전체설교입니다(95.4.23낮)

제목: 하나님의 사랑으로 사랑하고

여호와의 질투심으로질투하라 #1

본문: 민수기 22:15-20, 25:10-13

찬송:  354 장

15 발락이 다시 그들보다 더 높은 귀족들을 더 많이 보내매 16 그들이 발람에게로 나아가서 그에게 이르되 십볼의 아들 발락의 말씀에 청컨대 아무것에도 거리끼지 말고 내게로 오라 17 내가 그대를 높여 크게 존귀케 하고 그대가 내게 말하는 것은 무엇이든지 시행하리니 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 하시더이다 18 발람이 발락의 신하들에게 대답하여 가로되 발락이 그 집에 은, 금을 가득히 채워서 내게 줄지라도 내가 능히 여호와 내 하나님의 말씀을 어기어 덜하거나 더하지 못하겠노라 19 그런즉 이제 너희도 이 밤에 여기서 유하라 여호와께서 내게 무슨 말씀을 더하실는지 알아보리라 20 밤에 하나님이 발람에게 임하여 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할지니라

「하나님의 사랑으로 사랑하고 여호와의 질투심으로 질투하라」라는 제목으로 두 차례에 걸쳐서 설교하고자 합니다. 이 시간에는 민수기 22장 속에 있는 사건의 개요를 설명 드리면서 이 되어지는 일들을 보시면서 내가 어떻게 하는 것이 좋겠는가, 어떠한 방식으로 살아가야 하겠는가 하는 신앙생활의 지혜도 얻으시기를 바라는 것입니다.

모세가 애굽으로부터 하나님의 백성 이스라엘을 이끌어 내었습니다. 그리고 홍해를 건너온 후에 여러 가지 이적들과 함께 앞에 만나는 모든 적들을 물리치면서 모세가 이끄는 백성은 승승장구 가나안 땅을 향하여 가고 있습니다. 그리고 백성의 수도 많이 불어났습니다.

그러던 중에 이 모세가 이끄는 이스라엘 백성이 어디까지 왔느냐? 곧 이제 요단을 건너게 되고 여리고를 무너뜨릴 그런 지경까지 오게 됩니다. 요단 곧 여리고라고 하는 그곳 맞은 편 강가에 와서 진을 치게 되었는데 그 진친 장소가 바로 모압 평야 그리고 모압 사람들이 살고 있는 곳이었습니다.

22장 1절이지요. 함께 참고합시다. "이스라엘 자손이 또 진행하여 모압 평지에 진쳤으니 요단 건너편 곧 여리고 맞은편이더라" 그럽니다. 이제 요단강을 가운데 두고 이쪽 저쪽인데, 모세가 이끄는 그 백성이 말하자면 이곳까지 와서 진을 치게 되었는데 그 진 친 장소는 평소에 가장 땅이 기름져서 힘센 민족이 살고 있는 모압 평지였다 라는 것입니다.

이 모압 왕은 당시 누구냐 하면 발락입니다. 오늘 나오는 두 사람이 이름이 비슷해서 우리 성도님들이 좀 혼란스럽지 않을까 생각합니다마는 발락은 모압 왕이고 발람은 하나님의 선지자였습니다. 비슷하지만 비슷하게 들을 수 없습니다. 전혀 다른 사람이기 때문에 잘 판단해서 들어주시면 되겠습니다.

이 모압 왕 발락이 사자를 누구에게 보냈느냐? 자기의 신하들을 누구에게 보냈는고 하면 선지자 발람에게로 보냈습니다. 보내가지고서 무엇을 요구했는고 하니 "발람 선지자여, 당신은 우리에게로 오셔서 저 애굽에서 나온 저 강한 민족 저 이스라엘 백성을 저주해 주십시오." 그럽니다. "선지자 발람께서 오셔서 이스라엘 사람들을 향하여 쳐다보면서 손을 들고 저주를 해 주시면 이제 우리가 그 저주받은 백성을 치겠습니다. 그러면 우리가 이길 수 있을 것입니다." 이것은 누구의 요청이냐 하면 발락의 요청입니다. 모압 왕 발락의 요청입니다.

그러니까 이 모압 왕이 자기들이 사는 곳에 강한 이스라엘 백성들이 들어오니까 언제 어떻게 될지 몰라서 저주를 요구합니다. 저주가 무엇이기에 이처럼 심각하게 사자를 보내서 저주해 달라고 하는 것인지 의미가 있는 것 같지요. 22장 2절부터 6절까지 참고하겠습니다.

"십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리 인에게 행한 모든 일을 보았으므로 모압이 심히 두려워하였으니 이스라엘 백성의 많음을 인함이라 모압이 이스라엘 자손의 연고로 번민하여 미디안 장로들에게 이르되 이제 이 무리가 소가 밭의 풀을 뜯어 먹음같이 우리 사면에 있는 것을 다 뜯어 먹으리로다 하니 때에 십볼의 아들 발락이 모압 왕이었더라 그가 사자를 브올의 아들 발람의 본향 강변 브돌에 보내어 발람을 부르게 하여 가로되 보라 한 민족이 애굽에서 나왔는데 그들이 지면에 덮여서 우리 맞은편에 거하였고 우리보다 강하니 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 내가 혹 쳐서 이기어 이 땅에서 몰아내리라 그대가 복을 비는 자는 복을 받고 저주하는 자는 저주를 받을 줄을 내가 앎이니라" 그렇게 성경이 기록하고 있습니다.

발락이 아무리 좋지 않은 나라의 왕이지만 하나 특별한 지식을 가지고 있습니다. "힘이 있다고 해서 이기는 것도 아니고 힘이 없다고 해서 꼭 지는 것도 아니로다. 하나님의 사람이 축복한 사람과 그 백성은 이길 수가 없고 하나님의 사람이 와서 저주를 한다면 그들의 수가 아무리 많다 하더라도 저주받은 백성은 우리가 공격하면 이길 수 있으리라." 해서 발람을 불러서 이스라엘 백성을 저주하도록 부탁을 합니다. "저주를 하고 나면 우리가 이길 수 있겠습니다." 이렇게 해서 미디안 장로들을 보낸 것을 볼 수가 있습니다.

선지자 발람이 발락이 보낸 이 사람들을 만났는데 이 사람들이 그저 왔습니까? 그저 오지 않았습니다. 많은 예물을 준비해 가지고 왔습니다. 그 당시 선지자 입장으로서야 잘 살고 있는 모압에서 좋은 예물을 잔득 담아 가지고서 뇌물로 갖고 왔으니 눈이 번쩍 뜨이지 않을 수 없었겠지요. 그래서 이 예물을 많이 갖고 온 발락의 사자들을 받아들입니다.

"무엇 때문에 왔느뇨?" "예, 여차 여차히 왔습니다. 그대가 우리 지역으로 오셔서 우리 가까이에 있는 이스라엘의 진 끝에서 그들을 향하여 저주를 퍼부어 주십시오. 그러면 우리가 저들을 이길 수 있을 것이라는 것이 우리 왕 발락의 뜻이오니 이 예물을 받으시고 그리 하시옵소서." 그렇게 합니다.

그랬더니 이 발람이 어떤 행동을 취했느냐? 아니, 하나님의 지시를 받아서 예언을 하는 사람이 또 축복하고 저주할 수 있는 사람이 하나님의 백성을 향하여 저주해 달라고 하는 부탁을 받아들여서 되겠습니까? 당장 쫓아내야 할텐데 가만히 생각을 합니다. '어찌 하나님의 백성을 내가 저주할 수 있으랴?' 그런데 그의 눈에는 뭐가 들었습니까? 많은 예물이 눈에 번쩍번쩍 보이는 겁니다. '아이고, 저것만 받아 두었으면 평생 살겠는데…' 이런 생각이 들어서 혼란합니다. 이 선지자 발람은 혼란합니다.

그러나 그럴 수 없습니다. 저주할 수가 없어서 당장 쫓아 보내야 되겠는데 그럴 수도 없고 저럴 수도 없어서 고민하다가 "일단 들어오시오. 그리고 오늘 밤 내 집에서 하루 유하시오. 내가 오늘밤에 하나님 앞에 기도해 보겠소. 하나님께서 저주하라 하시면 저주하겠고, 하나님께서 그리하지 말라 하시면 나는 할 수 없을 것이요, 그러니 여러분 하루 밤 주무시고 내가 밤새도록 기도 할 테니까 하나님의 응답을 받을 때까지 좀 기다려 주십시오." 이렇게 됩니다. 7절 이하를 보실까요. 22장 7절 이하

"모압 장로들과 미디안 장로들이 손에 복술의 예물을 가지고 떠나 발람에게 이르러 발락의 말로 그에게 고하매 발람이 그들에게 이르되 이 밤에 여기서 유숙하라 여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라 모압 귀족들이 발람에게서 유하니라 하나님이 발람에게 임하여 가라사대 너와 함께 한 이 사람들이 누구냐 발람이 하나님께 고하되 모압 왕 십볼의 아들 발락이 내게 보낸 자라 이르기를 보라 애굽에서 나온 민족이 있어 지면에 덮였으니 이제 와서 나를 위하여 그들을 저주하라 내가 혹 그들을 쳐서 몰아낼 수 있으리라 하나이다 하나님이 발람에게 이르시되 너는 그들과 함께 가지도 말고 그 백성을 저주하지도 말라 그들은 복을 받은 자니라 발람이 아침에 일어나서 발락의 귀족들에게 이르되 너희는 너희의 땅으로 돌아가라 내가 너희와 함께 가기를 여호와께서 허락지 아니하시느니라 모압 귀족들이 일어나 발락에게로 가서 고하되 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다" 그렇게 말합니다.

하나님이 무서워서 갈 수 없다 라는 것입니다. 다음날 아침에 일어나서 그 귀족들을 대하여 "너희는 돌아가라. 나는 갈 수 없다." 그런데 여러분 가만히 생각해 보십시오. 이 발람이 자기 스스로 가기 싫은 겁니까? 자기는 어쩌면 가고 싶은데 하나님 때문에 못 가는 것입니까? 하나님 때문에 못 간다는 뜻을 충분히 담아서 전합니다. 그래야 무엇을 받을 수 있어요? 뇌물 받을 수 있지요.

그래서 예물은 취하고 사람만 돌려보낸 것 같습니다. 하나님의 뜻을 따라서 그는 갈 수도 없고 저주할 수도 없었습니다. 그래서 예물만 받고 그저 돌려보낼 수밖에 없었습니다. 그의 말속에는 무엇이 담겨 있습니까? '내 뜻은 그것이 아닌데, 내 마음은 그것이 아닌데 하나님께서 말리시니 내가 어찌 갈 수 있을까? 하나님이 하라는 것을 나는 거절할 수가 없다. 하나님 때문에 나는 갈 수 없다'라는 뜻을 완곡히 넘겨주면서 발락에게로 그 사람들을 보냈습니다.

예수님께서 시험을 받으실 때 마귀가 시험하기를 "기록되었으되 네가 뛰어내리라 그러면 천사들이 받쳐줄 것이다"라고 했습니다. 그런데 예수님께서 그 기록된 말씀이 있으니, 하나님께서 하신 말씀이 있으니 얼마든지 뛰어내리고 발목 하나 다치지 않도록 할 수 있는 그런 명예로운 장면을 보여줄 수 있었겠습니다마는 기록이 되었어도 예수님께서 하나님의 영광을 위하여 자기 결심으로 가지 않았습니다.

만약에 예수님이 발람과 같은 사람이었다면 '하나님이 말씀했으니 못 간다'라고 하는 말을 바꾸어 말하면 '하나님의 말씀한 것은 내가 하리라' 한다면 예수님께서 기록된 말씀을 가지고 얼마든지 그때 하나님의 뜻을 거역할 수가 있습니다.

그러니까 참 묘한 대답을 이 사람들에게 해서 보냅니다. "나는 가고 싶지만 하나님께서 가지 못 하라 하시니 내가 어찌 갈 수 있으리이까?" 그렇게 해서 "당신들은 돌아가시오." 아쉽게 돌려보냅니다. 이렇게 돌아갔는데 발락이 이 소식을 듣고 '아하, 가능성이 있다' 생각했습니다. "이 발람은 가능성이 있다. 돈도 좋아하고 또 내가 저를 높여준다고 하면 언제든지 돌이킬 수 있지 않겠는가" 해서 이제는 더 높은 존귀한 귀족들을 많이 모았습니다.

이 발락이라는 모압 왕이 여러 명 높은 사람들을 모았습니다. 요즘 회담도 여러 가지 있습니까? 실무자 회담이 있고, 고위급 회담이 있고, 정상 회담이 있고 다 수준이 다른 것이지요. 이 모압이 이제는 적어도 수준 높은 장관급 이런 많은 귀족들을 모아서 숫자를 늘려서 재물도 더 많이 담아서 이 발람에게로 보냅니다.

발람이 또 사람들의 오는 것을 보니 더 날씬하고 더 계급이 있어 보이고 하는 사람들이 척 와서 말하기를 발락이 시킨 대로 말합니다. 어떻게 말했는고 하니 "발람 선지자여, 너무 그렇게 고민하지 마십시오. 그저 우리 뜻대로 하지 않아도 좋습니다. 그저 오시기만 하셔서 거리끼지 말고 하나님이 시키는 대로 말하십시오. 아무 염려 말고 오십시오. 그리고 어찌 드린 예물 수준에 그치겠습니까? 당신이 우리에게 와 주기만 한다면 우리는 힘이 될 것이니 당신을 존귀케 만들어 드리겠습니다." 이렇게 해서 보냈습니다.

그때 발람이 그러한 사람들을 받아들일 때 한번 하나님께서 "가지도 말고 저주하지도 말라. 그 사람들을 내어 쫓으라." 바로 몇 일 전에 하나님께서 그런 지시를 해서 그대로 했다면, 두 번째 아무리 귀족이 더 많이 오고 더 많은 재물을 갖고 왔다고 해도 단호히 끊었어야 되는데 마음속에 항상 욕심이 있으니 또 좀 생각이 있어서 "그대들도 또 하루 밤 더 있어보시오. 내가 하나님에게 한번 더 물어 보겠습니다." 이렇게 됩니다. 그러니까 자꾸 이렇게 해서 말려 들어가는 것이지요. 그 내용을 함께 읽어볼 수가 있겠습니다마는 15절부터이지요. 아까 읽었지만 다시 한번 읽어보겠습니다.

"발락이 다시 그들보다 더 높은 귀족들을 더 많이 보내매 그들이 발람에게로 나아가서 그에게 이르되 십볼의 아들 발락의 말씀에 청컨대 아무 것에도 거리끼지 말고 내게로 오라 내가 그대를 높여 크게 존귀케 하고 그대가 내게 말하는 것은 무엇이든지 시행하리니 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라 하시더이다 발람이 발락의 신하들에게 대답하여 가로되 발락이 그 집에 은, 금을 가득히 채워서 내게 줄지라도 내가 능히 여호와 내 하나님의 말씀을 어기어 덜하거나 더하지 못하겠노라"

여기까지 말씀을 들으면 발람이 아주 훌륭한 것 같습니다만 잘 뜯어서 살펴보면'발락의 집의 은과 금을 가득 채워서 내게 주면 참 나야 얼마나 좋겠는가만 하나님 때문에 꼼짝을 못하겠구나' 이제 이렇게 자꾸 밀고 나가는 것입니다.

여러분께서 이 얘기를 쭉 들으면서 마귀가 어떤 틈을 타는가를 봐야 합니다. 그 다음을 계속해서 읽어보겠습니다. 19절에 "그런즉 이제 너희도 이 밤에 여기서 유하라 여호와께서 내게 무슨 말씀을 더 하실는지 알아보리라 밤에 하나님이 발람에게 임하여 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 함께 가라 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할지니라"

이거 이럴 수 있습니까? 발람이 다시 귀족들이 오니까 이들을 그냥 돌려보내면 인연이 끊어질 것 같고 수입이 없을 것 같으니까 발람이 그 귀족들을 어찌할까 어찌할까 하다가 다시 불러들입니다. 아니 몇일 전에 왔던 사람들에 대하여 하나님께서 "가지도 말고, 상종하지도 말고, 저주하지도 말라."라고 한 것이면 그대로 밀어 붙여야 될텐데 또 더 많은 수준 높은 사람들이 오고 이번에는 그 나라에서 존귀케 해 주겠다고 하니까, 아마 종교 장관쯤 시켜줄까 싶었는가 모양이지요.

그래서 이 사람이 또 그것이 약간 마음이 생겨서 "또 들어와 보십시오. 여러분, 하룻밤 더 있어 보시오. 내가 또 기도해 보고 하나님이 뭐라고 하실는지 내가 들어보겠습니다." 그랬습니다.

하나님이 뭐가 하실 일이 있나요? 가지도 말고 저주도 하지 말라 라는 것이 하나님의 뜻인데 또 이제는 뭔가 하나님이 말 바꾸어 주기를 원하는 겁니다. 하나님이 뜻이 바꾸어 주시기를 원하면서 그 사람들을 아까워서 "다시 들어오십시오." 해서 방에다 그 사람들 재워놓고 좋은 말씀 오실 줄 알고 얼마나 간절히 매달렸겠어요.

그랬더니 하나님께서 이 발람에게 임하셔서 어떻게 하셨냐? "가지도 말고, 저주하지도 말라." 그랬습니까? 그렇지 않습니다. "저 사람들이 뭐 하러 왔느냐?" " 예, 나를 데리러 왔습니다. 먼저 온 사람들과 똑같이 왔습니다." "그러냐? 함께 가라." 그럽니다. 발람은 할렐루야 했겠지요. "함께 가라. 그러나 내가 이르는 말 외에는 결단코 하지 말지니라." 그랬습니다.

그러니 얼마나 발람이 기분이 좋습니까? "야, 하나님께서 내 기도를 들으시고 엇그제는 가지 말라 하시더니 이제는 가라 하시니 나는 하나님의 뜻대로 가리라. 여러분 갑시다." 해서 다음날 아침에 해가 뜨자마자 말에 안장들을 채우고 이제는 모두 가게 되는 것입니다. 발람이 가기만 하면 이제는 부담 없이 무언가를 해 보겠다 생각했고 "저 모압 땅에 가서 큰 장관 자리나 하나 얻지 않을까? 존귀케 해 준다고 해 준다고 했으니 한번 가 보자." 해서 갑니다.

하나님이 마음이 약하신 것인지 발람이 가야 될만한 사정이 특별히 생기신 것인지 그래서 발람이 나귀에 안장을 지우고 그 사람들과 함께 이제는 가게됩니다. 어떤 사건이 벌어지는지 한번 봅시다. 하나님께서 가라 하심으로 그는 가게 되는데 그 가다가 일어난 사건을 21절 이하에서 볼 수가 있겠습니다. 30절까지 봅니다.

"발람이 아침에 일어나서 자기 나귀에 안장을 지우고 모압 귀족들과 함께 행하니 그가 행함을 인하여 하나님이 진노하심으로 여호와의 사자가 그를 막으려고 길에 서니라 발람은 자기 나귀를 타고 그 두 종은 그와 함께 있더니 나귀가 여호와의 사자가 칼을 빼어 손에 들고 길에 선 것을 보고 길에서 떠나 밭으로 들어간지라 발람이 나귀를 길로 돌이키려고 채찍질하니 여호와의 사자는 포도원 사이 좁은 길에 섰고 좌우에는 담이 있더라 나귀가 여호와의 사자를 보고 몸을 담에 대고 발람의 발을 그 담에 비비어 상하게 하매 발람이 다시 채찍질하니 여호와의 사자가 더 나아가서 좌우로 피할 데 없는 좁은 곳에 선지라 나귀가 여호와의 사자를 보고 발람의 밑에 엎드리니 발람이 노하여 자기 지팡이로 나귀를 때리는지라 여호와께서 나귀 입을 여시니 발람에게 이르되 내가 네게 무엇을 하였기에 나를 이같이 세 번을 때리느뇨 발람이 나귀에게 말하되 네가 나를 거역하는 연고니 내 손에 칼이 있었더면 곧 너를 죽였으리라 나귀가 발람에게 이르되 나는 네가 오늘까지 네 일생에 타는 나귀가 아니냐 내가 언제든지 네게 이같이 하는 행습이 있더냐 가로되 없었느니라"

사건이 벌어졌지요? 교통사고입니다. 나귀를 타고 그 귀족들과 함께 모압 땅으로 멋지게 하나님 명령받았다 하고 가고 있는데, 갑자가 나귀가 멈춤니다. 가자가자 하고 때리는데 나귀가 그냥 길가 포도밭으로 내려 쏟아지더니 이리 뛰고 저리 뜁니다. 그래서 "이게 왠일이냐? 이렇게 하지 않던 잘 길들여진 나귀가 왜 이러느냐." 해서 올라타고서 바로 돌려보려고 애를 쓰는데 나귀는 어디로 몰려가느냐? 그 포도원 담벼락 있는 데로 몰려갑니다. 그 담벼락 있는 데로 몰려가는데 그리로 할 수 없이 이제 나귀를 타고 들어갔습니다.

그런데 나귀가 점점 두 담벼락 좁은 사이 겨우 사람 하나 둘 빠져나갈 만한 그 좁은 담벼락 사이로 몰려들어갑니다. 그리 가서는 안 될텐데 갑니다. 성경을 보니 무엇입니까? 하나님께서 진노하사 이 발람을 죽여버리려고 이 나귀를 몰아 넣었던 것입니다. 그래서 이 나귀는 칼을 든 하나님의 사자를 보고 모는 데로 쫓겨 갈 수밖에 없는 것입니다.

그러나 나귀는 눈이 열려서 하나님의 사자를 보는데 발람은 볼 수가 없습니다. 또 발람이 보면은 바로 회개하겠지요. 발람이 보면 안되겠지요. 발람은 모르는 사이에 그 나귀만 보게 해서 그 담벼락에 가서 그냥 양쪽에 발을 대고 있는데를 비벼댔다 라고 하니 얼마나 상하게 비벼 댔겠습니까? 그 좁은 가운데 비벼 댔으니 발이 간단하게 발이 상했다 라고 하지만 중상을 입은 것이지요.

그래서 그 나귀 앞에 뚝 떨어졌습니다. 떨어지니 나귀가 기가 막히지요. 아 그런데 성질이 나가지고서 발람이 자기 채찍을 가지고서 지팡이를 가지고 막 나귀를 두들겨 패는데 나귀가 참 억울하겠지요. 아무리 억울해도 할 수 있는 소리는 앵앵 소리밖에 내지 못할텐데 저는 나귀 울음소리를 잘 모르겠네요. 하여간 나귀 소리밖에 내지 못할 터인데 순간에 하나님께서 나귀의 입을 열어서 나귀 입에 말을 담아 주었습니다.

그래서 발람이 두들겨 패려고 하니까, 나귀가 아 입을 열고서 무릎을 꿇고 하는 말이 "당신이 왜 나를 이렇게 세 번씩이나 때립니까?" 그럽니다. "야 이놈아, 때리다 마다 내 손에 칼이 있었으면 너를 즉시 죽였을 것이라. 왜 네가 길을 따라 나를 태워 가지 아니하고 이렇게 나를 다치게 하느냐?" 그럽니다. 그랬더니 또 나귀가 하는 말이 "여보시오. 언제 내 평생 당신을 태우고 다녔지만 한번도 당신을 거역하던 행습이 있더뇨? 그런 일이 없었지 않습니까." 그럽니다.

그러니까 "그래, 그런 일이 여태까지 없었는데 오늘은 왜 미친 짓을 하느냐?" 그것입니다. 그러니까 이제 나귀가 할 수 있는 말이 무엇입니까? "네 눈에는 안보이냐?" 이제 그 말이 나오겠지요. "내가 어디 그리하고 싶어서 그리 하느냐? 네 눈에는 보이지 않느냐. 지금 상황이 안보여서 당신이 나를 때리느뇨" 이렇게 말하고 싶을 텐데, 거기에서 그냥 입을 닫아 버리고 그 다음 장면이 어떻게 되느냐? 31절 이하입니다.

"때에 여호와께서 발람의 눈을 밝히시매 여호와의 사자가 손에 칼을 빼어들고 길에 선 것을 보고 머리를 숙이고 엎으리니 여호와의 사자가 그에게 이르되 너는 어찌하여 네 나귀를 이같이 세 번 때렸느냐 보라 네 길이 내 앞에 패역하므로 내가 너를 막으려고 나왔더니"

그러니까 하나님의 사자들은 하나님이 이 사자를 보낸 것은 나귀를 막으려고 보낸 것이 아닙니다. 나귀를 통하여 발람을 죽이려고 했던 것입니다. 이 입에 지금 저주가 튀어나올 가능성이 있기 때문에 자기 백성을 위하여 발람을 길에서 죽이려고 했던 것입니다. 그런데 이 나귀들이 먼저 보고 피했기 때문에 발람은 큰 사고를 면할 수 있었던 장면을 여기서 볼 수가 있습니다.

33절에 "나귀가 나를 보고 이같이 세 번을 돌이켜 내 앞에서 피하였느니라 나귀가 만일 돌이켜 나를 피하지 아니하였더면 내가 벌써 너를 죽이고 나귀는 살렸으리라" 그럽니다. 그러니까 사고도 우연한 것이 아니라는 것입니다. 발람이 눈이 어두워서 못 보았을 뿐이지 이 놈의 친구가 모압 땅에 가지 못하도록 하나님께서는 지금 도중에서 사고 내어 죽이려고 했던 것인데 충성스러운 나귀 때문에 발람이 우선은 살았습니다. 34절에

"발람이 여호와의 사자에게 말씀하되 내가 범죄하였나이다 당신이 나를 막으려고 길에 서신 줄을 내가 알지 못하였나이다 당신이 이를 기뻐하지 아니하시면 나는 돌아가겠나이다 여호와의 사자가 발람에게 이르되 그 사람들과 함께 가라 내가 네게 이르는 말만 말할지니라 발람이 발락의 귀족들과 함께 가니라"

얼마나 혼이 났던지 나귀가 말하는데도 얼마나 급했던지 "어, 왜 짐승이 말을 하지?" 이것도 못 느꼈습니다. 그래서 나귀와 싸움질하는 장면이 나오지 않습니까? 사람이 급하면 그렇게 되는 것입니다. 아마 발람은 이 순간까지도 '짐승이 어떻게 말할 수 있었을까?' 우리는 그런 생각을 하겠지만 발람은 짐승이 무릎을 꿇고 말을 하니까 그 짐승하고 지금 따지고 앉아 있습니다.

이렇게 되었는데 하나님의 사자를 보더니 "아이고, 돌아가겠나이다. 하나님이 기뻐하시지 않은 길을 내가 왜 가겠나이까? 살려주십시오." 이렇게 되었더니 "기왕에 나선 길 너는 가라." 아마 가야될 필요가 있었던 것 같습니다. 이제는 그 다음 편에서 가야될 필요성도 이제 나옵니다.

그래서 이제는 사고로 죽게 하려고 했으나 그 나귀의 충성스러움 때문에 나귀의 눈에 열리는 바람에 발람은 사고로 죽지 아니하고 이제는 모압에게로 갑니다. 발락에게로 갑니다. 그러나 다짐한 말이 두 번 다 무엇입니까? "결코 네 마음대로 말하지 말고 내가 말하라는 말만 할지니라." 하고 들어갑니다.

이쯤 되면 함부로 말못하겠지요. 하나님의 사자가 칼을 들고 섰다가 죽이려고 했다가 "살려 주십시오." 하는데 "가라. 그러나 말 똑바로 해야 한다." 했으니 이제는 뭐 목숨 걸고 말 똑바로 하게 되겠지요. 어떤 말을 하나님께서 시키시려고 이 사람을 이렇게 혼 줄을 내주고서 보내는 것인지, 그래서 이제는 다시 그 다음 36절 이하를 봅시다.

"발락이 발람의 온다 함을 듣고 모압 변경의 끝 아르논가에 있는 성읍까지 가서 그를 영접하고 발락이 발람에게 이르되 내가 특별히 보내어 그대를 부르지 아니하였으냐 그대가 어찌 내게 오지 아니하였으냐 내가 어찌 그대를 높여 존귀케 하지 못하겠느냐 발람이 발락에게 이르되 내가 오기는 하였으나 무엇을 임의로 말할 수 있으리이까 하나님이 내 입에 주시는 말씀 그것을 말할 뿐이니이다 발람이 발락과 동행하여 기럇후솟에 이르러서는 발락이 우양을 잡아 발락과 그와 함께 한 귀족을 대접하였더라 아침에 발락이 발람과 함께 하고 그를 인도하여 바알의 산당에 오르매 발람이 거기서 이스라엘 백성의 진 끝까지 보니라"

자, 이제 도중에서 이렇게 하나님의 사자로부터 혼줄이 났지만 가라 하니 갑니다. 발락이 생각하기를 "하나님의 선지자 발람이 오셨으니 됩니다." 벌써 정치하는 이 왕은 생각이 다릅니다. 이정도 되면 이 사람은 녹일 수 있다라고 생각해서 우양을 많이 잡아 가지고서 그날 파티를 아주 성대히 베풀고서는 올라갑시다 하면서 그 바알의 산당에 올라가서 어디를 보게 하느냐? 애굽에서 나온 모세 이스라엘 백성들의 진 친 끝에 서서 온 끝까지를 눈에 보이게 만듭니다.

"눈에 들어오는 대로, 손이 끝이 가는 대로 이제는 저주해 주소서." 이런 부탁을 하게 되는데 그 다음 장면이 어떻게 되어서 이 사람은 어떤 결과를 가져오게 될 것인가 하는 것은 다음 편에서 계속해서 말씀을 드리게 되겠는데, 우선 이 22장에서 여러분께서 이 사건을 그대로 전해 들으시면서 여러 가지 생각을 하셨으리라 생각이 되는데, 우리에게 유익한 것은 무엇이냐? 여러분을 돕기 위해서 우리가 생각하고 붙들어야 될 내용들을 살펴본다 라고 한다면 축복의 말씀이나 저주의 말이 얼마나 중요하냐 하는 그것입니다.

여러분, 지금도 여전히 하나님께서 주신 율법과 축복하신 말씀을 싸매고 봉함하고 계신지요? 하나님께서 발람을 도중에 죽이려고까지 한 것은 발람이 가서 저주를 퍼붓게 된다면 그 저주로 인하여 저주받은 백성은 힘이 없어지고, 이 모압 왕은 일어나서 그 백성을 쳐 이길 수 있다는 확실한 생각 때문에 가지도 말고 저주하지도 말라 했다 라는 것입니다.

그리고 이 모압 왕도 무엇은 분명하게 알고 있습니까? 선지자의 입에 있는 말은 중요하다는 것은 알았습니다. 축복하면 축복이 되는 것이고 저주하면 저주받는 것이라. 저주받은 백성은 힘이 없어지니 우리가 그를 이길 수 있을 것이라고 확실히 생각해서 2번까지 3번까지 이 사람을 회유한 것을 볼 때 이 성경에서 알 수 있는 것은 말씀은 중요하다 하는 그것입니다.

축복도 중요하고 저주도 중요하니 축복 받을 자녀들에게 축복을 할지언정 빈말이라도 저주를 말아야 할 것입니다. 하나님의 선지자의 입에 담긴 말이 가치가 있다 라고 한다면, 하나님의 선지자의 입에 담겨지는 축복이나 저주가 위력을 나타냈다 라고 한다면, 여러분들의 자녀에 대한 축복권과 저주권은 부모에게 있다는 것을 믿으시기 바랍니다.

그러므로 자녀를 위하여 말 한 마디라도 주의하고 그의 장래를 위하여 자꾸만 축복으로 심어 덮어씌우면 그가 그 말씀대로 되려니와 화가 난다 하여 기분이 나쁘다 하여 아이들을 저주하게 되면 그 저주의 위력을 그 아이에게서 물리치기란 힘들 것이라는 사실입니다.

하나님께서 발람의 입을 막으려고 하셨던 이유와 그리고 모압 왕 발락이 발람의 입의 열어 저주를 빼어내려고 했던 것을 볼 때 진실로 말의 세계라는 것입니다. 긍정적이 말씀을 사용하시기를 바랍니다. 여러분의 가정을 위해서도, 여러분의 사업을 위해서도, 여러분의 섬기는 몸 된 교회를 위해서도 긍정적인 것은 입에 담고 부정적인 것은 버려서 그 말이 나오기 전에 차라리 나귀 타고 가다가 사고가 나서 죽었다면 오히려 사고는 벌어지지 않는다는 것이니 입의 말 복된 생명만을 담으시기를 주의 이름으로 부탁합니다.

두번째 내용은 무엇이냐? 저주를 하거나 축복을 한 후에는 행동을 해야 된다라는 것입니다. 적어도 모압 왕 발락이 아는 것은 무엇입니까? "우리가 지금 바로 가서 치면 축복 받은 저 힘있는 백성을 어찌 이기리요. 그러나 하나님의 사람이 저들을 저주하고 난 후에 우리가 칼을 든다면 우리가 능히 이길 것이라."고 말하고 있는 것입니다.

그러므로 축복 받은 자는 축복만 받았다 라고 만족하지 마시고, 축복 받은 말씀대로 움직이시기를 바랍니다. 행동하시기를 바랍니다. 그 축복이 여러분이 움직일 때에 나타나게 될 줄로 믿습니다. 저주받은 사람이 움직이면 움직이는 대로 실패가 됩니다. 너는 해 보았자 안될 것이라는 저주를 받았다면 가만히 있으면 본전이라도 갖고 있을 텐데, 안됩니다. 그것은 무슨 말입니까? 성경은 "무릇 있는 자는 받아 넉넉하게 되되, 무릇 된다 하는 자에게는 넉넉하게 되되 없는 자에게는 안된다 하는 자에게는 있는 것도 빼앗기리라." 했습니다.

그것은 많이 가진 자가 많이 갖고 없는 자가 계속 망한다는 뜻이 아닙니다. 축복을 받은 자는 더욱 있게 되고, 있는 자도 축복 대신 저주를 받게 되면 있는 것도 빼앗기리라는 것입니다. 이것이 바로 믿음의 세계요. 우리 기독교가 붙들고 있는 핵심이요, 진리요, 생명인 것을 기억하시기 바랍니다.

세 번째 우리가 알아야 될 것은 무엇이냐? 이것이 유혹이다 싶으면 이것이 하나님이 싫어하는 일이다 싶으면 대화를 많이 하지 말고 바로 끊어버려야 합니다. 바로 거절했어야 합니다. 발락이 자기의 사자들을 발람에게 보내어 하나님의 백성을 저주해 달라고 하는데,하나님의 말씀을 받아 예언하는 자로서 하나님이 축복한 그 백성을 향하여 저주하라고 하는데 해야 되겠습니까.

생각해 보면 하나님이 축복한 백성을 저주하면 하나님이 함께 하는 백성을 저주하면 자기가 무엇입니까? 하나님보다 힘이 셉니까. 일개 사람에 불과한데, 일개 선지자에 불과한데 하나님이 함께 해서 저 애굽으로부터 홍해를 건너서 이 곳까지 이끌어 온 백성을 저주하면 자기가 살아남겠습니까.

그러나 물질에 눈이 어두우면 앞뒤를 가리지를 못합니다. 저주하고 나면 살아남겠어요? 그 백성이 누군데 저주를 합니까? 그러나 유혹을 받으면 명예가 탐이 나고 물질이 탐이 나고, 세상 행복이 더 좋게 여겨지면 앞뒤를 잴 수 없습니다. 상식적으로 생각해도 어디다 대고 저주를 한다는 말입니까. 뻔히 자기 망할 일인데, 그것을 단호히 끊지 못하고 "내 집에 들어와서 유하라. 하나님의 말씀을 들어보겠다." 했습니다.

사랑하는 여러분, 이미 하나님의 명령받아서 그 길이 옳은 길이요, 천국 길인줄 알거든 중간에 누가 뭐라고 한다고 해서 다시 확인하려 마시기를 바랍니다. 한 번 받은 말씀 끝까지 붙들고 나가시기를 바랍니다. 중간에 확인하겠다 하는 것이 무엇입니까? '하나님 좀 변경해 주십시요' 하는 뜻 아니겠습니까.

그러나 "하나님께서 가지도 말고 저주도 하지 말아라"라고 명령을 했으면 다음날 보냈으면 확실히 보내야 되고, 예물도 남겨두지 말고 도로 들려서 보내서 "당신들 앞으로 나를 만날 생각 결코 하지 마시오. 내 문 안에 발을 들여놓으면 내가 가만히 있지 아니할 것이요. 하나님께서 불을 내리게 하사 당신들을 망하게 할 것이요" 이래야 될텐데 미련을 남겨두었다 그것입니다.

에덴 동산에 하와가 실패한 것도 뱀이 와서 유혹하면 딱 끊어버리면 되는데 하나님 말씀에 먹지도 말고 보지도 말고 만지지도 말라 했으면 그저 딱 끊으면 되는데 "하나님은 그런데요…. 하나님 말씀에 먹지도 말라고 하던데요…." 그 말은 듣는 간사한 뱀은 무엇을 느끼겠습니까? "아, 네 맘은 하고 싶은데, 네 맘은 따먹고 싶은데…" 하나님이 하지 말라 했다고요?

여러분, 우리의 진정한 믿음은 하나님이 가져주는 것이 아니라 내 믿음을 내가 가져야 되는 것을 믿으시기 바랍니다. 결정적인 판단과 붙드는 것은 내가 해야하는 것이지 남의 믿음 수입해다가 되는 것이 아닙니다. 하나님은 하지 말라고 했지만 나는 하고 싶다는 뜻을 보인 것이지요. 에덴 동산의 실패도 그러하고 오늘 발람의 실패도 그러합니다.

두번째 귀족들이 왔을 때"또 기도해 보겠습니다." 이래서야 되겠습니까? 주님의 뜻이 무엇인지 확실히 알면서도 두번째 더 높은 귀족들이 오고 더 좋은 조건을 갖다 제공하니까 그것이 또 마음 쓰여서 그것을 갖고 싶어서 "한번 더 기도해 보겠습니다."

여러분, 기도의 응답이라고 해서 하나님께서 응답하신다고 해서 다 기뻐할 일은 아닙니다. 첫날의 응답은 주님의 뜻대로 한 응답이고, 둘째날 응답은 죽이기 위한 응답이었습니다. "네가 그처럼 가기를 원하는구나. 네가 가기를 원하여 이 사람들을 유숙시키고 또 다시 똑같은 제목으로 기도하는 것이 아니냐? 그러면 가라." 그 말 듣고 아침에 나귀에 안장을 채우고 "하나님의 응답을 받았으니 나 갑니다." 오늘날 그런 경우 많습니다.

그러나 하나님의 응답으로 출발한 출발은 무엇입니까? 죽음을 향하여 진노의 칼 앞으로 가고 있었던 것을 여러분 알아야 합니다. 하나님께서는 우리가 원하고 원하면 그리하라고 합니다. 하라는 것은 무엇입니까? 버리겠다는 것입니다. 네 뜻대로 하라는 것입니다. 바로 그것이지요.

"아무리 불의한 재판관이고 시민을 무시하는 그런 재판관일지라도 억울한 과부가 와서 자꾸만 밤에 잠도 자지 못하도록 원한다면 들어주지 않겠느냐." 그랬습니다. 그것은 무엇입니까? 하나님이 기뻐해서 응답하는 것입니까? 귀찮아서도 들어준다는 것입니다. "너 그렇게 가고 싶으냐?"

사랑하는 여러분, 하나님이 가라하면 간답시고 내가 뜻을 세워놓고 불의한 것 인줄 알면서도 그 응답 받으시려고 은근한 마음으로 무릎꿇지 마십시오. 무릎 끓을 때에는 정직하게 꿇으시기를 바랍니다. 처음부터 결심한 믿음 위에서 하나님 앞에 구해야 될 줄로 믿는 것입니다. 하나님이 가라한다 라고 해서 다 성공하는 것은 아닙니다. 하나님께서 죽이려고 했던 것을 볼 수가 있습니다.

그리고 또 마지막으로 이 사건 속에서 알 수 있는 것은 잘 순종하던 짐승이 오늘따라 왜 이렇게 이리 뛰고 저리 뜁니까? 왜 오늘따라 포도밭으로 기어 내려가서 바로 가자고 해도 돌아오지 아니하고 그리고 담벼락으로 가서 자기가 더 이상 가지 못하도록 상처를 내고 있습니까? 여러분, 오늘날 나귀 타는 분들이야 별로 없는 줄로 압니다만 오늘날 자기들이 사용하는 기구가 말 잘 듣다가 어느날 갑자기 이유도 없이 말을 잘 안 듣는 때가 있습니까?

멀쩡한 차인데 계획 다 세워놓고 어디 갈려고 했는데 아침에 나가려고 하니 그냥 차가 고장납니다. 그래서 정비소에 연락을 해서 빨리 고치려고 하니까 또 그 날 따라 정비소 주인도 없습니다. 뭐 겨우겨우 해서 또 기술자를 불러왔더니 또 부속품이 없다고 합니다.

되는 날에는 저절로 맞아지는데 안 되는 날에는 왜 이렇게 안됩니까? 기분 나쁘다고만 할 것이 아니라 미물 짐승을 통하여서도 하나님은 역사하고 있었다는 것입니다. 기계를 통해서도 하나님은 역사 하십니다. 이 세상 만물의 모든 되어지는 것을 통하여 하나님께서는 그의 뜻을 나타내고 계시다는 것입니다.

무엇인가 잘 풀릴 때에도 하나님께서 나에게 이 기구에 복 주신 것을 감사하고, 무엇인가 될 것 같았는데 안되거든 미련한 발람처럼 물질에 눈이 어두워서 짐승이 보는 하나님의 사자를 보지 못하는 이런 자리에 있지 마시고, 기구를 통하여서도 하나님의 뜻을 발견하시기를 바랍니다. 미물 짐승을 통하여서도 하나님이 내 앞에 칼을 들었는지, 하나님께서 내게 복을 들고 계신지 잘 판단할 수 있어야 될 줄로 믿는 것입니다. 마지막 때가 될수록 하나님을 깨닫는 자 바로 깨닫게 된다면 무릎 꿇게 될 것입니다. 다시 주의 음성을 바로 듣게 될 것입니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 알 수 있는 것은 무엇입니까? 하나님이 사랑하는 백성은 사랑해야 될 것 같습니다. 하나님이 함께 하는 백성에게 손상을 끼치려 하면 그것은 자기가 폭탄을 안고 불 가운데로 들어가는 행위가 된다 라는 것을 생각할 수가 있겠습니다.

그리고 중요한 것은 입의 언어입니다. 축복을 담으면 축복이 되고 저주를 담으면 저주가 된다는 것은 모압의 발락 왕도 이것을 분명히 알았고 믿었고, 하나님께서도 이것은 움직일 수 없는 방법이었기 때문에 나귀를 치려했던 것이 아니라 나의 말을 안 듣고 가는 발람을 죽이려 했던 것이 아니라, 발람의 입에 담겨질 말을 걱정해서 말을 못하게 죽이려 했던 사실을 보게 될 때 우리에게 제일 중요한 것은 육체의 모두가 아니라 입에 담겨있는 말인 것을 그것을 아시고 여러분 모두 축복의 하나님의 언어를 늘 노래하시기를 바랍니다.

전에 배웠던 것을 기억나십니까? "마헬살랄하스바스"라는 말 기억납니까? "망할놈, 망할놈" 노래부르면 많은 사람 입에서 노래 부르면 망하게 되고 "될 사람, 될 사람 천천이요 만만이요." "다윗은 천천이요." 다윗은 그 다음에 "만만이요." 그 다음에 "사울 왕은 만만이요." 그 다음에 "천천이요." 그 다음에 "백백이요." 그 다음에 "십십이요." 이렇게 되니 그는 망하게 되고 백성의 입에 담겨진 노래의 내용대로 되었던 것을 보면서,

여러분들의 자녀들을 위하여 축복하십시오. 여러분의 사업을 위하여 축복하십시오. 그리고 여러분의 몸 된 교회를 위하여 그 거룩한 입에 축복을 담으시기를 바랍니다. 하나님께서 우리의 원대로 가라하실 때가 있습니다마는 우리의 원대로 되기를 마옵시고 하나님의 뜻이 무엇인지를 깨달아 그 뜻대로 되게 되시기를 주의 이름으로 축원합니다.

찬송합시다. 354장 찬송합시다.

발람의 결과가 어찌 되었는지, 또 발람은 자기의 마음속으로 그리고 모든 조건으로 보아서 어떻게 어떻게 하고 싶지만 그러나 자기의 마음과 같이 하지 못하고 입에 담았던 그 말이 어떤 내용이었는지 마음속에 담았던 내용보다는 입에서 들려나간 말대로 그 뒤의 상황이 전개된 것을 볼 수가 있습니다. 그 결과 발람은 어떻게 되었는지, 여러분 오후에 시간 나시면 그 뒤로 쭉 성경을 익어보시면 오늘 후편 설교를 이해하는데 도움이 될 것같습니다. 오늘 후편에는 여호와의 질투심으로 질투하는 자에 대해서 말씀을 드릴까 합니다. 기도합시다.

축도

"이제는 우리 주 예수 그리스도의 무한하신 은혜와 아버지 하나님의 사랑하심과 성령님의 교통하심이 하나님께서 사랑하는 자를 사랑하고 여호와의 질투심으로 질투하여 오직 주의 뜻대로만 살아서 땅에서도 천국에서도 복받기를 원하는 온 성도께 함께 계실지어다" -아멘-