많습니다. 남을 때렸다든지, 남의 돈을 빌리고 안 주었다든지 또 남을 차에 치이게 했다든지, 남의 명예를 손상시켰다든지 하는 이웃과 이웃간의 범죄가 발생했을 때에는 국가가 세운 재판관이 나온다할지라도 반드시 그 이웃에게 풀어주어야 합니다. 합의를 보든지, 합의를 못 보면 그 이웃이 감당할 것을 빼앗아서 주는 겁니다. 국가가 빼앗아서라도 주는 겁니다.

그래서 이 세상의 법도 하나님의 대 원칙을 벗어날 수 없어서 국가에 죄지은 것은 국가가 직접 다스릴 때에는 옆에 합의 볼 사람이 필요가 없습니다. 그러나 이제 개인과 개인 사이에 사람끼리 범죄한 것은 국가가 재판은 할지라도 반드시 그 피해자를 같이 데리고 옵니다. 고소자와 피고소자를 같이 세워서 합의를 보게 해 주어야 합니다. 그리고 보상을 할 것은 보상을 해 주어야지만 되도록 하고 있습니다.

그와 같이 '개인적인 문제는 개인적으로 반드시 풀어야 한다'라는 것을 우리가 이 사회에서도 발견하게 되는데, 하나님 앞에 죄라면 어떤 것이 하나님 앞에 죄이겠느냐? 하나님께 지은 죄는 과연 어떠한 죄가 하나님 앞에 지은 죄겠느냐? 마가복음 16장을 한번 봅시다. 마가복음 16장 16절 이하를 보겠습니다.

"믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라" 이렇게 되어 있습니다. 하나님 나라에 대하여 법으로는 어떠한 것이 죄이냐? 하나님의 보내신 예수 그리스도를 하나님의 아들 예수 그리스도를 영접하지 않는 자, 믿지 않는 것이 죄라는 것입니다.

그래서 하나님 앞에 죄는 어떤 죄를 회개하면 되느냐? 예수 안 믿은 것을 회개하고 "이제부터는 예수를 믿겠습니다" 하면서 나오면 되는 겁니다. 그래서 하나님 앞에 회개하고 용서받는 것은 간단합니다. 예수 믿으면 됩니다. 주께로 돌아오면 됩니다.

그러나 더 복잡한 것은 어떤 것이냐? 율법, 십계명이 있다 라고 한다면 1계명부터 4계명까지는 하나님을 대하여 지킬 계명입니다. 그래서 하나님께 대한 진정한 정죄의 요건은 무엇이냐? 예수 믿으면 정죄를 받지 아니하고, 예수 안 믿으면 정죄를 받습니다. 그래서 믿느냐 안 믿느냐, 이것으로 결정이 되어지는 것인데 5계명부터 6계명까지는 전부 인간과 인간 사이에서 짓는 죄입니다.

형제간에, 부모자식간에 짓는 죄입니다. "자녀들아 네 부모를 공경하라. 부모들은 자녀를 주의 사랑과 교양으로 훈계하라. 살인하지 말라. 간음하지 말라. 도적질하지 말라. 거짓증거하지 말라. 명예훼손하지 말라." 이런 것이 전부 이제 5계명부터 6계명까지는 인간과 인간사이에서 풀어야 될 것인데,

우리는 누구에게 간음을 했던지, 누구에게 살인을 했던지, 누구에게 돈을 떼어먹었던지, 명예해손을 했던지 간에 몽땅 하나님 앞에 "주여, 죄를 지었습니다. 용서해 주소서" 이것으로 끝내려합니다. 이것은 그것으로 끝이 나는 것이 아닙니다. 하나님이 풀어줄 수 있는 것이 아닙니다. 하나님 앞에 범죄한 것은 하나님이 풀어주실 수 있지만 이웃과 이웃 사이에 범죄한 것은 하나님이 재판장이 되시더라도 이웃과 합의를 봐야 된다는 것입니다.

"네 형제와 서로 불화하였으면 네 형제와 화목한 후에 나에게 제사하러 오라. 형제와 형제끼리 죄를 범하고 용서도하지 아니한 상태에서 내게 와서 네 형제의 죄를 용서해 달라고 하면 어떻게 하느냐?" 그겁니다. "네가 내게 죄 지었느냐? 네 형제에게 죄 지었지, 그러면 형제와 형제 사이에 풀어야지." 이것을 누가 판단할 것입니까? 공회가 한다는 것입니다. 교회가 한다는 것입니다. 자기가 스스로 가서 죄짓지 말아야 될 것이고, 죄를 지었다하더라도 "용서하소서 갚으리이다." 이래야 합니다.

그런데 주께서 우리에게 은혜를 베푸실 때에는 값없이 선물로 예수 그리스도를 주셨으므로 우리가 그 받은바 은혜를 갚을래야 갚을 길이 없어서 그저 '감사합니다' 그리고 '일생 주님께 경배할 것입니다' 이것밖에 할 일이 없어요. 왜냐하면 하나님 앞에 죄 되어 하나님을 떠나서 사망 가운데 살던 우리가 하나님에게 용서를 받으려면 예수의 십자가 하나님의 독생자를 십자가에 희생시키고 우리 죄를 용서했는데, 그것을 무슨 수로 보상을 하겠습니까.

그러니까 하나님께서 보상하라고도 아니하시고, 그냥 믿으라는 것입니다. 그냥 값없이 은혜를 받으라는 것입니다. 여기에 습관이 든 우리가 여기에 길들여진 우리가 이웃에게 범죄하고도 "여보게, 용서하게." 잔뜩 남에게 피해를 끼쳐놓고 "용서하게." "난 못해." "아니, 이 사람 성경도 모르나? 하루 일흔 번의 일곱 번이라도 용서하라고 하지 않았는가." 그렇게 하면서 오히려 큰 소리를 칩니다.

그러나 성경은 말하기를 "이웃과 이웃 사이에 죄를 범하였으면 반드시 갚아야 되고, 호이라도 남김없이 갚아야 되고, 남의 것을 토색했거나 빼앗았으면 사배를 갚아야 하고 갚을 능력이 없으면 옥에 넣으라." 그랬습니다. 갚을 능력이 없으면 그에게 고난을 주고 그의 받는 고난으로 인하여 피해 입은 사람에게 자유를 주라는 것입니다. 절대로 계산적으로 되는 겁니다. 남에게 피해를 입히고, 그저 하나님께 가서 용서받듯이 용서를 받으려고 오히려 고개 치켜들고 가서 '잘 해주시오.' 그렇게 말하는 습관이 우리에게 들어있으니 이 보통 병이 아닌 것이지요.

그래서 이웃과 이웃사이에 잘못된 것을 서로 화해하고 풀고, 조심하고 그리고 이것이 문제가 생겼을 때에는 교회에 말하고, 교회 당회는 그 사람들을 불러서 자초지정을 전부 설명을 듣고 "누가 옳으냐?" 그러면 반드시 결정이 나게 되면 그리고 "이제 그러면 너는 어떻게 갚아주라. 어떻게 어떻게 하라." 이렇게 해주는 겁니다.

성경 레위기나 혹은 구약의 율법 전부 다 보면 "어떻게 어떻게 갚아주라" 이렇게 되어있는 겁니다. 그냥 죄 짓고도 주께 은혜를 받듯이 받으려합니다. 주의 은혜는 왜 그렇게 쉽게 받은 것입니까? 너무나 크므로 우리가 갚을 수가 없어서 하나님께서 거저 주신 것인데, 이 세상에서 인간과 인간사이에도 그런 죄를 지어놓고서 그저 하나님으로부터 은혜 받듯이 은혜 받으려고 한다면 이것은 해결이 된 것이 아니다 라는 그것입니다.

그래서 교회 당회는 이 치리회는 바쁘게 바쁘게 재판하는 일을 큰 임무로 삼아야 되는 것이고, 철저히 가려내어서라도 보고가 들어오면 불러다가라도 재판을 하고, 그 재판을 받는 사람은 근신하라든지 혹은 수찬을 정지하라든지 또 정직을 당하라든지 아니면 이 교회로부터 떠나라는 명령을 받았을 때 "당신들 마음대로 하시오. 이 교회 아니면 교회가 없나?" 그러고 이제 떠나갑니다. 딴 데 가면 또 "어서 오십시오." 이럽니다. 이것이 큰 문제인 것입니다.

제대로 기독교 문화를 알고 하나님의 뜻을 아는 저 서양의 나라들을 보면 한 교인이 불신 중에 있다가 믿으려 들어오면 물어볼 필요가 없지만 교인으로 일하다가 오게되면 절대로 그냥 받지 않습니다. 떠나온 교회로부터 그의 모든 신앙의 경력과 그의 모든 행적과 치리의 결과를 받아와야만 입적을 시켜줍니다.

그래서 아직도 벌을 다 해결 받지 못하고, 치를 대가를 치르지 못하고 왔을 때 는 이 교회에서도 반드시 치루라고 하는 것입니다. 아니면 돌려보내든지, 그렇게 하는 이유가 무엇입니까? 죄를 덮어두고는 약이 되지 않습니다. 세상에는 덮어두고 넘어갈 일이 있을지 몰라도 하나님 나라는 그리 될 수가 없는 것이지요. 그래서 그 개인을 위하여 철저히 따지는 겁니다.

어떤 사람들은 이 교회에서 크게 일을 저질러 놓고 딴 교회가면 환영을 해 줍니다. 환영하는 교회도 문제요, 그리고 전에 덮어졌다고 그 사람 안심하고 눈감을 터인데, 그것은 결코 호리라도 남김없이 주님의 심판대 앞에서 나타났을 때에는 길이 없는 것입니다. 기회가 없는 것입니다. 하나님의 나라는 그저 쉬운 것이 아닌 것입니다. 철저한 법의 나라라는 것입니다.

오늘날 이 교회의 당회장인 저와 또 우리 당회원 그리고 또 직분을 우리 모두들, 우리는 '은혜, 은혜' 하면서 너무 쉽게 나오는 것입니다. 정죄하지 그저 않고 덮어만 주는 것이 미덕인줄 알지만 우리 인간으로서는 미덕이 되고, 존경받을만한 일일 줄은 몰라도 하나님 나라는 결코 어설프게 되지 않습니다.

진심으로 사랑하고, 진심으로 잘 기르려면 철저히 눈을 부릅떠서 불꽃같은 눈으로 살피고, 구역장들에게 그저 돌보아만 주라는 뜻보다는 "죄짓나 안짓나 보고하시오." 그리고 죄를 지었다 라고 하면 반드시 불러다가 앞에 세우고, 책벌을 내렸을 때에는 "아이구, 제가 걸렸습니다. 어찌하면 되겠습니까? 나는 죽게 되었습니다. 용서해 주십시오." 하면서 빌고 그리고 기다려서 그 벌한 곳으로부터 해벌을 받았을 때 비로소 안심을 하게되는 이런 기본은 가져야 될 것입니다.

우리 주께서 무슨 죄가 있기로 세상 공회가 하나님의 공회라 하는 저 대제사장들과 서기관들의 모임에서 예수 그리스도를 십자가에 매달 자로 정죄했습니까. 주님이 십자가에 달릴 무슨 죄가 있습니까? 그러나 이 세상의 공회의 정죄는 죄 없는 예수님의 무죄가 소용이 없고, 십자가에 올라갈 수밖에 없었던 것입니다. "하나님에게 대하여 범죄한다." 그렇게 말했습니다. 그것이 아닌데도 그렇게 결정해버리니 하나님께서도 지켜볼 수밖에 없었다 라는 것입니다. 이것이 교회에 준 권세입니다.

사람과 사람 사이에 일어난 일은 어떠하냐? 간음한 여인을 불러왔습니다. 바리새인들이 돌을 들었습니다. 그리고 그를 쳐죽이려 합니다. 주님께서는 그를 용서하고 싶으십니다. 그러나 바리새인들은 모세의 율법을 걸고서 "이 여인은 돌로 쳐죽여야 합니다."라고 말합니다. "이것은 법입니다. 법입니다." 하고 따지고 있습니다. 예수님께서는 공회의 결정을 무시할 수 없습니다.

그래서 난처해하면서 고개를 숙이고 땅바닥에 손가락으로 글을 쓰시고 시간을 보낸 후에 주님의 지혜로 어떤 방법을 택했습니까? "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라. 주의 말씀대로 법대로 하라" 하였더니 모두들 자기 양심에 가책을 받아서 돌을 놓아버리고 감으로서 겨우 살려냈습니다.

공회가 결정하는 그 결정을 주님께서 무시할 수가 없어서 그 결정하는 돌든 사람들의 양심을 때려서 할 수없이 일을 저지르지 못하도록 할 수밖에 없었던 주님의 처리방법을 보면서 땅에서 무엇이든지 맨다면 그 매는 것이 얼마나 위력적이며, 땅에서 무엇이든지 푼다면 그 푸는 것이 얼마나 위력적이냐 하는 것이고, 더욱 중요한 것은 죄를 짓지 말아야 하는 것입니다.

이러한 일을 왜 합니까? 죄를 짓지 말도록 하기 위해서 하는 겁니다. 정죄를 받지 말아야 하고, 정죄를 받으면 하나님께서도 손쓸 수 없다는 이 법이 아니고서야 어떻게 죄짓는 것을 막을 수 있겠습니까.

오늘날 이런 일이 철저히 됨으로써 성도들이 죄짓기를 두려워해야 될텐데, 죄를 짓는 것도 자유하고, 예배에 빠지는 것도 자유하고, 그저 왔다 갔다 하면서 혹시 뭔가 말하면 뭔가 정죄할 줄만 안다고 오히려 말하고 있으니 그렇게 신앙 생활하다가 주님의 심판대 앞에 섰을 때 우리가 괜찮겠는지, 지금 차라리 철저히 하고 주님 심판대 앞에 설 때 해결 받아 가는 것이 좋을 것인지, 우리가 우리를 살펴야되고 힘이 들더라도 심판대 앞에서의 성공을 위해서 갖출 것을 갖추어야 하는 것입니다.

이제 우리는 큰 교단에 복귀하게 되었습니다. 저희가 옳았던지 틀렸던지, 우리가 제명되고 출교당해 있는 그 동안에 많은 교단들이 우리더러 "오라, 오라" 했습니다. "죄있다 하지 아니할테니 오라" 했습니다. 그러나 그런 데로 가서 문을 두들이지 아니하고 우리를 책벌한 바로 그 본 교단에 가서 해벌을 요구했습니다.

온 성도에게 해벌을 주어야 된다고 생각을 했습니다. 우리가 한 일이 죄인지 아닌지는 주께서 아실 일이고, 정죄를 받은 사실이 큰 것이었습니다. 그래서 그 공회로 가서 해벌을 받고 나니 오늘날 모든 문제가 풀어졌는데, 그외 모든 사람들 "우리는 괜찮소. 은혜로운 교회요, 은혜로운 목사."라고 아무리 말했어도 하나님께서 답답해하시고 안타까워하시면서 우리의 풀어지지 아니한 것을 기다리고 기다렸다가 우리를 책벌한 공회로부터 해벌을 받게되니 하나님께서 얼마나 기뻐하셨는지, 자유를 주고 싶어하던 자에게 자유를 주게된 것, 이것이 하나님께서 그 거룩한 공회에 대하여 주신 권세라는 것을 알 수가 있는 것입니다.

누가복음 오늘 본문 17장 1절을 보면 "예수께서 제자들에게 이르시되 실족케 하는 것이 없을 수는 없으나 있게 하는 자에게는 화로다" 정죄할 수박에 없는 일 앞에서 정죄를 아니하는 것도 죄이요, 그렇습니다. 정죄 받을 일을 성도 중에서 했는데 그 정죄를 하지 않는 것도 직무태만(職務怠慢)이요, 죄요, 책무를 하지 아니한 것이고, 정죄를 했거든 그가 해벌 받기를 바라고 정녕히 기다려도 되지 아니하면 "기도하라" 그랬어요. 그를 위하여 기도하라 했어요.

그런데 기도해서 돌아오면 이제는 안심을 해야 될텐데, 정죄하는 것을 재미로 여기고 풀어주려는데 아주 인색한 분이 있어요. 정죄를 했거든 정죄한 사람은 무엇을 기다려야 되느냐? 빈말이라도 와서 "회개하노라" 말해주기를 기다려라는 겁니다. 그러면 그 말이 떨어지자마자 "OK. 용서하노라" 속히 말하라는 겁니다. 그가 진심인지 아닌지는 주께서 아실 일이고, 속아도 우리는 지혜의 한계가 있으니 하나님처럼 그의 속을 헤아릴 수는 없으니 말듣고 할 수밖에 없는 것이 인간의 수준이 아닙니까.

그래서 "회개하노라" 말하거든 의심이 가더라도 의심되는 것 꼬치꼬치 묻지 말라는 겁니다. 물으면 또 '가짜구나' 하면 용서를 못할 것 아니냐 그겁니다. 주님의 이 말씀을 잘 보십시오. "일흔번의 일곱번이라도 회개하노라 하거든 그냥 더 따지지 마라. 그렇게 하는 놈이 어디 진실하겠어? 매일 죄짓고 하루도 일곱번이라도 와서 습관적으로 하는 놈이 그거 어디 되겠어. 그러나 회개하노라 하면 용서하라." 그것이 주님의 명령이었습니다. 그것이 교회에 준 명령이라는 겁니다. 이것은 부인할 수 없는 바로 성경의 내용이 그것입니다.

"정죄하는 일이 없을 수는 없으나 정죄로서 끝나게 하면 그에게 화가 있으리로다." 그래서 정죄를 하고 해벌을 해주지 않고도 자유할 수 있는 법을 성경이 또 다시 말해줍니다. 이것이 얼마나 철저했던지, 정죄는 했는데 그가 "회개하노라" 도무지 하지 아니하니까 이제는 풀어주지도 못하고 내가 죽게 되었어요. 그런데 내가 정죄는 했는데 풀어주지 못하고 가니 그의 받을 피값을 내가 감당하면 어떻게 할까 두려울 때에는 네가 죽기 전에 무엇을 어떻게 하라 했느냐?

자, 마태복음 18장으로 가서 봅시다. 이것은 그저 쉽게 쉽게 생각할 것이 아니라 아주 중요합니다. 마태복음 18장 12절 이하를 보겠습니다. "너희 생각에는 어떻겠느뇨 만일 어떤 사람이 양 일백 마리가 있는데 그중에 하나가 길을 잃었으면 그 아흔아홉 마리를 산에 두고 가서 길 잃은 양을 찾지 않겠느냐 진실로 너희에게 이르노니 만일 찾으면 길을 잃지 아니한 아흔아홉 마리 보다 이것을 더 기뻐하리라 이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 아버지의 뜻이 아니니라"

그러니까 "잃어지는 것은, 내어버리는 것은 하늘의 뜻이 아니니라" 그 다음 구체적으로 나오지요. 15절에 "네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라 만일 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요" 이것은 무엇입니까? 우리가 우리에게 죄를 지었을 때, 여러 사람에게 알리면 그저 돌아올 것도 못 돌아올 수가 있습니다. 그럴 때 네 형제에게만 가서 해결하자고 하는 겁니다. 힘이 없으면 "그저 괜찮다. 내가 탕감해주리라" 해서라도 해결을 하라는 것입니다.

그렇게 되면 그가 돌아오면 그가 그 말을 들으면 "너는 형제를 얻은 것이요" 그렇지 않으면 잃은 것입니다. 그러면 잃은 것은 누가 잃은 겁니까? 떠나간 사람보고 잃었다 합니까? 집안에 있는 사람보고 잃었다고 합니까? 집안에 있는 사람보고 잃었다하는 것입니다. 그러니까 남이 내게 죄짓지 말기를 바라야 됩니다. 남이 나에게 죄짓고 걸려들고 나면 까딱 잘못하면 그 사람 잃어요. 그 사람 잃어요. 그러면 하나님께서는 떠나간 사람보고 잃었다고 합니까? 집안에 있으면서 잃은 사람보고 잃었다 합니다.

그러니까 "그가 돌아와서 말들으면 너는 그 형제를 얻은 것이나 네게 둘이 권고했을 때 말듣지 아니하면 네가 잃은 것이다. 잃게 한 자에게는 화가 있으리로다." 그랬어요. 이것을 잘 아셔야 됩니다. "잃게 한 너에게는, 실족케 아니할 수는 없겠으나 실족케한 네게는 화로다."

그래서 15절 다시 봅니다. "네 형제가 죄를 범하거든 가서 그와 그 사람과만 상대하여 권고하라 만일 들으면 그가 네 형제를 얻은 것이요" 죄를 지은 사람이 급합니까? 피해를 본 사람이 급합니까? 지금 성경은 피해 본 사람이 급한겁니다. 만일 네 형제가 죄를 범하거든 죄 지은놈 보고 가라하지 않아요. 네가 찾아가라는 겁니다. 네게 죄짓고 그는 죄 값 받아서 멸망할 것이다라는 겁니다. "그의 멸망이 너로 말미암아 되어졌다면 되겠느냐. 찾아가라. 그래서 권고하라. 만일 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요."

16절에 "만일 듣지 않거든 한두 사람을 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 증참케 하라" 혼자 가서 안되거든 교회당회원이나 교회 목사나 그리고 구역장이나 두어 사람을 데리고 가는 겁니다. 또 떼로 지어가서 도무지 돌아오지 못하게 분위기를 만들지 말라는 겁니다.

그런데 조용히 가서 되지 아니하거든, 지금 누가 급해요? 피해본 사람이 급하다니까요. 용서해 줄 사람은 권세 있는 자입니다. 용서받을 사람은 죄인입니다. 그런데 성경은 용서해줄 수 있는 능력을 가진 사람, 피해를 본 사람에게 요구하고 있는 겁니다. 급하라는 겁니다. 그래서 혼자 가서 안되면 "큰일났네." 큰일났을 때에는 이제는 법적으로 처리하기 위해서 "두 세 사람을 데리고 가서 말말이 말에 증참케하라. 듣도록 하라. 그리고 같이 말하게 하라. 증참케하라."

17절에 "만일 그들의 말도 듣지 않거든 교회에게 말하고 교회의 말도 듣지 않거든 이방인과 세리와 같이 여기라" 여기에서 이제 끝이 나는 겁니다. 처음 내가 피해를 보았을 때에는 내가 용서해주고, 누가 급해요? 내가 더 급해. 용서를 받고 그가 회개하고 돌아오면 형제를 얻은 것이요, 아니면 잃은 자가 되어 실족케 한자가 되어 내가 벌을 받을 것인데, 그렇게 될 수는 없어요.

그러면 두 세 사람을 데리고 가서 이제 증인을 세워서 말하라 하라는 겁니다. 분명히 하라는 겁니다. 그래도 말 듣지 않아요. 그러면 어디에 갑니까? 최종적으로. "공회에 가서 보고하라. 교회에 가서 보고하라." 이것은 당회에다 일러 바치라는 것입니다. 그런데 오늘날 당회에 일러바치는 분들이 누구 죄를 지었으면 목사에게 일러바치는 분들이 누구 죄를 지었으면 '그 사람 죄 지었다' 그 사람 욕되게 하고 그 사람에게 피해를 주려고 일러바치는 경우가 많습니다.

나에게 피해를 주었다고, 그 사람에게 보상을 시키라고 이런식으로 교회에 일러바치는 경우가 많은데, 지금 여기의 교회에 갖다 일러바치는 경우는 어떤 사람입니까? "그를 돌이켜 내가 자유 하려고 해도, 그에게 용서해주어 내가 자유 하려고 해도 그가 용서를 받지 아니하니, 그가 안 받으면 내가 해준 용서가 무슨 소용이 있는가? 그래서 나는 도리어 죄인이 되는도다" 해서 죄를 벗어나려고 교회에 일러주는 겁니다.

그러면 교회는 그 사실을 청취한 후에 그래도 교회가 불러 가지고 어찌하겠느냐 했을 때 그래도 그가 돌이키지 아니하면 "교회의 준 권세로서 너는 지금부터 이방인이라. 너는 제명이요. 너는 출교라" 하고 딱 끊어버리면 처음 피해를 입었던 사람은 그때 자유하게 되는 것이고, 주님의 심판대 앞에 가서도 그것이 판단 받을 제목으로 나타나지 않을 수 있다는 것입니다.

그래서 교회에 가서 일러주는 것도 이런 차원에서 일러줘야 될텐데, 요즘에 교회에 일러바치는 것은 이런 차원입니까? 상대를 더 욕보이려고, 상대가 나에게 기분 나쁘게 했으니 일러바치는 것이 아니냐 그것입니다.

오늘 마태복음 18장 12절로 20절 사이에 있는 말씀을 가만히 살펴보면 20절까지 바로 그것입니다. 더 볼까요. 18절 이하에 봅니다. 마태복음 18장 18절이하 "진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라 진실로 다시 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라"

두 세 사람이 모인 곳에 나도 그들 중에 있고, 이 두 세 사람이 합심하여 기도하면 하나님께서 철저히 응답해 주시겠다는 내용이 어떤 기도입니까? 내 이웃을 용서하는 기도입니다. 내 이웃이 돌아오게 하는 기도입니다. 우리가 이 세상 사는 것 모든 것 급한 것 많지만 제일 중요하고 제일 급하고 그리고 제일 철저히 해야될 것은 누가 내게 죄를 범했을 때 용서해주기 위하여 기도하라는 것입니다. 그 기도는 들어준다는 겁니다.

그러나 여러분, 용서할 마음으로 기도합니까? 용서를 해주기 위해서 기도하면 누구를 위하여 내가 응답하겠다고 했습니까? "기도하는 너를 위해서"라고 했어요. "기도하는 너를 위해서" 이 법을 확실히 알진데, 이 교회라는 기구는 말을 자유케 하는 기구요, 나를 정죄하는 기구요, 나를 돌아서게 하는 기구요, 그리고 내가 돌아서면 자유를 줄 수는 있는 권위가 권세를 가진 교회의 공회로다 해서 이 공회를 귀하게 여겨야 될텐데, 만일에 치리하는 사람이나 갖다 일러바치는 사람이나 모두 다 지금 성경이 요구하는 정 반대의 감정으로 한다면 그게 어디 되겠느냐 그것입니다.

혹시 이해가 잘 안 되실지 모르겠는데, 이해가 잘 안되면 테잎을 가지고 또 듣고 또 듣고 오늘 채택한 본문들을 또 읽고 읽어보시기를 바랍니다. 하늘에 계신 하나님의 뜻은 무엇입니까? 정죄하는데 포인트를 맞춘 것이 아니라 용서를 위하여 정죄를 하라는 것입니다. 회개하기 위하여 정죄하라는 것입니다. 죄지은 사람은 하나님 집에 합당하지 아니하니 그를 판단하고 정죄하되 그를 경계하고 기다려 끝내 돌아오면 용서하라는 것입니다. 이것이 하나님의 뜻이다 성경은 그렇게 말하고 있는 것입니다.

14절에 말씀한 대로 "이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라 " "잃어지는 것은 너희 아버지의 뜻이 아니니라" 죄지은 사람이 문제가 아닙니다 지금. 피해를 받은 나보고 하는 얘기입니다. "네가 용서하지 못하고 그가 회개하지 아니하면 그를 잃는 것이 아니냐. 그러면 네가 편하겠느냐?" 하나님의 뜻은 잃어지는 것이 아니라는 겁니다.

그리고 두번째 내용은 무엇이냐? 회개를 유도하라는 것입니다. 그리고 그가 회개하기 위해서 혼자서 기도하고, 금식하며 기도하고, 여러 날을 기도하고, 그래도 안되면 두세 사람이 모여서 그 문제를 놓고서 "내가 용서를 베푸니 저가 용서를 받게 해 주시고 저가 나에게 잘못했다 말하게 해 주소서. 하나님 앞과 그리고 나에게 회개하노라고 말하게 해 주소서. 내가 자유하기를 원합니다. 저가 회개한다는 말하게 해 주소서. 저의 마음을 움직여 주시옵소서." 이것은 내가 보상을 받기 위해서가 아니라 자유를 얻기 위해서 저가 회개하기를 위해서 기도해 보시라는 겁니다. 이런 교회가 되면 땅에 있는 천국이 될 줄로 믿습니다. 참으로 주께서 바라시는 것은 바로 이러한 것이었습니다.

그러면 우리가 정죄도 하고 용서도 할수 있는데 '정죄와 용서 중에 어느 권세가 더 큰 권세냐' 그것입니다. 정죄하는 권세도 대단한 권세입니다만 정죄하는 사람을 굉장히 두려워하고 용서하는 사람은 별로 대단치 않은 것처럼 생각하는데, 정죄할 수 있는 권리와 용서할 수 있는 권리가 어느 것이 더 큰가? 정죄는 율법을 근거로 합니다. 이제 히브리서 1장을 한번 열어보십시다. 어느 권세가 더 큰지, 히브리서 1장 14절부터 2장 1절로 4절 읽어보겠습니다.

"모든 천사들은 부리는 영으로서 구원 얻을 후사들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니뇨 그러므로 모든 들은 것을 우리가 더욱 간절히 삼갈지니 혹 흘러 떠내려갈까 염려하노라 천사들로 하신 말씀이 견고하게 되어 모든 범죄함과 순종치 아니함이 공변된 보응을 받았거든"

이것은 천사들이 율법과 계명을 글로 썼고 그리고 또 전하여 주었다는 것입니다. 하나님의 계명과 율법을 천사들의 힘으로 또 천사들의 소리로 하나님이 우리에게 전해 주었다는 것입니다. 2절 다시 봅니다. "천사들로 하신 말씀이 견고하게 되어 모든 범죄함과 순종치 아니함이 공변된 보응을 받았거든" 그 말은 "율법에 의해서 보응을 받았거든" 3절 "우리가 이같이 큰 구원을 등한히 여기면 어찌 피하리요 이 구원은 처음에 주로 말씀하신 바요 들은 자들이 우리에게 확증한 바니 하나님도 표적들과 기사들과 여러가지 능력과 및 자기 뜻을 따라 성령의 나눠주신 것으로써 저희와 함께 증거하셨느니라"

그러니까 하나님께서 천사들로 율법을 우리에게 내려보냈다면 이제는 그의 아들을 통하여 은혜를 보냈다는 것입니다. '율법과 은혜' 천사들을 통하여 율법를 보내시고 그 율법을 통해서 이제 저촉이 된 사람은 공변된 보응을 받도록 했거든 하물며 하나님이 그의 아들로 하신 말씀, 은혜의 복음, 용서를 등한히 여긴다면 어떻게 되겠느냐 그것입니다.

그러니까 정죄가 크냐? 은혜가 크냐? 정죄를 이기는 것이 은혜인 줄로 믿으시기를 바랍니다. 정죄를 이기는 것이 용서라는 것을 성경은 분명하게 말하고 있습니다. 천사는 그 누구도 용서를 할 수가 없었습니다. 율법을 가지고 정죄는 하고 참소는 할 수 있었어도 그를 용서할 권리가 없었습니다. 용서할 권리는 주님만이 가지셨는데, 이 주님이 가지신 이 권세는 누구에게 주었느냐? 오늘날 교회의 공회에게 주었다는 것입니다. 교회의 공회에게 주었다는 것입니다. 이것이 큰 권세라는 것이지요.

천사는 할 수 없는 것, 여러분, 국가에서 죄를 지었을 때 그 죄인을 불러다가 검사가 조사를 하는데 검사가 사면할 권리가 있습니까? 안됩니다. 판사가 사면할 권리가 있습니까? 안됩니다. 그는 정확하게 죄를 밝혀내고 그리고 구형을 하고, 판사는 정확하게 법에 따라서 "몇년언도, 사형" 등의 재판의 결과를 내릴 것 외에 판사는 하지 못합니다.

그러나 사형의 언도를 받았으나 용서해줄 수 있는 사람 딱 한 분 있으니 국가의 최고 통치자 대통령만이 사면권이 있는 것입니다. 오늘날 우리는 정죄도 해야 되고, 용서도 해야 되는데, 정죄하기는 쉽지만 용서는 큰 권세 받지 않고서는 어렵습니다. 교회에 준 권세를 믿지 못하면 깨닫지 못하면 알지 못하면 용서는 못하는 겁니다. 인색하는 겁니다.

그래서 용서는 함부로 할 것이 아니라 참으로 철저한 권세라는 의미에서 해야될 것인즉 이 주께서 오셔서 하나님의 아들이 오셔서 용서를 하니 죄를 사했다고 하니 그것이 큰 문제가 된적이 있습니다. 다시 한번 성경 누가복음 5장으로 가서 봅시다. 오늘 성경을 많이 찾게해서 미안합니다마는 아주 중요한 것이므로 꼭 알아두시는 것이 좋겠습니다. 누가복음 제 5장 20절부터 보겠습니다.

"예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니 서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐 예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 네 집으로 가라하시매"

자, 많은 선지자들과 사사들이 능력이 있었습니다. 죽은 자도 살리기도 했습니다. "다비다야 일어나라. 어떻게 되라. 비야 내려라. 가물지어다." 온갖 큰 능력을 행하고 있었습니다. 그러나 주님께서 오셔서 중풍병자를 향하여 믿음을 보시고 "소자여 네 죄 사함을 받았느니라" 말합니다.

그때 바리새인들과 서기관들, 성경을 철저히 아는 이 율법사들이 깜짝 놀랬습니다. "이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨. 용서할 수 있는 이는 하나님뿐이신데 저가 뉘기에 용서한다고 말하느냐?" 예수님의 대답이 무엇입니까? "너희 마음에 무엇을 의논하는지 내가 알도다. 청천벽력같은 소리를 들었겠지. 내가 용서하노라 하니 너희는 깜짝 놀랐겠지. 그러나 내가 너희에게 말하노니 자리를 들고 걸어가라 하는 이 말과 용서하노라 하는 이 말이 어느 것이 쉽겠느냐. 그러나 인자에게는 죄를 사할 수 있는 권세가 있는 것을 너희로 알게하려 하노라."

여러분, 자리를 들고 걸어가게 할 수 있는 능력은 행하기 쉽습니다. 자리를 들고 걸어가게 하는 능력은 말하기 쉬워도 용서한다는 말은 권세 받지 않고서는 아니되는 것입니다. 오늘날 교회의 공회 앞에 이 권세를 주었으니 용서의 권세는 큰 것 인줄 믿으시기를 바랍니다. 정죄하는 권세도 크지만 용서의 권세는 아무나 할 수 없는 매우 큰 능력 위의 능력이라는 것입니다. 그래서 능력 위에 권세라는 것입니다. 이것이 교회에 준 권세인데 이 교회가 최종적으로 용서의 권세를 사용하지 아니한다면 교회 능력이 어디에 가 있는 것입니까?

주께서 제자들에게 보통 때 말씀하신 것이 아닙니다. "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다"라고 할 때 "이 고백 위에 내 교회를 세우리니 너는 이제 베드로, 반석이라 말하리라. 네 위에 내 교회를 세우리니, 그리고 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요. 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라. 그러므로 죄 짓는 자를 보거든 정죄하라. 그러나 정죄를 목적으로 정죄할 것이 아니라 그를 경계하여 돌아서기를 바라서 정죄할 것이고, 돌아서거든 즉시 용서해 주라."

베드로가 말하기를 "매양 그렇게 하는 놈을 계속 용서하란 말입니까? 매일이라도 하란 말입니까?" "매일뿐만 아니라 일흔번의 일곱번이라도 하루에 할지니라." 베드로는 그것이 어설펐습니다. 싫었습니다. 왜입니까? 아직도 큰 자가 아니었기 때문입니다. 교회의 큰 권세를 갓 받아 가지고서 그 권세가 어떠한 권세인지를 몰랐기 때문이었습니다.

그러나 그는 갈수록 용서의 권세를 깨달아 남을 정죄하고 판단하고 죽이는 그리고 칼을 쳐들었던 베드로가 나중에는 자기를 버려 주의 용서를 백성들에게 주고, 자기가 순교까지 했던 사실을 바라보면서 오늘 우리는 교회의 준 큰 권세, 용서보다 더 큰 권세가 없다는 것을 아시고 회개케 하고 용서하는 큰 권세, 주께 있는 권세이며 우리에게 있는 권세입니다.

우리가 주께 대하여 범죄하였으면 주께 나가서 기도하면 주 예수를 믿음으로 해결되지만 "이웃과 이웃 사이에 한 것은 하나님에게 끌고 갈 것이 아니라 먼저 이웃과 이웃 사이에 해결하고 오라" 하였으니 이것이 불편하고 이것이 힘들거든 죄짓지 마시기를 바랍니다.

그리고 죄를 지었으면 그 이웃을 찾아 해결하고, 해결하는데 지은 사람이 급한 것이 아니라 죄 지음 받은 사람이 더 급하다고 했습니다. "죄지은 사람은 이미 떨쳐져 나갔으니 집안에 있는 사람더러 네게 죄 지은 사람을 만나고 불러다가 회개하노라는 말을 끄집어내고, 그가 회개한다고 하거든 용서하노라 하고서 그때 비로서 네가 자유하라. 그러면 네 형제를 잃지 아니한 것이고 실족치 않게 만든 것이니, 네가 그를 돌이키지 못하면 연자맷돌을 그 목에 매이우고 네가 물에 집어넣은 사람과 같이 여기리라."

이러한 주님의 말씀 앞에서 오늘 은혜에 젖어 자유한 저와 여러분, 이제 우리 교회가 설립한 이후 십오년이 되어 가는데 매양 '자유, 자유' 할 것만 아니라 정확하게 주의 뜻을 따라서, 힘이 들더라도 바로 살아서 우리의 후손들은 더 철저한 거룩한 백성이 되도록 해야 될 줄로 믿습니다. 이웃을 용서하는 것은 의무요, 권세입니다. 교회에 준 가장 큰 권세, 가장 큰 능력을 받은 자라면 남을 용서하기를 힘쓰는 사람, 용서할 수 있는 사람인 줄로 믿으며 그 용서는 곧 내가 자유를 얻는 행위가 될 줄로 믿습니다.

187장을 찬송합시다.