전체설교입니다(95.6.18)

제목: 예수는 성전세 내고도 하나님의 아들

본문: 마태복음 17:24-27

찬송:  275 장

24 가버나움에 이르니 반 세겔 받는 자들이 베드로에게 나아와 25 가로되 너의 선생이 반 세겔을 내지 아니하느냐 가로되 내신다하고 집에 들어가니 예수께서 먼저 가라사대 시몬아 네 생각은 어떠하뇨 세상 임금들이 뉘게 관세와 정세를 받느냐 자기 아들에게냐 타인에게냐 26 베드로가 가로되 타인에게니이다 예수께서 가라사대 그러하면 아들들은 세를 면하리라 27 그러나 우리가 저희로 오해케 하지 않기 위하여 네가 바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이니 가져다가 나와 너를 위하여 주라 하시니라

어느 한 날 반세겔 받는 자들이 베드로를 가로막고 "너희 선생이 왜 반세겔을 내지 아니하느냐?" 이에 당황한 베드로는 "아니, 내신다." 이렇게 급히 대답하는 장면을 성경에서 볼 수가 있습니다. 이 반세겔이라고 하는 것은 다른 말로 '성전세'라 이렇게도 말합니다. 성경 난하 주에도 나와 있습니다만 아라비아 수 2번으로 '반세겔은 성전세로 바치는 금액이라' 이렇게 표현하고 있는데, 그저 반세겔 하면 성전에 들어갈 때 입장료를 받듯이 입장세를 그 당시에 바치고 있었는데 반세겔, 성전세 이렇게 같은 뜻으로 통하고 있었습니다.

예수님께서 제자들을 이끌고 성전에 자주 드나드셨는데 아마 그냥 통과하신 것 같습니다. 이 반 세겔을 성전세를 내시지 않고 예수님께서 그냥 통과하고 예수님 내지 아니하니까 또 제자들도 통과하고 이렇게 하는데,

오늘따라는 이 징수원이 아마 예수님에게 직접 나타나서 가로막고 말씀드리기는 좀 두려웠던지 제자를 붙잡고서 따집니다. "너희 선생은 왜 반 세겔 내지 않느냐? 너희는 왜 반 세겔을 내지 않느냐?" 이렇게 가로막고 따졌던 것 같습니다. 이때 '안 낸다'라고 한다든지 안 내었을 때에는 상당히 당시의 분위기로 보아서 좀 곤란한 취급을 받을 만큼 그렇게 된 것 같습니다.

그래서 안 낸 것을 뻔히 알면서도 베드로가 말하기를 "아니, 우리 선생님 내신다." 하면서 억지를 부린 장면이 여기에 나타나 있습니다. 그리고서 들어갔더니 예수님께서 베드로를 가까이 오라 하시더니 "베드로야, 네 생각은 어떠하냐? 임금들이 세를 받을 때 관세와 정세를 받을 때 자기 아들들에게 받느냐, 타인에게 받느냐?" 그렇게 주님이 물으시니까 "아 그거야 당연히 타인에게 받지요. 어떻게 임금이 자기 아들들에게 관세와 정세를 받겠습니까." 그렇게 말씀드립니다.

그랬더니 예수님께서 "그러면 아들들은 세를 면하는 것이 당연하구만." 이렇게 이제 말씀하게 됩니다. 이 높은 사람의 집권자의 아들들이 세를 내느냐 안 내느냐, 이 문제에 있어서 요즘 우리 나라 같은 이런 민주주의 국가에서 대통령의 아들이 사업을 해서 소득을 얻었다 라고 한다면 세금을 낼까요, 안낼까요? 당연히 내어야 되겠지요.

왜냐하면 우리 나라는 민주주의로서 국민이 주인이고 그리고 모든 재산을 국민이 갖고 있다 라는 개념입니다. 그러나 왕국이나 즉 임금이 다스리는 나라는 이런 우리들의 개념과 전혀 다릅니다. 그저 임금 그 왕가가 온 나라의 재산을 소유하고 있는 소유주가 되고, 백성들은 임금에게 얻어서 농토를 붙이고 그러므로써 세를 바치게 되어있는 그런 개념으로 되어 있습니다.

하나님의 나라는 대통령제의 관한 내용으로 되어 있지 않고 민주주의의 하나님이 아니라 만왕의 왕 만주의 주로서 바로 신주주의요, 왕국으로 되어 있습니다. 하나님의 왕국이라고 그러지 '하나님의 자본주의다. 하나님의 시장경제주의다. 하나님의 민주주의다' 그런 말은 하지 않습니다.

그래서 이 하나님의 왕국에 해당된다 라고 한다면 지금 성경에서 말한바 예수님의 주장하시는 바 '임금들의 아들들이 세를 바치느냐, 안 바치느냐'라고 물으셨는데 이 개념은 오늘날 우리 나라 같은 이런 체제를 말한 것이 아니라 왕국체제 속에서의 내용을 말하고 있는 것입니다.

그렇다라고 한다면 천지만물을 지으신 하나님 그리고 하나님은 이 세상의 주권자시고 하나님께서 모든 것을 내셨습니다. 심지어 인간의 호흡까지도 하나님이 주셔서 하고 있습니다. 우리의 모든 가진 것이 하나님의 것일진데, 하물며 지금 하나님의 전이야 오죽이나 더 하나님의 것이겠습니까. 천지와 그 가운데 만물이 하나님의 것이라면 그래서 왕 중의 왕이 하나님이시라면 하나님이 거하시는 특별한 처소요, 성전이라고 한다면 그야말로 하나님의 전입니다.

그러면 하나님의 전에 들어가는 사람은 세를 어떤 경우에 바쳐야 되고 어떤 경우에 안 바쳐야 되느냐? 그 아들들은 세를 바칠 이유가 없는 것입니다. 하나님의 자녀가 아니면, 하나님의 아들이요 딸이 아니면 세를 바칠 수 있을지 몰라도, 지금 말씀과 같이 "타인 같으면 임금에게 세를 바칠지 몰라도 어떻게 왕의 자녀들이 세를 바칠 수 있겠느냐? 오히려 세를 받아야 되는 것이 마땅하지 않겠느냐." 이런 말씀입니다.

주님의 말씀을 따라서 우리가 분명하게 알 수 있는 것은 세금을 결코 낼 수 없는 신분은 누구냐? 하나님의 아들입니다. 만약에 예수님께서 성전세를 낸다 라고 한다면 그것은 무엇을 의미합니까? 하나님과 타인이라는 것을 증거하게 되는 것이요. 내지 않는 것은 무엇입니까? "이 집은 아버지의 집이라. 이 하나님의 성전은 내 아버지의 집이라. 온 세상은 나의 것이라."

오늘날 교회에 대하여 나라들이 함부로 세금을 받지 못하는 것이 바로 이런데 기초를 하고 있습니다. 교회의 재산이 국가의 것이냐, 우리가 국가에다 갖다 바치는 것이냐, 하나님에게 바쳐서 하나님의 것이냐 라는 데서 결정이 되어지는 것이지요. 믿음이 없는 나라들은 교회더러도 세금을 내라고 합니다. 그것은 하나님이 자기 밑에 있는 국가 아래에 있는 것처럼 생각하는데 큰 일 날 일이고, 그렇게 되는 나라들이 오래 가지 못하는 것을 우리는 늘 보아오고 있는 것입니다.

그래서 예수님께서 이제 말씀하신 대로라면 세금을 안 내어도 되는 정도가 아니라 내면 타인이 되는 것입니다. 누구와 타인이 되는 것입니까? 하나님과 타인이 되는 것이고 내지 아니한 이유는 무엇이냐? 나는 하나님의 아들이라는 바로 그 관계 때문에 내지 아니하신 것입니다.

그래서 예수님께서 아버지의 집으로 드나드실 때에 세금을 내어도 되나, 안 내어도 되나? 그저 면제받느냐? 그런 차원이 아니라 낼 수 없다는 확실한 관계를 가지고서 그냥 드나들었던 것입니다. 이것은 진리입니다.

예수님께서 성전세를 낸다면 하나님과 타인이 되는 것이고 예수님께서 성전세를 내지 아니하신다면 하나님의 아들이 되는 것입니다. 임금의 아들은 임금의 집에 드나들면서 세를 내지 아니하는 것이고, 타인들은 타국 사람들은 임금의 영역에 들어올 때에는 세를 내고서 들어온다 라는 것이 그 당시에 법이라면 예수님은 세금을 내지 않으셔야 합니다.

그럼에도 불구하고 오늘 세금 때문에 문제가 생겼습니다. 그 동안에는 쑥쑥 지나갈 때 가서 잡으려 가보면 통과 해 버리고 통과해 버리고 하니까 우리가 차표 안내고 꼭 차 타듯이 지나가 버리는데, 가만히 징수원이 보니까 이 예수님 팀은 항상 그냥 슬쩍 슬쩍 통과하는 것 같으니까 아마 '슬쩍 슬쩍 지나가시지 않았겠는가' 그런 생각도 듭니다.

그래서 오늘은 꼭 붙잡아야 되겠다 해서 베드로를 막아서서 "너희 선생 세 안 낸다." 베드로는 "내신다." 이런 형편이 되었는데, 예수님께서 베드로에게 말씀하시기를 "내가 네게 말하노니 하나님의 아들이 어떻게 하나님의 집에 들어가면서 세를 내겠느냐? 내가 세를 낸다면 성전세를 낸다면 하나님의 아들이 아닌 것이지, 나는 이것을 결코 할 수 없는 일이지만 그러나 베드로야, 지금 낚시를 하나 준비해 가지고 나가서 낚시를 던져보아라. 맨 먼저 한 마리 고기가 낚여 올라올텐데 그 고기의 입을 벌리면 한 세겔이 나올 것이다. 그러면 그 한 세겔을 가지고 나와 너를 위하여 성전세를 갖다 바치라." 그럽니다.

무엇 때문에 성전세를 갖다 바치라고 했던가요? "저들이 오해하고 있으니까, 오해케 하지 않기 위하여 성전세를 갖다내라." 그렇게 말씀합니다. 아마 주님이 다니실 때 반 세겔짜리도 하나 주머니에 넣어 다니지 않으셨던 모양입니다. 참 얼마나 부자이셨으면 그 적은 돈 한 세겔도 그들에게 없었는가 하는 생각이 듭니다.

마음이 가난한 사람은 열심히 준비를 해야 되고 통장에 돈이 많이 있어도 일생 쓰지 못하고 남겨두고 가는 것이 상당히 많은데도 죽을 때까지도 가난한 사람들은 '모아야 된다, 모아야 된다' 하는데 예수님은 얼마나 부요했던지, 하기야 물고기가 세겔을 금방 내어놓을 정도라면 무슨 걱정이 있습니까? 이런 분이 무슨 통장이 필요하고, 신용카드가 필요하고, 돈이 필요하겠습니까? 과연 참 부자셨다 하는 생각이 드는데, 아무 돈이 없었던지 이제 낚시를 하라고 해서 낚시하게 되었는데 한 세겔을 물고 올라왔겠지요.

그래서 이제 갖다 바치게 되었습니다. 왜 그렇게 했겠습니까? 바치면 하나님의 아들이 아니고, 안 바쳐야 하나님의 아들과의 관계가 유지가 되는데, 어떻게 예수님께서는 그들이 세금 내라고 한다고 해서 세금을 예수님의 것과 그리고 베드로의 것을 갖다내라고 고기까지 잡아가면서 갖다 바칠 수 있었는가? 또 바쳤는가?

그동안 세를 내지 않고 통과해버린 것은 분명히 옳은 일입니다. 이것은 흔들 수 없는 진리입니다. 어떻게 왕이신 하나님의 전에 하나님의 아들이 들어가면서 세 바치고 들어간다면 그 하나님은 얼마나 서운하겠습니까? 그리고 그 하나님의 아들이라는 관계가 그냥 몰수되는 것입니다. 결코 낼 수 없습니다. 이것은 분명한 진리입니다.

그러나 주님께서 우리에게 무엇을 가르쳐 주고 계십니까? 아무리 내게 맞을지라도 상대가 그렇게 알지 못하면 상대의 눈 높이에 맞추어서 대하라는 것입니다. 내게 맞다고 해서 상대에게까지 맞는 것은 아닙니다. 물론 객관적으로 성전세를 내지 아니한 것은 진리입니다. 이것은 예수님의 수준에 분명히 내지 않아야 됩니다.

그러나 성전세를 받겠다고 설치는 사람의 수준은 무엇입니까? 하나님의 백성은 돈을 떼어먹고 들어가면 불법자라는 것입니다. 성전세를 내지 않고 성전에 입장하게 되면 불법자가 성전 안에 들어온 것이니 저를 내어쫓아야 된다는 것이 성전세 받는 사람의 수준입니다. 그의 지식입니다. 성전세를 내지 아니한 것은 주님의 수준에 맞는 것이고 성전세를 내어야 된다는 것은 세금 받는 사람의 수준에 맞는 것입니다.

그러면 두 사람이 알고 있는 것이 어느 것이 확실한 진리입니까? 예수님이 말씀하신 바 내지 않는 것이 진리입니다. 그럼에도 불구하고 예수님께서는 당신의 진리를 확보한 것이 아니라 성전세 받는 사람의 지식과 수준을 따라서 처리를 하고 있었다 그것입니다.

여기서 우리가 무엇을 배워야 하느냐? 내가 많이 안다고 해서 내가 어떤 법을 지켰다 라고 해서 그것이 곧 기준이 되는 것은 아닙니다. 상대가 약하면 약한대로 그 상대와 더불어 대화가 될 수 있어야 되고, 상대가 자라면서 나도 수준을 높여주어야 되는 것이지 내가 완전하게 옳다고 해서 이제 갓 예수 믿는 사람, 아직도 나만큼 깊은 진리와 하나님의 계명과 율법을 지켜야 그만 안 지켜도 그만이라는 사람들에게 나의 수준을 가지고서 평가를 한다 라고 한다면 이것은 오늘 세겔을 바치라고 한 주님의 방법과는 전혀 다른 것이지요.

우리는 예수님 믿는 사람, 예수의 방법을 따라서 살아가야 할 것입니다. 나의 눈 높이가 중요한 것이 아니라 상대의 눈 높이에 따라갈 수 있는 사람이 선생인 것이지요. 어떤 사람은 유치원 학생을 불러놓고 사오십년 살았던 자기의 실력을 가지고 강조하면서 '못난아. 이 무식한 놈'이라고 합니다.

유치원 학생이 얼마나 똑똑하겠습니까? 그런데도 자기의 수준에 마치지 못한다고 '이 병신. 이 못난이'라고 말하는 어른들이 있다면 누가 과연 병신입니까? 누가 과연 무식한 사람입니까? 예수님께서는 자기에게 있는 진리가 확실하게 있지만 상대가 아는 수준을 따라서 오래 기다리시며 그가 눈이 높아지기를 기다렸던 것을 볼 수가 있습니다.

요한복음 2장 1절로 11절 사이에 보면 가나 잔칫집에 포도주를 주께서 만들었던 그 사건이 있습니다. 잔칫집에 들어오라고 해서 예수님이 그 제자들을 이끌고 가나 잔칫집에 갔는데 아마 마리아의 집안이었던 것 같습니다. 어머니 마리아의 집안이었던 것 같은데, 가서 그저 대접이나 받고 축하나 해 주고, 이렇게 나오시려고 생각하고 예수님이 가셨는데 뜻밖에 주님 가신 시간이 오전이 아니라 좀 오후 느지막하게 가셨던 모양이지요.

어머니 마리아가 쫓아오더니 "예수여, 일이 생겼네요." "무슨 일입니까?" "이 집에 포도주가 떨어져서 손님들은 많이 오는데 대접할 포도주가 없으니 보통 일이 아니로다." 예수님께서 가만히 들으시니 그 어머니가 꼭 자기에게 포도주를 어떻게 급조해달라는 이적으로써 포도주를 만들든지 어떻게 해 달라는 그런 주문으로 받아들여집니다.

그래서 예수님께서 "여자여, 이 일이 나와 무슨 상관이 있습니까? 이 집에 포도주 떨어진 것하고 오늘 손님으로 온 나하고 무슨 상관이 있기로 어머니가 와서 지금 나를 곤란하게 합니까?" 그쯤 하면, 그저 그 집에 술 떨어지면 돌아가면 되는 것이고 요즘처럼 표나 식권이나 하나주면 다음날 가면 될텐데, 그렇게도 하지 아니하고 그 어머니는 그저 단순한 여성으로서 예수님이 제자들을 이끌고 하나님이 함께 한다는 것을 알아서 그랬는지 자꾸만 더 달라붙습니다.

그때 예수님께서 뭐라고 대답하셨습니까? "내 때가 아직 이르지 아니하였나이다. 내가 지금 이적을 베풀 때가 아닙니다. 여기에서 포도주를 만들 때가 아닙니다." 아직까지 예수님께서 어떤 이적도 행하지 아니하니, 이 가나 잔칫집에 포도주를 만들었던 것은 처음 있는 사건이라 하는데 주님은 지금 이 날에 포도주를 만들 계획이 없습니다.

그리고 주님의 첫 이적이 술을 만들었다는 것 부끄러운 일입니다. "술에 인박히지 아니하고, 술을 마시지 아니하고 술 취하지 말라" 하시는 주께서 이적이라고 처음 행할 것이 하필이면 술 만들어라 합니다. 떡이나 만들어라 하고 무슨 고기나 잡아라 했으면 그것은 또 좀 부담이 적지요. 도무지 이 집에 포도주 떨어진 것과 주님 상관없습니다.

그리고 이날에 주님이 이적을 행하실 만큼 하나님께로부터 지시를 받은 것도 아니고 아직 때가 아닌 것이 분명합니다. 그리고 또 만들어야 될 음식이 뭡니까? 하필이면 술입니다. 처음 이적을 술을 만들어서야 그것이 주님에게 맞습니까?

그래서 이래도 곤란하고 저래도 곤란해서 아니하시려고 하는데도 그 어머니가 집요하게 매달리면서 하인들을 보고 "얘들아, 이 예수가 뭐라고 말씀하시든지 시키는 대로 하라." 합니다. 예수님이 가만히 생각을 해보니 '참 날 낳아주신 어머니인데 어머니가 저렇게 매달리는데, 오늘 이적을 행하지 아니하고 내일이나 모래나 가서 병든 자들을 고치고, 오병이어의 역사를 베풀었다면 오늘 내가 이적 행하지 아니한 것을 놓고서 자기 어미도 섬기지 아니하는 자가 어떻게 부모를 공경하라고 외치느냐?' 어떻게 산상보훈을 가르치겠습니까. 남들이 보기에는 그렇지 않겠습니까?

그래서 주님은 지금 하필이면 술 만드는 것 싫습니다. 지금 이적을 행하실 때도 아닙니다. 그 집에 잔칫집에 술 떨어진 것하고 주님이 상관도 하기 싫습니다. 그러나 누구 때문에 곤란을 겪고 있습니까? 그 어머니가 끝까지 매달립니다.

그때에 예수님께서는 당신의 사정을 뒤로합니다. 때가 아닌 것도 뒤로합니다. "하필이면 술이냐?" 그것도 뒤로합니다. 이 집에 술 떨어진 것에 대해서 내가 제공해야 될 아무런 이유가 없고 대우나 받아야 할 주님인데도 그것도 뒤로합니다. 누구 때문입니까? 그 어머니 때문이었습니다. 주님은 처음 이적부터가 원치 않는 술을 만들었던 것입니다.

이 세상에 오셔서 행한 모든 일이 누구를 더 중심해서 생각했느냐? 죽어가는 백성을 더 중심해서 생각한 것이 주님이십니다. 우리 주께서 이 땅에 오셔서 우리를 중심으로 해서 생각하지 않으셨고, 거룩하신 하나님 죄 없으신 하나님 천지만물을 지으신 하나님의 수준에서 우리를 보셨다면 벌래만도 못한 것이 우리 아니겠습니까.

그러나 하나님께서는 당신의 수준에서 우리를 본 것이 아니라 하나님의 신분을 버리고 종의 신분으로 오셔서 우리와 똑같이 되셔서 죄인 중에 찾아오셔서 우리를 대해 주셨던 것입니다.

가나 혼인잔칫집에 포도주 사건은 참 주님을 서글프게 한 것입니다. 하필이면 술이요, 그리고 때도 아닌데 억지로입니다. 그리고 대접받아야 할 사람이 그날 술이나 만들어 드리는 그런 일을 했어야 했지만 그러나 주님께서는 당신의 모든 체면과 입장보다는 상대를 생각했습니다.

예수께서 성전세를 내지 않아야 하나님과 아들과 아버지가 된다는 이 엄청난 사실은 흔들 수 없는 것이지만 그러나 성전세를 받는 사람의 생각이 도무지 그리하지 아니하니 성전세를 갖다 내라 했던 주님의 모습을 보게 됩니다. 모친의 극성 때문에 예수님께서는 모든 일정과 계획을 바꾸시고 이적 가운데서도 가장 부담스러운, 그렇게 마시지 말라고 하던 술을 만들었던 주님의 마음을 여러분, 헤아리시기를 바랍니다.

그처럼 했더니 요한복음 2장에 나타난 마지막 구절에는 어떤 결과가 일어났는고 하니 주님이 그렇게 하시는 것을 보고 사람들이 "참 효자다" 그리고 "무엇이든지 만드는구나" 해서 믿는 "자가 많아졌더라" 그것입니다. 하나님의 때도 아닌데 이적을 베풀었습니다. 하필이면 술이었습니다. 대접받아야 되실 분이 오히려 공급하는 입장에 들어갔습니다. 주님은 여러가지 당신의 원하시는 것을 꺾었습니다마는 다른 사람들이 볼 때에는 주님이 꺾으시고 한 것이 더 아름답게 보여서 주님을 믿게 되었더라 그것입니다.

여러분, 나만 옳으면 무슨 소용이 있습니까? 나의 옳은 것을 가지고 상대가 오해케 된다면 상대가 오히려 더 어렵게 생각한다면 그 옳은 것이 무슨 소용이 있겠느냐 그것입니다. 오늘날 교회 문제는 옳은 것이라 하여 그 옳은 것을 아무에게나 적용하려고 하는 그러한 생각이 짧은 분들 때문에 많은 어려움을 겪고 있는 것도 사실입니다.

성경 한군데 고린도전서 10장으로 가셔서 봅시다. 고린도전서 10장 23절부터 여기 바울 선생이 당시의 고린도 교인들을 양육하면서 말씀한 내용인데 23절부터 보겠습니다. "모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니니"

이것은 무슨 말입니까? 옳은 것이라고 해서 상대에게 꼭 유익하다는 것은 아니라 그것입니다. 또 분명히 맞는 진리라 해서 상대에게 덕을 끼치는 것은 아니라는 겁니다. 그렇다고 해서 옳은 것이 상대에게 피해를 준다는 뜻도 아닙니다. 분명히 옳은 것이라고 해서 모든 사람에게 다 옳은 것은 아니라는 겁니다.

그 사람의 형편에 따라서 나의 옳은 것이 저 사람에게는 불법처럼 보이는 때가 있다는 것입니다. 나의 옳은 것이 저 사람에게는 아주 교만처럼 보이는 때가 있다는 것입니다. "모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요, 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니니 누구든지 자기의 유익을 구치말고 남의 유익을 구하라" 그것입니다.

그러면 여기에서 무엇을 받아들일 수가 있습니까? 내게 진리가 있습니다. 그런데 이 진리를 상대방에게 주장을 했더니 상대방에게는 유익이 가지 않습니다. 시험에 듭니다. 그렇다면 지금 성경의 가르침은 무엇입니까? 상대방이 시험에 들든지 말든지 가한 것을 붙들라는 것입니까? 가한 것보다 더 귀한 것은 상대의 유익이라는 것입니까?

상대의 유익과 상대의 덕이 나의 가한 것보다 더 크다는 것 아닙니까. 이것을 분명히 지키고 반드시 주장함으로써 내게는 유익하고 내게는 가할지 몰라도 그것이 상대에게 오해를 갖다 주고 상대에게 불신을 갖다주고 상대를 시험 들게 한다면, 상대에게 상처를 준다면 너의 가한 것이 무슨 소용이 있겠느냐 그것입니다.

예수님께서 성전세를 내지 아니하는 것은 진리입니다. 예수님께서 성전세를 내지 말아야 합니다. 그래야 하나님과 예수님은 아버지와 아들이 되는 것입니다. 그런데 그 엄청난 사실도 사람 따라서 주장을 했던 것입니다. 알아 들을 만한 사람에게는 주장을 했고 성전세를 내어야 된다는 사람에게는 그냥 갖다내라는 것이었습니다. 나의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라는 것입니다.

이 말씀은 어디에서 나왔느냐? 바로 고린도전서 10장 17절 이하에 "떡이 하나이요 많은 우리가 한 몸이니 이는 우리가 다 한 떡에 참예함이라" 교회에서 그렇게 하라는 것입니다. 주님의 지체된 사람들이 그렇게 하라는 것입니다. 나의 유익보다는 남의 유익을 구하라는 것입니다.

주님께서 성전세를 갖다 바치라는 것은 주님의 눈 높이가 아니라 상대방의 눈 높이를 택했던 것입니다. 이래야 형제가 교제가 되는 것이지요. 성도의 교제라는 것은 내게 맞추는 것이 아니라 상대에게 맞추어야 교재가 되는 것 아닙니까. 그 다음으로도 계속해서 그런 말씀 볼 수 있습니다. 24절을 다시 봅니다.

"누구든지 자기의 유익을 구치 말고 나의 유익을 구하라 무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 이는 땅과 거기 충만한 것이 주의 것임이니라 불신자중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 무엇이든지 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라"

이것이 무슨 말씀입니까? 시장 터에 나가서 음식을 먹을 때 조기가 쭉 놓였는데 값이 비쌉니다. 그런데 하필 추석입니다. 추석이 가까워 옵니다. 대목입니다. 제삿날이 가까워 오는데 조기를 펼쳐 놓았으니까 마음속에 "아마 제수용품이 아니겠는가 그런 생각이 혹시 들거든 묻지 말고 이것 제수용입니까 그것 묻지 말고 그냥 먹으라. 모든 것 다 하나님이 내신 것이니 조기가 먹고 싶으면 조기 사 먹고, 미꾸라지 먹고 싶으면 미꾸라지 사먹고, 두부 먹고 싶으면 두부 사먹고, 배 먹고싶으면 먹어라. 다 하나님이 내신 것이니 아무 일 없느니라." 그런데 "양심을 위하여 묻지 말고 먹으라." 그럽니다.

또 불신자 집에 좀 오라고 해서 갔더니 아마 우리나라도 옛날에 제사 지내고 나면 다음 날에 다 '동네 사람 오라'해서 가까운 사람들과 제사음식 나누어 먹지요. 참 가난하게 살던 중에 제사음식 한번 잘 먹는 것 얼마나 좋습니까.

그러니까 와서 불러서 나누어 먹는데, 불신자 집에서 어제 저녁에 뭐 하는 것 좀 이상하고 머리도 빗고 옷도 한복을 입고 좀 이상했는데 다음날 아침에 예수 믿는 나더러 "오십시오. 식사가 같이 하십시다." 척 차려졌는데 배가 나오고 대추가 나오고, 조기가 늘어져 있고, 명태가 있고 조금 수상한데 그때 "묻지 말고 먹으라" 그럽니다. "묻지 말고 먹으면 모든 것이 다 하나님이 내신 것이니 얼마나 좋은 음식이냐. 얼마나 편하겠느냐."

그런데 왜 묻지 말라고 했는지 아십니까? 물으면 "이것 무슨 음식이지요? 안 하던 음식이네요?" 이렇게 물으면 "아이구, 어젯밤에 우리 돌아가신 할아버지 기일이 아닙니까? 거기에 우리 어머니 기일까지 합쳐 가지고 그냥 더블(double)로 제사를 드린 겁니다." 이 말을 했을 때 제사상에 올라간 음식을 내가 지금 먹을 때 참 괴롭겠지요.

그러니까 "양심을 위하여 묻지 말고 먹으라" 이랬어요. 누구의 양심을 위해서 그랬을까요? 지금 난 예수 믿는 사람인데 대접을 받으러 갔는데 물으면 답을 할 겁니다. 답이 틀림없이 제사음식이라고 한다면 얼마나 괴롭겠어요? 누가 괴롭겠어요? 내가 괴롭겠지요. "양심을 위하여 묻지 말고 먹으라" 했는데 누구의 양심이요? 대접받는 사람의 양심? 그렇게 보통 생각이 되지요?

그러나 성경은 반대입니다. 대답하는 사람의 양심을 위해서, 대답하는 사람의 평안을 위해서 묻지 말고 먹어주라는 겁니다. 기분이 좀 안 좋지만, 이것이 얼마나 남을 위한 것이냐? 다시 한번 읽어봅니다.

25절 이하에 "무릇 시장에서 파는 것은 양심은 위하여 묻지 말고 먹으라 이는 땅과 거기 충만한 것이 다 주의 것임이니라 불신자 중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자하거든 너희 앞에 무엇이든지 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라" 여기에 누구 양심인지 여기까지 읽으면 잘 모릅니다.

그러나 "누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라" 그럽니다. 그러니까 먹는 내 양심이 문제가 아니고 알게 한 자와 알려준 사람, 그 어떤 경우에 알려주겠습니까? "아, 이 사람 예수 믿는 사람인데 이것 먹어도 되나?" 그러면 이제 먹다가 "어이쿠, 어이쿠…." 먹다가 말든지 좀 먹을 때 인상이 이상하든지 하면 그 준 사람이 얼마나 마음이 미안하겠습니까? 그러니까 누구 양심이냐? 누구를 위해서 그렇게 해야 되느냐?

28절에 "알게한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라" 그러면 이 양심은 내 양심처럼 또 보입니다. 그러나 분명하게 29절에 다시 한번 말합니다. "내가 말한 양심은 너희의 것은 아니요 남의 것이니 어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요" 그렇습니다.

성전세를 내지 아니하는 것은 내 양심입니다. 하나님의 아들이기 때문에 낼 수 없습니다. 이 내 양심을 가지고 주장을 하면 성전세 받는 사람은 불법자를 성전에 들여놓았다고 해서 괴롭습니다. 예수님은 무엇입니까? 하나님의 아들이기에 성전세를 내지 말아야함에도 그 엄청난 진리요, 그 엄청난 관계가 있음에도 불구하고 자기가 남들로부터 오해를 받을 망정이라도 누구를 더 편안하게 해 주었습니까? 성전세 받는 사람을 더 편안하게 해 주었다 그것입니다.

바울이 열심히 가르친 것도 바로 그것입니다. 고린도전서 10장 30절 이어 계속해서 봅니다. "만일 내가 감사함으로 참예하면 어찌하여 내가 감사하다 하는 것에 대하여 비방을 받으리요 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라 유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 나의 유익을 구치 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 저희로 구원을 얻게 하라"

여러분, 하나님의 영광이 과연 무엇을 말한 것입니까? 거치는 자가 되지 말라는 것은 누구를 말하는 것입니까? 여기서 거치는 자는 누구를 말합니까? 구원받을 대상을 기쁘게 해 주어서 긍지를 갖게 해 주어서 오래 기다려 구원을 받게 하라는 것입니다. 아직 구원에 도달하지 아니한 사람을 기다려 기쁘게 해주어서 그 사람에게 자유를 주어서 끝내는 너처럼 구원에 이르게 하라는 것입니다.

그러면 교회에서 거치는 자가 되지 말라는 것은 누구를 가리킵니까? 실수하고 죄짓는 사람입니까? 아니오, 죄짓는 사람을 판단하는 사람이 교회의 거치는 사람이라는 것입니다. 잘 보십시오. 성경은 그렇습니다.

바울은 그랬어요. "너희는 나와 같이 나의 높은 지식과 나의 열심히 따르는 바리새적인 그 법을 지키는 것과 그것이 판단기준이 될 것이 아니라 남의 양심을 위하고 남의 수준을 위해서 내 유익보다 남의 유익을 위하라. 내가 아는 것이 있다하여 내가 법을 지켰다하여 그것을 기준으로 삼아가지고 아직 약한 구원에 이르지 못한 사람들에게 판단하고 평가한다면 그들이 구원에 이르기 전에 떨어질 것이라."는 겁니다. 실족할 것이라는 겁니다. 겨우 구원을 받으려고 들어왔는데 실족할 것이라는 겁니다.

여러분, 교회를 이렇게 이끌어가다 보면 하나님의 법이 분명한 것이 나옵니다. 그 법대로 적용을 했을 때에는 시험에 들어서 교회 안나올 사람도 많습니다. 그러면 나의 세겔 내지 아니하는 것이 중요한 것이 아니라 주님께서는 내가 비록 세겔을 냄으로써 남들에게 수준 높은 사람들에게는 하나님의 아들이 아니라는 오해를 받을지라도 저 사람이 볼 때에는 내어야 훌륭한 하나님의 사람이라고 인정이 되니 세겔을 갖다 바치라고 했던 주님, 이 교회는 모두를 성공시키라는 것입니다. 구원을 받게 하라는 것입니다.

이것은 범죄하는 자가 거치는 돌이 아니라 바로 범죄하는 사람의 수준도 알지 못하고 자기의 높은 수준을 가지고 비판하는 사람이 교회의 거치는 돌이라는 것입니다. 교회를 거치게 하는 것이라는 것입니다. 이렇게 해서 교회에 거치는 자가 거치는 행동을 하지 아니하게 된다면 덮어주게 된다면 그가 반드시 일년을 기다리고 이년을 기다리고 삼년을 기다리면 성공한다는 것입니다. 구원에 이르게 된다는 겁니다.

그러니까 지금 실수를 하고 있는 사람, 죄를 짓고 있는 사람 잘했다는 것은 결코 아닙니다. 구원에도 도달하지 못한 수준입니다. 그런데 그 사람 수준이 아직 그런 형편에 있는데, 고귀한 신앙수준에 있는 내가 내 수준에 맞추어서 공격을 하다보면 그는 곧 떨어져 버린다는 겁니다. 그렇다면 너의 진리가 무슨 소용이 있겠느냐 그것입니다.

"모든 것이 가하나 다 유익한 것은 아니다." 참말은 참말이지요. 참말 해야지요. 정직한 말을 해야지요. 가룟 유다가 예수님 보고 이 사람은 예수라고 했습니다. 자기 스승이라고 했습니다. 예수를 보고 예수라고 한 가롯 유다의 말이 참말입니다. 참말이라고 해서 다 가한 것은 아닌 것입니다.

미가야는 하나님의 뜻을 이루기 위해서 아합 왕을 길르앗 라못으로 나가도록 거짓말을 하였습니다. 그러나 그의 거짓말을 하나님의 뜻을 이루고 있었습니다. 모든 것이 가하나 다 유익한 것은 아니고 모든 것이 가하나 모든 것이 다 덕을 끼치는 것은 아닌 것입니다. 여기에서 중요한 것은 무엇입니까? 가한 것이 더 중요한 것이 아니라 타인에게 유익을 주는 것이 더 중요하다는 것입니다. 타인에게 덕을 끼치게 하는 것이 더 유익하다는 것입니다.

또 하나 분명한 것은 예수님께서 성전에 들어가시다가 늘 세금을 바치지 아니했는데 오늘은 성전세를 고기 입을 벌려서 갖다 바쳤습니다. 예수께서 성전세를 갖다 바쳤다고 그가 하나님의 아들이다가 오늘부터는 안 아들입니까? 돈 좋아하는 가룟 유다 같은 사람은 자주 떼어먹고 들어갔을 텐데, 가룟 유다가 성전세를 안 내었다고 해서 하나님의 아들입니까? 그렇지 않습니다.

여러분, 예수님은 성전세를 내든 안내든 하나님의 아들인 것이라는 것을 믿으시기 바랍니다. 왜입니까? 하나님에게서 났기 때문입니다. 예수님에게 있어서 중요한 것은 그는 하나님의 아들이시고, 이 하나님이 자기의 아버지 되는 이것은 누가 만들어준 것도 아니고 변경할 수 없는 사실입니다. 예수에게 중요한 것은 성전세를 냄으로써 하나님의 아들이 안되고, 안 냄으로써 하나님의 아들이 되는 그런 수준이 아니었습니다. 내든지 안내든지 그는 하나님의 아들이었습니다.

하나 물어 봅시다. 오늘 하나님의 법을 잘 지키면 천당이요, 하나님의 아들 딸이다가 내일 내가 실수하고 하나님의 법을 하나라도 어기면 지옥이요, 아니면 또 불신자가 되어 지옥의 백성이 됩니까?

사랑하는 성도 여러분, 성전세를 내든지 안내든지 우리는 그것을 대단한 것으로 여기지만, 율법과 계명을 대단한 것으로 여기지만 그가 내든지 안 내든지 그가 하나님의 아들이라는 관계보다 크지 않다는 것을 이해하시기를 바랍니다. 그가 하나님에게서 났다는 사실보다 큰 것은 어떤 계명도 없습니다. 우리가 계명 하나 지켜서 지키는 날 하나님의 아들이 되고, 어긴 날 회개하기 전까지는 하나님으로부터 타인이 되어서 지옥 백성이 되느냐? 그렇지 않습니다.

여러분, 예수의 이름으로 거듭난 하나님의 아들이요 딸인 것을 믿으시기를 바랍니다. 내가 성전세를 내든지 안내든지 그것이 중요한 것이 아니라 지금 하나님의 아들이요 딸 된 관계라는 것이 중요하다는 것을 믿으시기 바랍니다. 우리는 매우 중요한 하나님과의 관계보다는 어떤 법을 가지고서 법을 지키느냐, 안 지키느냐 그것을 더 중요하게 생각합니다. 법을 지키면 천당 갈 사람이고 하나 어기면 곧 지옥 갈 사람인줄 압니다.

사랑하는 성도여러분, 하나님으로 말미암아 예수 그리스도의 이름으로 태어난 우리는 하나님께서 그 자식을 버린다고 해서 버려지는 것이 아니라는 것을 믿으시기를 바랍니다. "오늘 말 잘 들으면 내 자식, 말 안 들으면 너는 지옥자식" 하나님은 이렇게 하지 아니하시고 우리를 자녀 삼으셨기 때문에 예수의 십자가로서 우리의 잘못의 죄를 대신 담당하신다는 것을 믿으시기를 바랍니다.

우리가 범죄하지 아니하면 거룩하게 살면 주님이 십자가에 덜 박히실 것이고, 주님의 가슴에 손에 잔 못을 덜 박게 되는 것이나 그러나 우리는 주홍같이 붉은 죄를 짓고도 또 짓는다면 회개하도록 성령께서 우리를 가르치시고, 왜 회개하도록 합니까? 하나님의 자녀이기 때문에 회개하도록 하는 것입니다.

어느 성경에 어느 복음이 저 세상 안 믿는 사람에게 가서 회개하라고 합니까? 우리 교회에 들어와서 하나님의 자녀가 되었기 때문에 회개하라는 것입니다. 죄를 가지고 천국에 올 수 없다는 것 아닙니까. 우리가 성전세를 내든지 안내든지, 내고 안내는 것 가지고 천국과 지옥이 결정되는 것이 아닙니다. 하나님이 아버지가 되었다가, 하나님이 남의 아버지가 되었다가 하는 것이 아닙니다.

여러분, 성전세 내고 안내는 것 가지고서 천국과 지옥을 판단하시렵니까? 율법에는 그만한 능력이 없습니다. 계명에는 그만한 능력이 없습니다. 하나님의 자녀가 되고 천국에 이르는 것은 하나님의 아들 예수 그리스도만 가능한 줄로 믿으시기를 바랍니다.

대단하지 아니한 것을 가지고 대단한 하나님의 자녀가 하나님으로부터 떨어져나가고 고생을 하게되는 그런 요인을 우리가 준다면 그 유익이 무슨 유익이 있겠느냐, 그 가한 것이 무슨 유익이 있겠느냐 하는 것이 오늘 말씀이 되겠습니다.

성경한군데만 더 봅시다. 고린도후서 1장 18절 이하 봅니다. "하나님은 미쁘시니라 우리가 너희에게 한 말은 예하고 아니라 함이 없노라 우리 곧 나와 실루아노와 디모데로 말미암아 너희 가운데 전파된 하나님의 아들 예수 그리스도는 예 하고 아니라 함이 되지 아니하였으니 저에게는 예만 되었느니라"

이것은 무슨 말입니까? 예수 그리스도는 만나는 모든 사람에게 예만 되었다는 것입니다. 현장에서 간음한 여인은 사람들 보기에 바리새인들 보기에 하나님의 법도를 지키는 모든 사람들에게 있어서 간음한 여인은 용납받을 수 없습니다. 돌로 쳐죽여야 됩니다. 그러나 예수에게는 그도 '예'가 되었던 것입니다. 죄 없다한 것은 아닙니다. 그를 살려주었습니다. 간음하다가 현장에서 붙들린 사람에게도 예수는 예가 되어 주었습니다.

아직 이적을 행할 때고 아니고 그리고 만들어 달라는 것이 하나님이 가장 싫어하시는 술입니다. 그런데도 예수의 모친 마리아에게는 예수 만나서 예수는 마리아도 예가 되었던 것입니다. 그러니까 "아니라 함이 아니라 그에게만 예만 되었느니라"

모든 죄인들이 예수님에게는 예가 되었습니다. 우리 죄인 아니었습니까? 다 죄인이었습니다. 예수에게 예가 되었기 때문에 오늘 우리는 하나님을 아버지라 부르게 되었습니다. 하나님을 떠날 수 없는 관계가 되었습니다. 이것은 무엇이 꼭 필요합니까? 오래 참음으로 가능했던 것이지요. 다시 한번 20절부터 읽습니다.

"하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 성령을 우리 마음에 주셨느니라"

예수를 믿으시는 여러분이여, 거룩한 생활하고 주님을 떠나서는 도무지 살수 없다는 것을 하나님이 인정하시도록 해 보시기를 바랍니다. 그러면 성령으로 인을 쳐주실 것입니다. 인침받은 자가 어떻게 주를 떠날 수가 있겠습니까? 그리고 보증으로 성령을 주신다 하였으니 성령을 구하여 받으시기를 바랍니다. 아무에게 임하시는 것이 아니라 보증으로 성령을 주신다 하였으니 성령을 받으신 여러분은 성전세를 내든 안 내든 하나님의 자녀인 것을 그의 아들 예수가 믿듯이 믿으시기를 주의 이름으로 부탁합니다.

찬송합시다. 275장 찬송합니다.

암금의 가족은 임금에게 세를 바치지 않습니다. 하나님의 전에 드나드시는 하나님의 아들이 성젠세를 낼 수 없습니다. 내어서 되지 않습니다. 타인이 내는 것이었습니다. 그럼에도 불구하고 예수님께서는 세금받는 자의 극성과 그 세금받는 자의 수준의 생각을 맞추어서 세금갖다 내라 함으로써 그를 오해치 않게 했습니다.

예수님이 성전세를 안바침으로 하나님의 아들 비로소 되고 예수님이 성전세를 바침으로써 아들이다가 타인이 됩니까? 그렇지 않습니다. 여러분께서 이웃을 위하여 이웃의 유익과 덕을 위하여 내가 가진 가한 것을 조금 뒤로 미루었다고 해서 하나님의 아들 딸이다가 타인이 됩니까? 그렇지 않습니다.

우리는 성전세를 내고 안내는 것으로 하나님과 관계가 형성되는 것이 아니라 이미도 하나님의 자녀로 거듭난 것을 믿으시기를 바랍니다. 확실히 믿는 여러분에게 성령으로 인쳐주실 것이며 보증으로 성령을 여러분의 심령에 주시게 되면 하나님께 대하여 아무것도 묻지아니하는 믿음의 때가 여러분에게 이를 줄로 믿습니다.

성도님들의 대부분 보증으로 성령인침 받아서 의심하지 아니하고 믿는 가운데 있는 수준있는 성도라 생각됩니다. "이제는 내가 너희를 종이라 말하지 아니하고 친구라 하겠노니 내 아버지께로부터 받은 모든 진리를 너희에게 주었으니 너희도 나와 같이 하나님의 아들이요 딸이라" 했습니다.

그러나 우리의 이 수준을 오해할 낮은 성경 지식의 사람들을 대할 때 나의 유익을 구치말고 나의 가한 것을 확보하지 말고 타인의 가한 것을 확보해주어서 타인에게 자유를 주어서, 심지어 제사음식을 먹을 때에도 그 말해주는 사람의 자유를 위해서 묻지말고 그냥 먹으라고 했던 것처럼 상대의 마음을 헤아려주시되 그 낮은 수준을 영원토록 하도록 하는 것이 아니라 구원에 이르도록 인도해 가신다면 주님의 손길과 같은 여러분의 손길이 될 줄로 믿습니다. 기도합시다

축도

"이제는 우리 주 예수 그리스도의 무한하신 은혜와 아버지 하나님의 사랑하심과 성령님의충만하여 늘 교통하심이 주 예수 본받아서 타인이 오해케 하지 않도록 하여 그 부족한 자로 끝내 우리의 수준이 되게 하고 그리스도의 장성한 분량에까지 이르게 하도록 하기위하여 내 양심과 나의 가한 것보다는 내가 만나는 형제의 양심과 그 형제의 가한 것을 따라서 오래 기다리며 이끌며 참으며 가르치기로 결심하는 사랑하는 주의 제자 백성들에게 이제로부터 영원토록 함께 계실지어다" -아멘-