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제목: 나의 선악간 해하지 말게 하소서

본문: 창세기 31:17-29

찬송:  434 장

17 야곱이 일어나 자식들과 아내들을 약대들에게 태우고 18 그 얻은바 모든 짐승과 모든 소유물 곧 그가 밧단아람에서 얻은 짐승을 이끌고 가나안 땅에 있는 그 아비 이삭에게로 가려할쌔 19 때에 라반이 양털을 깎으러 갔으므로 라헬은 그 아비의 드라빔을 도적질하고 20 야곱은 그 거취를 아람 사람 라반에게 고하지 않고 가만히 떠났더라 21 그가 그 모든 소유를 이끌고 강을 건너 길르앗산을 향하여 도망한지 22 삼일만에 야곱의 도망한 것이 라반에게 들린지라 23 라반이 그 형제를 거느리고 칠일 길을 쫓아가 길르앗산에서 그에게 미쳤더니 24 밤에 하나님이 아람 사람 라반에게 현몽하여 가라사대 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨더라 25 라반이 야곱을 쫓아 미치니 야곱이 산에 장막을 쳤는지라 라반이 그 형제로 더불어 길르앗산에 장막을 치고 26 라반이 야곱에게 이르되 네가 내게 알리지 아니하고 가만히 내 딸들을 칼로 잡은 자 같이 끌고 갔으니 어찌 이같이 하였느냐 27 내가 즐거움과 노래와 북과 수금으로 너를 보내겠거늘 어찌하여 네가 나를 속이고 가만히 도망하고 내게 고하지 아니하였으며 28 나로 내 손자들과 딸들에게 입맞추지 못하게 하였느냐 네 소위가 실로 어리석도다 29 너를 해할만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지의 하나님이 어제밤에 내게 말씀하시기를 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨느니라

야곱이 자기 형 에서가 받을 축복을 비열한 방법으로 가로챈 그 일로 해서 도망할 수밖에 없었습니다. 그래서 도망해 가서 산 곳이 자기 어머니의 친정 곳인 아람 사람 라반의 집에서 살게 되었습니다. 여러 해 동안 봉사도 많이 했지만 거기에서 장성해지므로 아내를 얻게되었는데 이런 저런 일로 해서 라반의 두 딸이 야곱의 아내가 되고 또 그 딸들이 여 몸종들도 야곱의 아내가 되어서 많은 아내를 거느리게 되었습니다.

그뿐만 아니라 라반의 집에 있던 재물을 점점 모으기 시작해서 이 야곱의 나중에는 많은 재물이 그와 함께 되었습니다. 그런데 그 제물을 확보할 때 크게 불법한 일은 없다고 할 수 있겠으나 그러나 참 묘한 방법으로 확보했습니다. 그것은 무엇인고 하면 자기 외삼촌 라반과 야곱이 어느널에는 "이제는 나도 처자식이 있으니 내 재산을 가져야 되겠습니다. 이렇게 봉사만 할 것이 아니라 내게도 재산을 주십시오." 해서 그 외삼촌이 "그러면 내 양떼들과 소떼들과 약대떼에게서 얼룩덜룩한 점박이가 나오게 되면 그것이 네 재산이 될 것이다." 이렇게 외삼촌이 말했습니다.

외삼촌도 상당히 욕심 많은 사람 같습니다. 대체적으로 양이나 소냐 약대나 단색입니다. 붉으면 계속 붉고, 희면 희고, 검으면 검고 그렇지 점박이는 한 이삼백 마리에 하나 나올까 말까 한데 "점박이가 나오면 얼룩덜룩이가 나오면 네 것이 될 것이다." 이렇게 했습니다. 그러니 뭐 야곱은 수십년 가도 재산 많이 모으기는 힘든 겁니다.

그래서 그렇게 약속을 그렇게 하고 난 후에 야곱이 얼마나 꾀가 많았던지 그 교미하고자 하는 짐승들 곁에 가서 물먹을 때에 물을 쉽게 주지 아니하고 목마르게 한 후에 시냇가에 와서 물 마시려고 하면 물 마시기 전에 그 눈 앞에다가 신풍나무 껍데기를 벗겨 가지고서 얼룩덜룩하게 만들어 가지고서 눈 앞에서 막 흔들어서 그 짐승들이 무언가를 받아들이려고 할 때에 눈 앞에 어른어른한 얼룩덜룩한 것을 경험하게 하고 그리고 물 먹이고 교미를 시켰더니 나오는 짐승새끼가 모두 얼룩덜룩 그렇게 이제 나와서 실제로 단색, 자기 외삼촌의 재산보다는 몇년 후에 야곱의 것이 많아져서 온산에 얼룩덜룩이만 가득 차게 되니까 라반과 그 라반의 아들들이 가만히 보니 기가 막힐 일입니다.

"어찌 우리의 재산이 저놈의 재산이 되었는가?" 하지만 처음에 '신풍나무 그런 짓 하지 못한다' 또 '얼룩이가 많이 나오면 줄 수 없다' 이런 조건 없었습니다. 그저 "얼룰 덜룩이는 네 것, 단색은 내 것." 했기 때문에 법적으로 굳이 때려잡을 수는 없지만 그러나 매일 그 양무리에게서 나가서 볼 때마다 약대 무리를 볼 때마다 이 라반은 '저놈한테 당했다' 이런 생각을 하게 되고 끝내는 뭔가 전쟁이 일어날 것 같은 그런 형편이 되었던 것 같습니다.

그럴 때에 라반이 자기 아들들을 데리고 자기 양무리의 양털을 깍으러 갔는지 어디 잠시 비운 사이에 야곱이 아무리 생각해봐도 "여기에 오래있다가는 이거 내가 부자 된 것 때문에 죽겠다" 또 "이 외삼촌의 딸들 내 아내들은 빼앗기고 나만 쫓겨나겠다" 이런 불안이 또 오기 시작했던 것 같습니다. 그래서 항상그러지요. 없는 사람은 발 뻗고 자고 있는 사람은 그저 열심히 문을 잠그고 이렇게 해야 된다는 말과 마찬가지의 심정이 되었던 것 같습니다.

그런데 야곱이 자기 외삼촌에게 '그러면 저 가렵니다. 이사하렵니다' 이렇게 말하면 될텐데 그렇게 하지 않고 그러다가는 또 무슨 전쟁이 날 것 같으니까 라반이 일하러 나간 사이에 한 삼일길 나간 동안에 자기 아내들과 그리고 자식들과 또 많은 얼룩 덜룩이 양무리를 이끌고, 요즘처럼 뭐 수표 한장 써 가지고 간다면 참 쉽겠지만 그때는 양무리를 끌고 가야 되는 시대이기 때문에 이동이 그렇게 쉽지 않았겠지요.

그래서 자기 삼촌이 멀리 한 삼일 이상 걸린다는 것을 보고 자기 아버지의 집을 향해서 그래도 옛날에 쫓겨 나왔지만 피붙이 형 있는 곳이 더 낫겠다 싶어서 이제 갑니다. 삼일 후에 라반이 돌아와서 보니 온 산에 얼룩덜룩했는데 하나도 없고 맑음 합니다.

이 어찌된 일인가 해서 보니까 아내들도 자식들도 양무리도 모두 이끌고 야곱이 도망갔다는 것을 발견하고 얼른 집에 들어가서 뭐 다른 것 훔쳐간 것 없는가 하고 살펴보았더니 그 아람 사람 라반이 가장 중히 여기는 자기 집에 축복을 주는 신주단지가 하나있는데 그것이 드라빔이라고 이렇게 나와있습니다. 이 드라빔을 도적질해 갔습니다.

이것은 물론 야곱이 훔친 것은 아닙니다. 야곱의 신앙상태로 보아서 드라빔은 자기에게 복 주는 것으로 알지 않습니다. 하나님이 복 주는 것으로 아는데 라반의 집에서 자라난 라반의 딸 라헬이 즉 야곱의 아내인 라헬이 그 집을 떠나면서 "이제는 아버지하고도 끝 우리가 살아남아야지. 아버지 집은 망하든지 말았든지 복 주는 드라빔을 갖고 가야되겠다." 해서 이 딸이 훔쳐 가지고서 야곱을 따라 나선 것입니다.

이런 사건을 보면서 요즘 딸자식 키우는 분들이 이 딸들이 시집갈 때에 어찌든지 친정 집에 한푼이라도 더 울겨가지고 더 빼가려고 하는 것 상식적인 것이니까 너무 그렇게 그 왜 그러는가 하고 서운할 필요도 없는 것이고 그리고 너무 많이 빼앗길 필요도 없는 것이고, 적당하게 하면 되지 않겠는가 생각을 합니다.

그래서 이 라반이 집을 찾아보니까 제일 중요한 것 그 드라빔이 없어졌으므로 이제 칠일 동안 달려가서 야곱을 붙잡게 됩니다. 이 야곱을 붙잡게 되는데 이 야곱을 만나서 라반이 무슨 말을 하게 되는지 여기에서 하나 살펴보았으면 하는 문제가 있습니다. 26절 한번 보실까요?

"라반이 야곱에게 이르되 네가 내게 알리지 아니하고 가만히 내 딸들을 칼로 잡은 자 같이" 지금 인질처럼 했다는 것이지요. "칼로 잡은 자 같이 끌고 갔으니 어찌 이같이 하였느냐 내가 즐거움과 노래와 북과 수금으로 너를 보내겠거늘 어찌하여 네가 나를 속이고 가만히 도망하고 내게 고하지 아니하였으며 나로 내 손자들과 딸들에게 입맞추지 못하게 하였느냐 네 소위가 실로 어리석도다"

아마 라반으로 보아서는 야곱이 "내 처자식과 이 재물들을 가지고 따로 살렵니다. 이제 고향으로 가겠습니다" 하면 라반의 입장에서는 정말 큰 잔치를 베풀고 "그 동안에 정말 잘 지냈다. 가서 잘 살아라. 내 딸들 잘 사랑해 주기를 바란다" 이게 부모 심정 아니겠습니까.

그래서 "가려면 그렇게 하고 인사도 하고 손자들하고 입도 맞추고 이렇게 멋지게 떠날 수 있는데 이놈아, 네가 어찌하여 그 동안에 내 집에서 하는 짓도 묘한 짓만 해서 재산을 모으더니 갈 때도 갈대도 도망가듯이 내 딸들과 외손자들을 마치 칼로 인질 잡듯이 납치해 가듯이 그렇게 도망할 이유가 어디 있느냐? 네 소위가 참으로 어리석도다." 그렇지요. 어리석지요.

그런데 그 다음 말씀에 라반의 말에 한번 귀를 기울여 봅시다. 29절에 "너를 해할만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지의 하나님이 어제 밤에 내게 말씀하시기를 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨느니라" 그럽니다. 여기서 라반이 하나님을 말씀하면서 '너의 하나님'이라고 하지 않습니다. "너의 아버지의 하나님이" 그럽니다.

그러니까 라반은 자기의 누이가 가서 살고 있던 야곱의 아버지 이삭에 대해서는 상당히 인정을 해주는 것 같습니다. 거룩하신 하나님은 너의 아버지 이삭의 하나님은 될지언정 너같이 이렇게 뺀질 뺀질하고 사기롭고 아주 간교하고 그리고 네가 이렇게 도망하듯 이렇게 하는 너 같은 놈의 하나님은 될 수가 없다고 본 것입니다.

이것이 이제 세상 사람들이 본 눈입니다. 그의 아버지 이삭은 하나님과 통할 수 있는 인격자라고 보았지만 이 야곱은 도무지 전에 뭐 들어본 얘기도 있고 "이놈은 벌써 집에서부터 여기에 와서 나한테 하는 것까지도 어릴 적 행사 도무지 변함없이 이놈이 이상한 사기꾼 같고 약탈자 같으니 그러니 네 이름을 야곱이라 짓지 않았겠느냐?"

그렇게 생각하면서 어젯밤에 이제 자고 오늘 야곱을 칠텐데 그리고 얼룩이고 뭐고 다 빼앗아 갈텐데 하나님께서 나타나셔서 말씀하시기를 "라반아, 내가 네가 말하노니 삼가 내일 야곱을 만나거든 선악간 그에게 해하지 말라 말하지 말라 하셨으므로 내가 손대지 않겠다. 네게 손댈 능력이 내게 있으나 어제 하나님께서 내게 현몽하여 가라사대 네놈한테 선악간 손대지 말라 했기 때문에 손대지 않겠노라. 가라." 이제 이런 얘기가 나옵니다.

그러면 그렇게 하나님이 야곱을 사랑하신다면 '너의 하나님'이라고 표현해야 될텐데 이 라반이 볼 때에 야곱의 짓으로 보아서는 이 사람의 하나님이 될수 없다는 것입니다. '네 아버지의 하나님'이라고 표현하는 겁니다.

그러니까 이 야곱의 행동은 사실 인정을 상당히 못 받은 것 같습니다. 라반의 보기에 야곱은 그 소위가 참 어리석고 그리고 사특하고 간교하기 때문에 하나님 백성이 될 수 없는 존재라고 생각했던 것입니다. 그리고 또 외삼촌이니까 오죽 잘 알겠습니까. 도망 오게 된 이유도 잘 알지요.

그가 야곱이 아버지 집에 있을 때에 두 형제 에서와 야곱이 있는데 에서는 장자요, 자기는 차 자입니다. 나올 때 사실 이 아이는 체질적으로 문제인 것 같지요. 처음 어미에게서 쌍태로 나올 때에도 형이 먼저 나가면 나갔다가 한 오분쯤 후에 나오면 어머니도 편할 것이고, 그것 뭐 별 문제가 없을 것인데 에서는 날 때 야곱 때문에 아주 혼났겠지요.

왜 그렇습니까? 둘이나 배었는데 그냥 술렁 나와야 될텐데 야곱이 발목을 붙잡고 안에서 버텨서 못나가게 하지요. 여러분, 그렇지 않아요? 그러니까 그 임산부도 안에서 버티는 놈 때문에 굉장히 힘들었을 것이고 또 세상 공기 마시려고 나가고자 하는 에서는 어중간한 위치에서 발목을 잡혀 가지고서 나오지도 못하고 아주 고생했을 것이고, 반대로 생각해보면 에서 때문에 야곱은 잘 나왔겠지요. 에서가 먼저 나와서 그냥 자기 혼자 자유하려고 하는데 붙잡고 있으니 어쩝니까? 빨리 나오도록 해야지요.

그래서 야곱은 날 때부터 형의 덕을 보았고 형은 날 때부터 야곱으로 말미암아 어려움을 당했는데, 이것이 출생 때만 그랬던 것이 아니라 성장한 후에도 에서는 사냥을 해서 그 집 식구를 다 먹여 살리는데, 야곱은 어머니 품에서 부엌대기 일이나 하고 도와주고 사랑만 받고 있었어요.

그렇게 해서 사람이 약하고 하니까 밖에 내보내지 않았는데 팥죽을 쑤고 있는데 형이 사냥하다가 배가 고파서 들어와서 "아이고 배고파라" 하니까 그러면 얼른 자기 집 식구를 먹여 살리는 형에다가 팥죽을 얼른 떠다드려야 될텐데, 항상 자기가 장자 되지 못한 것을 억울해 가지고 날 때부터도 발목잡고 나오더니 처음부터 끝까지 이 사람은 그런 생각만 가득 차 있어서 팥죽 한그릇 주면서 형보고 뭐라고 했습니까? "너 장자 명분 내게 주면 팥죽 주지."

그러니까 그형은 장자 명분이 내게 있거나 네게 있거나 별로 안 따지는 사람입니다. 아주 형제들 중에도 굉장히 약은 사람이 있고 그저 마음 후한 사람이 있지요. 에서는 "팥죽이 내게 중요하지, 장자가 뭐 중요하냐? 너 그렇게 하고 싶으냐? 해." 내게 하면서 덜렁 넘겨주었습니다.

그것이 별 것 아닌 줄 알았는데 마지막 때에 아주 결정적인 순간에 아버지가 축복을 하려고 이제 에서보고, 그 동안에 에서가 너무나 훌륭했기 때문에 에서에게 물려주기 위해서 "음식을 해 오라. 내가 지금 말할 기운이 없도다. 내가 말할 기운을 얻어가지고서 내가 축복하리라."

신앙 안에서 부모가 축복하는 것은 통장 주는 것 아닙니다. 집문서 밭문서 주는 것 아닙니다. 그것은 만개 주어봤자 그것은 오래 지키지 못합니다. 이 세상이 얼마나 악한데 자기가 자기 것이라고 지켜집니까? 하나님이 붙들어주셔야 되는 것입니다.

그래서 축복을 하려고 하는데 자기 아버지 이삭이 눈도 멀었고, 다 죽어가니까 말이 안나옵니다. 그러니까 "에서야, 아주 영양가 높은 음식을 좀 해 오라. 내가 먹고 힘을 올려가지고서 마지막으로 네게 축복하리라." 하니까 에서가 축복 받으려고 그날 따라 요리를 하러 나갔는데 그 틈바구니에 집에 미리 잡아다 놓았던 짐승을 요리해 가지고서 야곱이 들어가서 형이 받을 축복을 가로채지 않습니까? 낱낱이 가로채어 버렸지요.

그리고 형처럼 속이기 위해서 형은 몸에 이 팔뚝에 털이 많고 자기는 맨질 맨질하다 보니까 털을 붙여가지고서 그때부터 벌써 가발이 발달했던 것 같아요. 털을 붙여가지고서 "야, 이상한데 소리가 조금 이상한데. 너 팔 한번 가져와 봐라." 하니까 "보소서. 제 팔인데 아버지가 지금 연세 많아 힘이 없으시니까 지금 자식도 분간 못하는 모양이죠?" 하면서 거짓말하면서 팔을 갖다 대어 주니까 아, 털이 있으니까 '과연 에서로구나' 해서 축복을 낱낱이 다 한 것을 봅니다.

그러니까 야곱의 일생에 소개되었던 내용은 인격적인 면은 없습니다. 아주 비인격적이고 또 윤리적으로 도덕적으로 그렇게 내세울만한 것 소개하고 있지 않습니다. 왜 성경이 그러는가를 우리는 잘 알아야 됩니다.

그러던 사람이 이제 라반의 집에 가서도 딸들 다 취하지요. 외삼촌의 딸들을 자기 아내로 만들지요. 또 그 집에서 먹고살면서 외삼촌의 재물을 전부 자기 재물로 얼룩덜룩, 머리를 써서 그렇게 해서 다 만들지요. 마지막 나갈 때에는 또 드라빔까지 자기 아내가 도적질해서 가도록 이렇게 해서 야간도주 해서 갔습니다.

그런데 이렇게 야곱이 에서에 비해서는 매우 비인격적이고 라반에 비해서도 아주 비인격적입니다. 라반은 후한 사람이었습니다. "차라리 얼룩 덜룩이 네 것이 다된다 했으면 내가 그것은 말하지 않겠다. 네가 갈 때 인사하게되면 내 딸들과 이제 헤어지면 생전에 다시 만날까 모르는데, 인사하고 가도록 하면 내가 북치고 장구치고 그리고 큰 잔치를 베풀고 보내주면 남 보기도 좋고 나도 얼마나 마음이 편하겠느냐? 그런데 어찌하여 너는 내 딸들을 갖다가 칼로 잡은 자처럼 이렇게 데리고 나가느냐? 참 어리석도다. 어찌 보면 또 얼룩덜룩이 만들 때는 굉장히 머리 좋은 것 같은데 어떻게 이런 데에는 머리를 못쓰느냐?" 그것이 이제 라반의 얘기입니다.

그렇습니다. 이 사람이 머리 쓰는 것 보면 모든 면에 다 영리하지 않습니다. 어느 한쪽에 영리하면 한 쪽은 잘 못합니다. 그래서 라반이 볼 때에는 인격적인 면으로 보아서는 라반보다도 못하고 또 에서보다도 못합니다.

그러면 제가 괜히 이런 말씀 드립니까? 하나님 보시기에 과연 야곱은 훌륭한 인격자였습니까? 그렇지 않습니다. 오늘 본문 24절을 한번 보실까요. "밤에 하나님이 아람 사람 라반에게 현몽하여 가라사대 너는 삼가 야곱에게…" 그 다음에 뭐라고 썼지요? "선악간 말하지 말라" 그랬어요. 선악간, 그러니까 하나님께서 라반더러 야곱 치지 말라 하실 때에 어떻게 표현하셨느냐? '야곱은 죄 없으니 치지 말라' 하지 않았습니다. 야곱에게 대하여 선악간 터치하지 말아라 그 말입니다.

그러니까 하나님이 보실 때 야곱의 모든 이 소위가 옳은 겁니까? 틀린 겁니까? 이는 율법에 비하여도 틀린 것이고, 하나님의 법도에 틀린 것이고, 인간사에도 틀린 것입니다. 지금 야곱의 일생은 거의 이런 것으로 장식이 되어 있습니다.

그런데 하나님께서 "선악간 그에게 아무 말 하지 말라." 그럽니다. 그러니까 라반이 하나님의 그 말씀을 받아서 29절에 "너를 해할만한 능력이 내 손에 있으나 너희 아버지의 하나님이 어제밤에 내게 말씀하시기를 너는 삼가 야곱에게 선악간 말하지 말라 하셨느니라" 그랬어요.

그러니까 외삼촌 라반과 하나님의 보시기에 야곱은 어떤 사람이냐? 선하지 못한 사람이다 그것입니다. 선하든지 악하든지 그것 따져 가지고서 선하면 그만두고 악하거든 쳐라가 아닙니다. "선악간 손대지 말라 했으므로 내게 너를 해할 만한 능력이 있으나 나는 너에게 해를 끼치지 않겠노니 네가 가고 싶어하는 그곳에 가라." 합니다.

너의 아버지 집으로 돌아가라 해서 안녕히 계십시오 하고 이제 오게 되는데, 그 뒤에 좀 자세히 읽어보면 "다 좋다만 드라빔은 내놓고 가라. 이놈아, 네가 내 재산 다 빼어가는 것도 뭐한데 내가 겨우 살려고 하는 내 신이 있는데 이 드라빔마저 가지고 가느냐?" 하니까 또 야곱이 "외삼촌, 나는 다른 것은 몰라도 그 문제에 대해서는 결백합니다. 나는 도적질 한 적이 없습니다." 그럽니다.

그러니까 라반이 "아니다. 네가 가져갔도다." "찾아보십시오. 다 찾아봐서 누가 훔친 사람이 있다면 그는 외삼촌의 손에 칼로 죽임을 당하여도 마땅합니다. 내가 따지지 않겠습니다." 했는데 제일 사랑스러운 아내 라헬이 그것을 훔쳤지 않습니까.

그래서 천막마다 들어가서 이제 드라빔을 찾노라고 라반과 그의 아들들이 막 수색을 하는데 이것을 알고서 라헬이 어떻게 했습니까? 그 드라빔을 말 안장 밑에다가 감추고 그리고 그 위에 올라타지요. 집안에 가만히 누워있어야 될 여자가 방안에서 말 타고 앉아있습니다.

그래서 "너는 왜 거기에 말 타고 앉아있냐? 내려 오라." 했더니 내려오면 뭡니까? 안장 들춰보면 드라빔을 들키게 되겠지요. 그러니까 말 타고 올라앉아서 한다는 말이 "아버님, 참 죄송합니다. 제가 내려가서 아버님에게 작별인사를 드려야 되겠사오나 하필 이때 경수가 있어서 제가 지금 내려가면 여러가지 불편스럽니다. 용서하소서." 하니 아니, 지금 딸자식이 경수가 있어서 지금 움직일 수 없다 하는데 그 아버지가 내려 오라 할 수 가 있습니까. 그래서 이제 그 드라빔을 가지고 가는 그런 형편이 되었습니다.

그랬더니 이제 야곱이 기선을 잡았다 해서 드라빔을 찾지 못하고 나니까 "외삼촌이 나를 겁주었습니다. 내가 잘못도 없는데 나에게 이렇게 칼 들고 찾아와서 이럴 수가 있습니까?" 하면서 또 따지는 장면이 나오는데, 뭐 자기가 잘났다고 사실 따집니까? 그는 기회만 잡으면 그것을 잡고 있는데 야곱의 기질을 대략 이렇게 설명을 드렸습니다. 그런데 중요한 것은 하나님께서도 야곱의 한 이 모든 행위가 인간사에 있어서 잘한 일은 아니로되 선악간 그를 해하지 말라 하신 것입니다.

저는 여러분과 함께 이렇게 신앙 생활하면서 여러분께서 선하게 살고 의롭게 산다면 의에 대한 복을 받지요. 보호를 받지요. 악에서 떠나면 복을 받을 수 있지요. 그러나 살다보니 제 자신을 포함해서 여러분이 항상 선한 일만 할 수만 없는 것이더라 그것입니다. 마음으로 원해서 죄를 짓던지 원치 않는 형편에서 죄를 짓는 수가 많으니 죄 있다고 치고, 죄 없다고 보호한다면 우리가 과연 살아남겠는가 싶습니다.

라반의 칼날이 우리에게 다가왔을 때 마귀의 공격이 우리에게 왔을 때 하나님께서 그 마귀에게 하나님이 그 라반에게 말씀하시기를 '잘 살펴 따져보고 죄 없으면 절대 치지 말고, 죄 있으면 칼로 잡아라' 했다면 야곱은 살아남지 못하는 것입니다. 우리도 마찬가지인 것입니다.

그래서 오늘 성도님들에게「나의 선악간 해하지 말게 하소서」라는 제목을 드린 것은 물론 의롭게 살기를 원합니다만 가끔 의롭지 못한 것이 있을 지라도 "주여, 날 공격하려는 마귀에게, 나에게 침투하려는 질병에게, 나를 해하려하는 세상 사람에게 주께서 현몽하시든지, 음성을 발하여 말씀하시든지 야곱에 하셨던던 것처럼 나의 잘잘못 다지지 마옵시고 그냥 손대지 말라 해주시옵소서." 이 말씀이 여러분과 저에게 있게 되기를 바라서 오늘 이 말씀을 제목 삼아본 것입니다.

사랑하는 성도여러분, 의롭게 살려고 노력합니다만 우리의 노력에 한계가 있어서 의롭지 못한 것, 아직도 버리지 못한 죄가 있을 줄로 압니다. 그리 하더라도 "하나님께서 그 버리지 못한 죄 때문에 다가오는 악한 세력이 우리를 해하려고 할 때 말씀해 주시옵소서. 선악간 내 사랑하는 아들 딸 누구누구에게 너는 해하지 말라 말씀해주소서." 이런 하나님의 야곱에게 행하셨던 축복이 여러분과 함께 있게 되기를 주의 이름으로 축복합니다.

그러면 야곱은 이런 사람인데 이제 한 예를 더 들어서 깊은 의미를 찾아볼까 합니다. 야곱의 아들 중 유다라는 아들이 있지요. 야곱의 열두 아들 중에서 유다라는 아들이 있는데 이 유다는 어떤 사람이냐? 자기 형제들과 공모를 해서 심부름 온 요셉, 사랑스러운 동생 요셉을 죽이려고 했습니다. 산에서 이 유다가 죽이려고 했습니다. 이 유다가 형제들과 공모를 해가지고서 심부름 온 요셉을 죽이려고 했습니다.

그때 옷을 벗겨서 구렁텅이에 집어넣고, 옷을 벗긴 이유는 자기 아버지 야곱에게 가서 "아이가 물려 죽었습니다." 하고서 피 칠을 해가지고서 그 옷을 갖다주려고 했던 것이고 옷을 벗겨서 구렁텅이에 집어넣으면 다시 나오지 못하는 그런 곳에 집어넣고 죽이려고 했습니다.

그때 야곱의 아들들 중에서 유다가 아닌 첫째아들 르우벤이 창세기 37장 22절을 한번 보실까요. "르우벤이 또 그들에게 이르되 피를 흘리지 말라 그를 광야 그 구덩이에 던지고 손을 그에게 대지 말라 하니 이는 그가 요셉을 그들의 손에서 구원하여 그 아비에게로 돌리려 함이었더라" 그렇습니다.

그러니까 야곱의 아들들 중에 르우벤은 상당히 인격적이고 자기의 동생을 '뭐 죽일 것까지 있느냐? 구덩이에 넣어놓았다가 다 형제들이 잠들고 나면 뽑아가지고 도망가게 해서 아버지에게 가게 하려고 르우벤은 그랬지만 이 유다라는 사람은 철저히 죽이려고 했던 사람입니다.

그리고 이 유다의 나중이 어떻게 되었느냐? 여러분, 유다와 다말의 관계를 부부라고 할 수 있습니까? 부부라고 할 수 없는 부부이지요. 유다와 다말의 관계를 볼 때 이것은 어느 법에 갖다 비추어봐도 정상적인 관계가 아닙니다. 유다는 시아버지요 다말은 큰며느리입니다.

그런데 이 두 사람이 동침함으로써 자식을 낳게 되었지요. 그러니 이제 부부라 해야 될지 뭐라고 해야 될지 이 유다도 도무지 곤란한 사람입니다. 자기 아버지 야곱도 문제 있지만 그 아들 중에 유다도 아주 곤란한 사람입니다.

그런데 나중에 이 다말이 자기 며느리가 행음하였다는 소식이 들려오고 아이를 가져서 배가 불러온다는 소문이 들려오니까 "그를 끌어다가 잡아 죽여라. 불사르라." 합니다. 불사르라 하면서 창세기 38장 24절에 보면 "그는 죽을 죄를 지었으니 불사르라." 합니다.

그랬더니 또 누가 조금 후에 말하기를 "아, 그 여자가 아이를 가져서 배가 불러진 것은 다른 이로 말미암은 것이 아니고 이 도장의 임자가 아이를 갖게 했다 합니다. 어디 도장 보자." 도장을 보았더니 유다거든, 유다라. 결국은 자기가 아이를 배게 했거든요.

그랬으면 판결을 어찌 해야 되겠습니까? '그래도 죽여라. 그 여인도 불사르고 나도 같은 죄인이니 나도 같이 불사르라' 해야 될텐데 남이 죄지었다 할 때는 '죽여라' 하고 법에 아주 강하더니, 자기가 같이 죄지었다는 것을 발견하고 살려주라 그럽니다. 참 앞뒤가 안 맞는 사람입니다. 남의 죄에는 강하고 자신의 죄에는 굉장히 관대합니다. 이 유다의 속성이 그런 겁니다. 오늘도 유다같은 사람 야곱같은 사람이 우리 중에도 있습니다.

바리새인들이 남의 죄에는 굉장히 강했습니다. 그러나 자기와 자기 자식이 범죄한 것에 대해서는 어찌 그리 관대한지요? 남의 집 자식이 뭔가 잘못된 일이 있다면 드러내어 치려고 하면서 자기 자식이 그보다 더한 일을 했을 때에는 착 덮어버립니다. 이게 유다입니다.

자기 며느리는 죽이라 하더니 자기가 죄짓고 나니 "살려주라. 그에게 아무 손을 대지 말라." 이렇게 표현한 것을 보게됩니다. 며느리가 죄지었을 때에는 법대로 죽여라 하더니 자기가 같은 죄를 지었다는 것을 발견하고는 "그도 옳고 나도 옳도다."

이 야곱이 뭐 훌륭한 데가 있습니까? 그럼에도 불구하고 마태복음 1장 1절로 여러분 한번 넘어가서 봅시다. 마태복음 신약 제일 처음은 어떻게 신약을 열고 있느냐? 마태복음 1장 1절 이하에 "아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도의 세계라 아브라함이 이삭을 낳고 이삭은 야곱을 낳고 야곱은 유다와 그의 형제를 낳고 유다는 다말에게서 베레스와 세라를 낳고…"

여기에 이름이 올라간다 라고 하는 것은 하나님의 세계를 흘러내는 가족인 것입니다. 예수그리스도를 품은 사람들인 것입니다. 예수그리스도를 기다려 만난 사람이요, 그리고 그 예수그리스도를 다음에 연결시켜준 유명한 사람들만 올랐습니다.

적어도 다윗의 자손 예수그리스도의 세계에 들어갈 수 있는 사람이라면 이보다 더 큰복이 어디 있겠느냐 그것입니다. 오늘 우리는 라반이 볼 때에도 야곱은 '너희 하나님' 할 수 없을 정도로 "너희 아버지의 하나님이 너를 선악간 보호하라 하더라."라고 할 정도로 야곱은 비인격 자였습니다. 유다야말로 설명이 어렵습니다.

그래서 오늘날 목사들이 유다와 다말 건에 대해서 거의 설교하지 않습니다. 어떻게 표현해야 좋을지 몰라서 그렇습니다. 이런 사람들이 아브라함과 다윗의 자손 예수그리스도의 세계를 여는 주인공으로 신약을 열고 있다는 사실입니다. 이 엄청난 자리에 들어갔다 하는 그것입니다. 여기에서 우리가 무엇을 배울 수가 있겠느냐 그것입니다.

중요한 결론을 드린다 라고 하니까 저를 쳐다보지 않고 이제 딴 생각을 하는 분이 있습니다. 여태까지 잘 듣다가 참 신기한 것을 발견합니다. 이 진리가 꼭 갈 때 핵심이 갈 때 못 듣고 그 기회를 놓치는 경우가 있는데 얼마나 안타까운지 모릅니다. 얼마나 안타까운지, 참 안타까운데 이것은 어쩔 수 없어요.

결론을 다시 한번 말씀을 드립니다. 결론에 앞서서 조금 더 제가 설명을 드려보겠습니다. 어찌 야곱이 예수세계에 등장하게 되었고 유다가 예수세계에 등장하게 되었느냐? 이 다말이 등장하게 되었느냐? 중요한 것을 하나 먼저 하나 살펴보겠는데, 야곱은 아버지의 집에서 장자명분을 빼앗고 형의 축복을 가로채려고 했던 것은 물질이 아니라 아브라함과 다윗의 자손으로 흘러가는 예수 약속이었습니다.

장자여야만 그것이 자기에게 오는 줄 알고 장자 명분이 좋아서가 아니라 자기 집에 흐르는 예수였습니다. 그것을 자기가 잡으려고 했던 것입니다. 그가 축복을 받았으면 물질을 가졌습니까? 맨몸으로 도망을 갔으나 단 한번도 나는 복을 못 받았다고 말하지 않습니다. 복을 가졌다 라고 말하고, 물질 전부를 가진 에서는 나는 복을 몽땅 빼앗겼다 라고 말합니다.

그들에게 주요한 것이 무엇이었습니까? 예수 그리스도였습니다. 지금 야곱이 비인격적으로 지금 돌아가려는 곳이 어디입니까? 자기 아버지의 집이었습니다. 신앙의 선조에게로 가는 것입니다. 예수가 있는 마을로 가는 것입니다.유다와 다말이 묘한 부부가 되었던 것, 이 이유가 어디에 있습니까? 혹시 다말이 정욕이 넘쳐서 정욕을 이기지 못해서 그랬습니까? 천만의 말씀입니다. 다말이 유다의 집에 시집 와서 보니 이 집에 예수가 흐르는 것입니다. 아브라함의 집안입니다. 예수를 얼마나 귀하게 여기는지 하나님의 약속인 메시야를 얼마나 귀하게 여기는지 이 집에 들어와서 아들만 낳게 되면 나도 그의 어머니가 되고 이 집의 식구가 된다는 사실을 알았습니다.

"내가 아들을 낳지 못하면 결국은 어떻게 되겠는가?" 이 집에서 떨어져 나간다는 겁니다. "어찌 어찌하여 들어온 이 집인데, 내가 이 집의 복을 놓고 나가리?" 해서 끝까지 붙들었던 것이 다른 것이 아닙니다. 정욕을 따라 그런 묘한 관계가 된 것이 아니라 아브라함의 집에 흐르는, 유다의 집에 흐르는, 야곱의 집에 흘러 내려가고 있는 메시야를 자기가 수태하려는 것이 자기가 확보하려는 것이 바로 이들의 생각이었습니다.

하나님께서는 그 아들을 이러한 사람들을 통하여 오늘 우리에게까지 오게 하셨으니 결론적으로 하나님은 그리고 예수그리스도는 선보다 크다는 것을 믿으시기 바랍니다. 악보다도 크다는 것을 믿으시기 바랍니다. 악보다 더 악하다는 뜻이 아닙니다. 예수그리스도는 선보다 크시고 악보다 더 크셔서 선 때문에 예수 믿는 것이 아니라, 예수 때문에 선을 행해야 된다 하는 그것입니다. 간단한 표현을 제가 했습니다만 아주 중요합니다.

선 좋은 일입니다. 좋은 일이 좋은 일입니다. 윤리적이고 도덕적인 것 참 좋은 일입니다. 하나님이 바라시는 겁니다. 그러나 그 선을 붙잡기 위해서, 그 의를 붙잡기 위해서 예수를 버린다면 되겠느냐 그것입니다. 예수를 붙잡기 위해서 무슨 일이라도 할 수 있는 사람, 자기를 부인할 수 있는 사람이 예수 그리스도의 세계의 주인공이 된다 하는 그것입니다.

한번 따라 합시다. 하나님은 선보다 크시다. 예수그리스도는 선보다 크시다. 어떤 분들은 이렇게 오해하는 것 같습니다. 하나님은 선을 행하시는 분으로 알고 계신 줄로 생각하는 것 같습니다. 하나님은 악을 행치 아니하시고 선을 행하시는 분으로 생각하시는 것 같습니다. 어떻습니까? 여러분, 하나님은 악을 행치 아니하시고 선을 행하시는 분으로 이해하시고 믿으신다면 아멘해 보십시오. 하나님이 선을 행하는 줄 대부분이 압니다. 하나님이 악을 행치 아니하시는 줄로 압니다.

그러나 중요한 것은 하나님은 악을 행치 아니하는 분이거나 선을 행하는 분이 아니라 하나님은 선하시다는 것을 믿으시기 바랍니다. 우리 인생이 선을 행하려고 하고 악을 안 행하려고 노력하고 힘을 쓰는 것이지, 하나님도 우리처럼 선을 행하려고 노력하시는 분입니까? 그러면 물어봅시다. 하나님이 크십니까? 율법이 크십니까? 하나님이 크십니다. 하나님이 율법을 지키는 것이 아니라 하나님을 지키기 위해서 율법을 지킨다는 것입니다. 이것을 잘 몰라요.

선행이 크십니까? 하나님이 크십니까? 하나님이 크십니다. 하나님이 선하시니 하나님을 붙잡고 하나님에게서 떨어지지 아니하려고 선을 하는 것이지, 선행을 위하여 하나님도 때로는 필요 없다는 바리새인이 있습니다. 바리새인들이 얼마나 율법을 잘 지켰습니까. 율법을 잘 지키고 의를 행한 이유 때문에 "예수 당신은 필요 없습니다."

여러분, 마태복음 19장 한번 열어보시기 바랍니다. 마태복음 19장 16절 봅시다. "어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한이는 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어 가려면 계명들을 지키라"

이 말씀을 잘 이해 하셔야 합니다. 한 율법사가 찾아와서 "주여, 내가 어떻게 살면, 어떤 무슨 선한 일을 하면 영생에 들어갈 수 있겠습니까?"라고 묻습니다. 예수님의 대답은 무엇입니까? "선한 행동 가지고 영생하는 줄 아느냐? 선한 행동이 영생을 갖고 올만큼 그 행동이 위치가 높은 줄로 생각하느냐? 하나님은 선한 행동을 하시는 분이 아니라, 예수그리스도는 선한 행동을 하는 분이 아니라 그냥 선한 분이시니라. 영생은 누구에게 있느냐?" 그 선한 이를 친구 삼으라는 것입니다. 그 선한 이의 이웃이 되라는 것입니다.

그러면서 주님께서 그 뒤에 하신 말씀이 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지켜라 그럽니다. 앞의 말씀을 보면 '계명 지킨다고 생명 얻느냐' 이 뜻이고 뒤에는 '계명들을 지켜라' 합니다. 그러니까 이것 조금 잘못 생각하면 계명지키면 영생하는 줄 생각합니다. 계명 지켜 영생하려면 바리새인이 전부 지금 천국에 다 들어가 있을 겁니다.

그러나 주께서 말씀하시기를 너희의 계명 지킨 그 수준으로 천국이 아니라 천국은 곧 예수그리스도시니라. 예수그리스도는 선한 일을 행하는 수준에 있는 것이 아니라 바로 선한 이 이시니라. 이 천상천하에 한 분뿐이니라. 그러므로 너희가 예수를 선한 이를 잡아야지, 선한 분 예수를 붙잡아야지 너희가 의롭게 살려고 예수를 버리고서야 되겠느냐 그것입니다.

야곱이 승리한 것은 유다가 승리한 것은 선한 이를 붙잡았기 때문에, 선한 일이 아닙니다. 선한 분을 붙잡았기 때문인 줄로 믿으시기를 바랍니다. 예수를 믿었기 때문인 줄로 믿으시기를 바랍니다. 그래서 그 선한 분을 붙잡고 놓치지 아니하려고 선한 일을 행해야 되는 것이지, 선한 일을 함으로 예수가 붙잡히는 것은 아니라는 것입니다.

여러분, 오늘 야곱에 대하여 유다와 다말에 대하여 "선악간 따지지 말라." 그렇게 말씀하신 말씀의 뜻이 무엇이냐? 거기에서 우리는 무엇을 배울 수 있느냐? "그가 잘못한 것은 사실이지만 야비한 것은 사실이지만 그와 나 사이에는 약속이 있고 그는 약속을 붙잡고 오늘까지 있었으니 그의 조금 잘못된 행동 때문에 그를 버리는 것이 아니라 그는 내 백성이기 때문에 나는 그의 하나님이 되는 것이라."

사랑하는 여러분, 거룩하게 살아야 됨이 마땅하지만 거룩함을 위하여 예수까지 멀어지지 마시고 예수그리스도를 붙드는 여러분이 되시기를 바랍니다. 은혜 아래 머물게 되기를 바랍니다. 많은 사람은 자기의 의만 열심히 확보하면 천당은 저절로 가는 줄로 아는데, 선한 일로 천당 가는 것이 아니라 예수로 천당 가는 줄 믿으시기 바랍니다.

야곱과 유다는 선한 행동으로 예수의 사람이 된 것이 아니라, 예수를 붙잡고 놓치지 아니하려 한 행동으로 하나님의 나라를 이룩한 사람들인 것으로 믿으시고, 여러분께서도 더 중요한 것은 선한 일 그 자체보다도 예수 안에 거하시기를 바랍니다. 예수를 붙들었으니 그 예수를 놓치지 않기 위해서 그는 악과 함께 있기를 싫어하는 분이시니 선한 생활을 하시기를 주의 이름으로 축원합니다.

여러분이 거룩하게 살아왔다고 안심하지 마시고 예수가 여러분과 함께 있어서 영원히 떠나지 아니한다는 사실에 믿음을 두고 안심을 가지시는 여러분 되시기를 다시 한번 주의 이름으로 부탁합니다.

찬송합시다. 434장 부르시겠습니다.

야곱의 행동이 인격적으로 얼마나 결함이 많았으면 그 외삼촌도 말하기를 너의 하나님이라고 하지 않고 너희 아버지의 하나님이라 했겠습니까? 또 하나님께서 도망가는 야곱에게 베델에서 나타나셔서 하는 말씀이 내가 너와 함께 하겠다 라고 했지만 네 할아버지 아브라함과 네 아버지 이삭의 곳으로 돌아오게 해주겠다 라고 말씀을 했고 라반에게 말씀할 때에도 "그의 선악간 따지지 말라" 했으니 하나님의 보시기에 야곱의 일반적인 행동은 아름다운 형편이 아니었습니다.

그러시던 하나님께서 훗날 출애굽기에 가서 출애굽기 3장 15절에 가서 보면 "너희 조상의 하나님 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님 여호와라" 하면서 모세에게 하나님이 나타날 때에는 그때는 당당하게 "야곱의 하나님이라" 이렇게 하나님이 표현해 주었습니다.

야곱의 처음은 유다의 처음은 하나님도 그의 하나님이라 할 수 없을 만큼 비인격적이었으나 그들이 붙들었던 것은 바로 하나님이었습니다. 그들이 붙들고 있는 하나님 그들이 붙들고 있는 예수는 지금 행동이 약간 못미친다 하더라도 그 못미치는 죄악보다는 붙들고 있는 예수가 컸던 것을 믿으시기를 바랍니다. 여러분이 지금 붙들고 있는 의만 가지고 천국에 들어가려면 실패합니다. 또 붙들고 있는 아직도 놓지 못한 약간의 그 죄악 때문에 지옥간다고도 생각하지 마시고 예수로 성공한다고 믿으시기를 바랍니다.

그러나 야곱과 유다의 훗날은 아브라함의 하나님 이삭의 하나님 야곱의 하나님이라고 설명된 것처럼 예수를 붙들었던 사람은 마지막에 하나님께서도 나는 너의 하나님이라고 할만큼 그의 태도는 달라졌으니 죄악을 버리시고 선한 일을 붙드셨으니 선한 일을 붙잡은채로 놓치지 않기 위하여 선행을 노력하시기를 주의 이름으로 부탁합니다. 기도합시다.

축도

"우리 주 예수 그리스도의 은혜와 아버지 하나님의 사랑하심과 성령님의 임하셔서 세상 끝날까지 떠나지 아니하시며 교통하고 인도하시는 그 역사가 진실로 주여 지금의 내 모습으로는 자신 없사오나 예수 그리스도 붙든 것만은 분명하오니 주여 나의 가는 길에 선악간 악한 영들과 세력으로 하여금 나를 해아지 못하게 하여 주소서 하며 주 예수를 붙든 뭇 심령들과 그의 가정과 산업과 자녀들에게까지 함께하실지어다" -아멘-