전체설교입니다(95.10.22낮)

제목: 주께서 사유하시기를 원나이다

본문: 열왕기하 5:15-19

찬송:  487 장

15 나아만이 모든 종자와 함께 하나님의 사람에게로 도로 와서 그 앞에 서서 가로되 내가 이제 이스라엘 외에는 온 천하에 신이 없는줄을 아나이다 청컨대 당신의 종에게서 예물을 받으소서 16 가로되 나의 섬기는 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 내가 받지 아니하리라 나아만이 받으라 강권하되 저가 고사한지라 17 나아만이 가로되 그러면 청컨대 노새 두 바리에 실을 흙을 당신의 종에게 주소서 이제부터는 종이 번제든지 다른 제든지 다른 신에게는 드리지 아니하고 다만 여호와께 드리겠나이다 18 오직 한가지 일이 있사오니 여호와께서 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 곧 내 주인께서 림몬의 당에 들어가 거기서 숭배하며 내 손을 의지하시매 내가 림몬의 당에서 몸을 굽히오니 내가 림몬의 당에서 몸을 굽힐 때에 여호와께서 이 일에 대하여 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 19 엘리사가 가로되 너는 평안히 가라 저가 엘리사를 떠나 조금 진행하니라

열왕기하 5장 처음부터 여러분이 시간 나시는 대로 읽어주시면 좋을 것 같습니다. 나아만 이라고 하는 사람을 여러분께서도 잘 아실겁니다. 당시 큰 나라 아람왕 앞에서 가장 인정을 받았고 또 존귀한 그런 신하였음을 1절에서 표현하고 있습니다. "아람왕의 군대장관 나아만은 그 주인 앞에서 크고 존귀한 자니" 이렇게 표현하고 있습니다.

그런데 원래는 이런 병을 가지고서는 군대 장관을 할 수 없으나 지혜가 있고 그리고 용맹하고 많은 전과를 올렸기 때문에 왕이 이 사람을 특별히 군대장관에 두었는데 이는 문둥병자였다 라고 되어 있습니다. 그런데 이 문둥병자인 나아만 장군이 그 동안 정복하던 중에 얻었던 종들을 더러 많이 데려다가 사용하고 있는데 자기 처를 위하여 계집종 하나를 이스라엘로부터 잡아와서 자기 처의 몸종으로 세운 적이 있었던 것 같습니다.

그런데 이 장군이 옷을 입고 군복을 입고 나갈 때에는 바깥에서는 별로 크게 표시가 안 났겠지만 집 안에서 옷 갈아있는 것을 본다든지 그리고 속옷을 빨래하는 계집 종이 이스라엘 여자입니다만, 보니까 문둥병으로 인해서 주인 나아만이 크게 어려움을 당하고 있으니까 그 여 주인에게 나아만의 부인에게 말하기를

"우리 주인 나아만 장군께서 이스라엘의 선지자를 만났더라면 저 병은 깨끗하게 나았을 텐데, 저렇게 권세가 있으되 저런 병으로 고생을 하는도다."라는 얘기를 했습니다. 하찮은 계집종이지만 이 계집종이 한 말을 또 그 부인이 귀담아 듣고 또 부인이 나아만에게 얘기하고 해서 결국은 이스라엘로 가서 병을 고쳐볼까 하는 생각을 했던 것 같습니다.

그래서 왕에게 보고를 드려야 되겠는데 군대 장관이 여러 날 자리를 비우고 또 점령하고 힘은 세지만 명색에는 타국으로 출장을 간다는 것이 쉽지가 않지요. 그래서 왕에게 그 얘기를 했습니다. "이 병은 나을 수 없는 것으로 알고 있는데, 우리가 붙들어온 그 이스라엘 계집종 하나가 말하기를 자기 나라 선지자에게 가면 깨끗하게 나을 수 있을 것이라 하는데, 우리가 듣자하니 좀 그 나라는 그렇지 않습니까? 하나님 하나님 하는 나라인데 혹시 그럴지도 모르지요." 했더니 이 왕이 나아만을 사랑하는 고로 "가라. 가서 고쳐오너라." 하면서 나아만 장군만 보낸 것이 아니라 많은 예물을 잔뜩 실어주고서"이것을 갖고 가서 주고 이 물질을 주고 그리고 너는 건강을 가지고 오라." 이렇게 해서 보내게 됩니다.

보낼 때 바로 엘리사에게로 그 유명한 엘리사에게로 간 것이 아니고 왕대 왕끼리, 이것은 상당히 계급이 좋은 사람이기 때문에 사사로이 할 수가 없어서 이 아람왕이 이스라엘 왕에게로 보냈습니다.

그래서 이스라엘 왕이 그냥 큰 나라 군대장관이 온다고 하니까 또 무슨 일로 오는가 해서 걱정 중에 맞아들이었더니 많은 예물을 싣고 와서 그것을 들여놓으면서 "너희 나라에서 내 신하 이 나아만의 문둥병을 깨끗이 낫게 해서 건강한 몸으로 돌려보내기를 원하노라." 하면서 아람왕이 명령 비슷한 편지를 써서 이스라엘 왕에게 보냈습니다.

그래서 이제 나아만 장군이 이스라엘 왕 앞에 가만히 기다리고 있으니 왕이 무슨 재주로 이 병을 고칠 수가 있습니까. 그래서 왕이 고민 고민합니다. 신하들을 불러놓고 고민을 하기를 "아람 왕이 우리를 그만큼 정령하고 우리를 침략하고 착복을 했는데 뭐가 더 부족해서 이제 이 예물을 보내었으니 그리고 우리가 무슨 재주로 이 병을 고칠 것이냐? 이것을 고치지 못한다면 너희는 고칠 수 있음에도 불구하고 내 신하를 없이 여겼도다." 하면서 "우리를 마지막까지 다 집어삼키려고 하지 않겠느냐." 하면서 고민하면서 온 신하들과 함께 막 옷을 잡아 찢고 고민에 빠졌어요.

제가 지금 이 얘기를 하니까 여러분이 아주 참 관심있게 쳐다보시며 듣고 계신데, 성경 안 봤어요? 여기 성경에 다 있는 얘기에요. 이야기 안하고 넘어가려고 하다가 그러면 시간도 많이 걸릴텐데 이 얘기를 불가불 할 수밖에 없었던 것이 여러분이 너무 심각하게 듣고 계시기에 성경을 바빠서 많이 못 보신 것 같아서 제가 얘기를 했어요.

그런데 이 왕이 막 자기 옷을 찢으면서 고민하고 있다는 소식을 그 왕궁 가까이 있던 제사장 그 선지자 엘리사가 듣고서 엘리사가 왕에게 나아가서 말합니다. "왕이여, 하나님의 나라 백성이요 왕으로서 이만한 일을 두고서 어찌 옷을 찢고 그렇게 고민하나이까? 그까짓 그것 하나 못 고칠 것이라고 그렇게 하십니까? 그 사람 누군지 모르지만 내 집으로 보내소서."

그랬더니 하나님의 사람이니까 어떻게 될까 싶어서 이 왕이 이제 나아만을 엘리사에게로 보냅니다. 그리고 갖고 온 모든 예물을 다 또 수레에 실어서 엘리사에게 가게 되었는데 엘리사집에 이르게 되었을 때 이 엘리사에게 나아만이 이제 품위를 지켜서 자기 신하를 엘리사에게 들여보내서 "나 아람 왕이 보내어 왔노라. 나는 군대장관 나아만이로다. 그대는 나와서 내 당처에 손을 얹어 안수하고 어루만짐으로서 나의 이 피부에 있는 병을 고칠지어다." 그렇게 세게 나왔어요.

그랬더니 엘리사가 어떻게 했느냐? 방안에서 문도 열지도 않고 자기 밑에 종을 하나 보내서 "야, 가서 그런 사람 나 보기도 싫다." 실제로는 보기 싫다는 말은 없어요. "야, 나 그 사람 면대하지 아니하리라. 그냥 저 요단강에 가서 일곱 번 씻고 가라고 그래라." 그랬어요.

"요단강에 가서 일곱 번 씻고 가라 해라." 했더니 나아만 장군이 참 기대에 어긋나지요. 아니 하찮은 주의 종이라는 사람이 내가 아람에서 왔는데 군대장관 나에게 이렇게 할 수 있단 말인가? 자기 왕도 옷을 찢으며 안절부절 했는데 이 사람이 나에게 대해서 이렇게 하는가 하면서 화가 나서

"우리 나라에 강이 없더란 말이냐. 요단강 만한 강이 없더란 말이냐. 훨씬 깨끗하고 훨씬 더 좋은 생수가 나오는 그런 강이 많음에도 불구하고 내가 여기에 나온 것은 그가 당연히 나와서 내 당처에 손을 어루만지면서 자기가 그냥 입으로 핥든지 어떻게 하든지 다 낫게 해 주어야 할텐데 방에서 나오지도 않고 나더러 요단강에 가서 씻으라 하는가." 하면서 화가 잔뜩 나서 "기분 나쁘다. 내가 이 나라를 그냥 두지 아니하리라." 하면서 "돌아가자." 하면서 돌아갑니다. 성질 나서 돌아가는데, 돌아가든지 말든지 엘리사는 방문도 열지도 않았어요.

그런데 돌아가다가 그 나아만 장군의 종이 그 신하가 따라가다가 그 왕에게 하는 말이 "왕이여, 그 별로 어렵지 않는 것을 가지고 그렇게 화를 냅니까? 아닌게 아니라 지금 갖고 온 재물보다 몇 배를 더 내라고 해도 할 판이고, 그저 그 보다 더 한 짓을 해도 물구나무를 서라고 해도 서야 될 판인데 지금 답답한 사람은 나아만 장군인데 가다가 목욕하라는데 아무나 하는 목욕 그것 그냥 하면 되지 않습니까?"

"무슨 놈의 목욕을 하면 하지 일곱 번이나 하라고 하느냐? 일곱 번은 또 뭐냐." "아니, 올라갔다 내려갔다 하면 되지요." 그렇게 그 신하가 "기왕에 왔던 것 들어보고 만약에 그렇게 목욕을 했는데도 낫지 아니하면 이놈이 나를 멸시하고 나를 우습게 여겼도다 하면서 그때는 이 나라를 왕의 기분대로 공격할만한 그런 명분이 서지 않습니까. 그렇지요? 그럼에도 왕은 성을 내어서 답답한 분은 나아만 장군이신데 그렇게 가시나이까?"

가만히 들어보니 아무리 신하의 말이라도 자기의 부하의 말이라도 들을만하다 싶어서 "그러면 한번 씻어보자." 해서 이제 내려가서 목욕을 했습니다. 목욕을 하고 올라왔더니 "우유 빛과 같이 옛날같이 젊은 청년의 때와 같이 그 피부가 아주 여전하여졌더라 깨끗하여 졌더라"라고 되어있습니다.

그것까지 이제 앞의 있는 말씀이신데 그렇게 해서 낫고 나니 이 사람이 도로 왔습니다. 이제 본문으로 들어갑니다. 그렇게 깨끗함을 입었으니까 얼마나 기분이 좋겠습니까? 그래서 모든 예물을 가지고 나아만 장군이 엘리사에게로 도로 와서 이것이 오늘 15절부터 읽었던 내용이지요.

"나아만이 모든 종자와 함께 하나님의 사람에게로 도로 와서 그 앞에 서서 가로되 내가 이제 이스라엘 외에는 온 천하에 신이 없는 줄을 아나이다" 이렇게 이제 고백을 하게 됩니다. 그래서 도로 와서 그가 하는 말이 "그대는 나의 병을 이렇게 낫게 해 주었으니 내 왕이 보내준 이 예물을 그리고 내가 드리는 이 예물을 받으소서. 다 받으소서. 이 병 낫기 위하여 갖고 온 예물입니다. 이 병을 고칠양으로 갖고 온 예물이오니 받으소서." 했더니 엘리사가 펄쩍 뛰면서 놀라면서 "절대 그것은 받지 않겠습니다. 여호와의 이름으로 맹세코 그것을 받지 않겠습니다." 이렇게 합니다.

그러니까 이 나아만 "아닙니다. 나는 물자가 많고 이것은 또 내 것도 아니고 사실 우리 왕이 준 것이니 그대가 받아도 아무 내게 손실도 없습니다. 그냥 받으소서. 오히려 도로 가져가려고 하면 도로 가져가는 것이 더 힘들 것이니 받으소서." 하면서 강권했다 그랬어요. 받기를 강권했으나 끝까지 받지 아니하였다 그것입니다. 이것이 15절 이하에 나오는 내용입니다.

그러면 오늘 이 본문에서 주로 다루어야 될 내용이 어떤 것이냐? 그 다음에 한 나아만 장군의 행동에 관심을 가져보자 이것입니다. 그 다음에 한 나아만의 행동이 우리에게 많은 것을 가르쳐 줍니다.

이때 17절에 나아만 장군이 말하기를 "그러면 한가지 부탁이 있습니다. 선지자께서 엘리사 당신, 하나님의 사람인 당신께서 내게 노새 두 바리 분의 흙을 이 땅 흙을 좀 주시옵소서. 그러면 싣고 가겠습니다." 그 당시 아람왕이 보낸 나아만 장군이요 또 나아만 장군의 위력으로 보나 이스라엘이 억압되어 있는 것을 보나 흙을 두바리가 아니라 오십 바리 육십 바리 갖고 간다고 해도 아무도 말할 사람 없습니다.

여기에 두 바리라고 하는 것은 혹시 여러분이 성경을 읽다가 "노새 두 바리" 하니까 두 마리를 '바리'라고 활자가 잘못 되지 않았는가 하겠지만 이 '바리'는 소나 노새에 잔뜩 실을 수 있는 부피와 무게의 양을 가리켜 한 바리 두 바리 그렇게 하지요.

그러니까 "노새에게 잔뜩 실을 수 있는 분량, 두 마리가 짊어질 수 있는 그런 분량의 흙을 두 바리를 내게 주소서. 그렇게 주신다면 이것을 내가 갖고 가서 내 있는 곳에다 깔아놓고 내가 그 땅위에서 무릎을 꿇을 테니 그렇게 되면 내가 아람왕 밑에 가있어도 결국 내가 타국에 가 있어도 하나님 앞에 번제든지 다른 제사든지 어떤 제사를 드릴 때 우리 나라 흙을 딛고서 드릴 것이 아니라 이 이스라엘의 흙, 선지자께서 주신 이 흙 위에 내가 무릎을 꿇고 제사를 드리겠나이다." 그렇게 했습니다. 참 대단한 사람입니다.

보통 사람들은 어려움을 당하다가 그저 자유를 얻고 나면 또 문제 해결이 되고 나면, 아프다가 병 낫고 나면 이어서 고쳐주신 하나님께 그렇게 예배를 드리려고 잘 하지 않는 사람들도 있는데 이 사람은 앞으로 계속해서 이스라엘의 흙덩이 위에서 제사를 드리겠다 그랬습니다.

왜 이 시람이 이런 말을 했느냐? 엘리사가 만약에 그 물질을 받았으면 이 얘기를 하지 않습니다. 왜? 병 고친 값을 주었기 때문입니다. 그런데 엘리사는 절대 받지 아니한 것은 "내가 고친 것이 아니라 하나님이 고쳤으니 하나님이 고치고 하나님이 받으실 영광을 내가 어떻게 물질로 취하겠느냐." 해서 고사한 것입니다. 펄쩍 뛰면서 안 받았던 겁니다.

그런데 이제 이 사람이 그렇게 되니까 "아하, 그러면 내가 병은 깨끗이 나았는데 이 병 값을 드릴 방법이 없으니 하나님 앞에 제사밖에 드릴 것이 없도다. 감사하여 번제든지 다른 제사든지 하나님 앞에 제사밖에 드릴 것이 없는데 어떻게 다른 나라의 신이 있습니까? 이스라엘에만 신이 있는 줄로 아오니 이 나라의 흙을 주소서." 해서 두 바리 분량을 이제 얻게 된 것입니다.

아무 흙이나 퍼 가면 되겠지만 이 제사장 엘리사가 허락하고 준 흙이 아니면 무슨 소용이 있겠습니까? 이 세상의 건물도 많고 장소도 많아도 하나님께서 그 이름을 두신 곳이 아니면 무슨 소용이 있겠습니까? 다 주의 이름으로 이것이 필요한 것입니다. 흙을 얼마든지 가져갈 수 있는 사람인데 "그대께서 하나님의 사람 그대께서 인정한 흙을 주시옵소서." 그것입니다. 우리가 배워야 될 것이 바로 그 부분입니다.

그래서 이 사람이 흙을 얻게 됩니다. 흙을 얻어가게 되고 계속해서 제사를 드렸겠지요. 그런데 또 한가지 남이 있습니다. "또 한가지 남아 있사오니…" 그것이 어떤 내용이냐? "또 한가지 남아 있사오니" 했는데 18절 보실까요. "오직 한 가지 일이 있사오니 여호와께서 당신의 종을…"

여기서 당신의 종이라는 것은 자기 자신을 가리켜서 하는 말입니다. "당신의 종을 사유하시기를 원하나이다. 이제 용서하시고 그리고 벌하지 않기를 죄로 정죄하지 않기를 원하나이다." 무슨 내용이냐? "곧 나는 아람의 제일 높은 자가 아니오 내 주인 아람 왕이 계시는데 이 아람왕이 어떻게 나를 신임하는지 그가…." 이것이 무슨 당(堂)이던가요? 이방신을 섬기는 신당인 림몬의 당에 들어갈 때 나이 많아서 다리 떨리고 하니까 꼭 자기의 손에 의지해서 들어갑니다. 그러니까 "나아만 내 손에 의지해서 들어갑니다."

그러니 이 사람이 림몬의 당에 들어가서 섬기는 것은 하나님을 섬기는 것이 아닌데 이 사람이 왕이 들어가서 섬기겠다는데 신하인 내가 '그것 하지 마소서' 이렇게도 할 수가 없고 그런데 "이 왕이 들어갈 때 다른 신하 데리고 들어가면 되는데 꼭 나를 데리고 들어가서 내 손에 의지하여 림몬의 그 신상 앞에 우상 앞에 허리를 굽힙니다. 허리를 굽힐 때 내가 안 굽힐 수가 있습니까." 그 얘깁니다.

여러분, 큰 절 시킬 때 옆에서 들러리가 큰 절 시키는데 색시 혼자만 큰절하라고 옆에 시키는 사람은 뻣뻣하게 서 있으면 됩니까? 같이 엎드려 주어야 되지요. 그러니까 "이 나아만의 신세가 아람 왕의 림몬의 당에 들어가서 림몬 우상 앞에 몸을 굽힐 때 자기도 같이 굽힐 수밖에 없사온데 어찌 그것이 내 마음이겠습니까? 나는 하나님께만 경배하고 싶지만 내가 거기서 나아만 장군으로서 군대장관으로서 붙어먹고 살려고 하면 어쩔 수 없이 그 왕이 들어가서 몸을 굽힐 때 나도 굽힐 수밖에 없사오니 그리 굽히더라도 사유하여주시기를 원합니다. 하나님께서 잘 봐 주시기를 원합니다. 그냥 그것 우상 앞에 절하지 아니한 것으로 쳐주시기를 원합니다." 이제 그 얘기를 한 것입니다. 다시 한번 읽어볼까요. 18절입니다.

"오직 한가지 일이 있사오니 여호와께서 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 곧 내 주인께서 림몬의 당에 들어가 거기서 숭배하며 내 손을 의지하시매 내가 림몬의 당에서 몸을 굽히오니 내가 림몬의 당에서 몸을 굽힐 때에 여호와께서 이 일에 대하여 당신의 종을 사유하시기를 원하나이다"

참 고민이지요. 참 고민입니다. 하나님만 섬기기를 원하는데 군대 장관으로서 왕이 들어가서 왕 굽힐 때 자기가 굽혀드려야 되니 자기가 결국 몸을 굽히게 되니 중심은 그리하지 아니할지라도 그 이방신당에 들어가서 몸을 굽힌 일이 죄라는 것을 알고 "그대께서 엘리사 그대께서 하나님이 붙들어 쓰시는 사람이니 그때께서 내가 그리 하더라도 죄 되지 않도록 그것이 용서가 되도록 벌받지 않도록 어찌 좀 해 주시기를 바랍니다."

여러분, 이같은 형편에 있는 분들 많지요. 제가 국민학교 때 어린이 회장을 했어요. 전체 국민학생을 모아놓고 "차려, 열중쉬어, 차려." 하고 조회할 때 반드시 뭘 합니까? "국기에 대하여 경례." 합니다. 차라리 제가 국민학교 때 키가 참 작았어요 앞에서 다섯번째 이렇게 섰어요.

그러니까 앞에 섰으니까 경례를 안 할 수도 없고 키가 컷으면 제일 뒤에 서면 안 해도 들키지 않겠는데 안 할 수도 없고 그런데 또 5학년 6학년 되어서 반장하거나 어린회의 회장이 되니까 제가 구령까지 붙이는데 맨 앞에 서서 "차렷 경례" 하는데 다른 아이들은 다 국기에 대한 경례를 하는데 저는 빳빳하게 서있는 것 그것은 참 보통 힘든 일이 아니지요.

그래서 얼마나 고민이 되었던지 목사님에게 가서 "목사님 저는 이것 참 하면 안 되는 줄 아는데 국기에 경례를 할 때 제일 앞 자리에 서는 이런 존귀함을 얻었는데 내가 회장이 되었는데 안 할 수도 없고 어찌합니까?" 했더니 한참 그냥 고민을 하시더니 "고개는 앞으로 숙이고 마음은 뒤로 제껴라." 그래요. 그래서 "그것 참 됩니까? 차라리 제가 참 회장 안 했으면 좋겠습니다." 이랬더니 "가슴에다가 이렇게 하지…."

"그렇게 해도 내 가슴에 저 국기를 꼭 섬기는 것 같아서 참 마음이 괴롭습니다." 했더니 겉으로는 그렇게 하지만 속으로는 하나님 하라는 겁니다. 그래서 "차렷 국기에 대하여 경례!" 할 때 어떨 때는 하나님 소리가 크게 나와서 다른 아니는 모두 허리를 굽혀서 절을 하는데 저는 이렇게 하니까 참 선생님들도 곤란했던 모양이지만 그래도 그것을 인정해 주었어요. 그래도 그 목사님이 가슴에 손을 얹으면서 하나님 하라고 해서 그때 빠지지 않고 '하나님 하나님' 속으로 이렇게 해서 그 일로 인하여 죄를 제가 회개한 적은 없습니다. 죄가 된다면 목사님이 당해야지, 제가 시켜준 것이니까요.

그러니까 이 나아만 장군이 지금 자기가 하나님만 섬기고 싶은데 곤란한 입장에 들어갔습니다. "이 우상 앞에 절을 하게 되는데 어찌하면 좋겠습니까?"라고 했을 때 '안되지, 절대 안되지. 네가 그렇게 하나님 앞에 은총을 입고 어떻게 우상 앞에 절을 하겠느냐. 그것은 우상을 섬기는 죄가 되느니라 계명에 뭐라고 했느냐? 우상을 만들지도 말고 거기 절하지 말고 섬기지도 말라하지 아니하였느냐. 그것이 너를 낫게 해주신 하나님의 법이로다' 그랬느냐? 안 그랬어요.

엘리사가 뭐라고 대답했는지 한번 살펴봅니다. 18절에 "당신의 종을 사유하시기를 원하나이다 엘리사가 가로되 너는 평안히 가라" 이 말은 무엇입니까? "걱정 마라. 알았느니라." 그리 하지 말라는 말입니까? 해도 사유해 주신다는 것입니까? 해도 사유해 주신다는 것입니다.

그래서 그는 군대장관으로 가서 계속 그 왕이 죽을 때까지 왕을 모시고 들어가서 함께 굽히기는 했지만 이 사람은 그런 일을 하면서 이것을 보통으로 여긴 것이 아니라 "하나님의 사람에게 인정을 받고 허락을 받고 내 중심이 아니라 어쩔 수 없이 내게 주신 이 복을 따라서 높은 벼슬을 하다보니 이렇게 밖에 할 수 없사오나 사유하시기를 원하나이다." 해서 사유함을 구체적으로 받고서 이 사람은 가서 엎드려졌던 것입니다. 하나님께서 그를 림몬의 당에 들어가서 그 우상 앞에 엎드렸다 해서 결코 벌하지 아니하신다는 것을 이 성경에서 찾아볼 수가 있습니다.

그러나 이 나아만처럼 하지 아니하고 자기 마음대로 그저 '괜찮겠지…' 그렇지 않습니다. 내 마음으로 '괜찮겠지' 안됩니다. 반드시 허락을 해 줄 사람이 있고 허락을 받을 사람이 있습니다. 그래서 주께서 기름을 부어 세우는 것입니다. 교회가 용서한다고 다 용서가 됩니까? 당회의 치리회에서 용서가 되어야 용서가 되는 것입니다. 그래서 그러한 공식적인 것을 반드시 받아야 된다 그것입니다.

다시 이제 계속해서 말씀을 드리면 "어쩔 수 없이 하나님의 법을 어기게 되겠는데 용서와 인정을 좀 해 주시기를 구하나이다." 했더니 "평안히 가라. 염려하지 말라." 하고 보내줌으로서 자유를 얻은 이 나아만을 보게 되는데 이 엘리사가 이 나아만을 이 문둥병에서 낫게한 과정도 매우 적당하였습니다. 그것을 아셔야 합니다.

이 엘리사가 나아만을 병 낫게 한 것도 매우 적당하게 했는데 어떻게 했느냐? "일곱 번 가서 씻으라." 이렇게 했지요. 요단강에 가서 일곱 번 씻으라고 했는데 우리가 그냥 생각하기를 '아, 요단강에 가서 일곱 번 씻으면 그저 막연한 명령에 그냥 순종했더니 나았구나. 일곱 번 씻었더니 나았구나. 물이 무슨 효과가 있겠느냐. 다만 명령하는 바를 순종했기 때문에 나았다' 그렇게 우리는 단순하게 생각하고 또 엘리사는 굉장한 능력이 있어서 그냥 자기 생각나는 대로 "물에 가서 일곱 번 씻으라. 요단강에 가서 씻으라. 그러면 낫겠다." 이렇게 했느냐? 그렇지 않습니다.

그렇게 해서 이 '일곱 번' 소리가 나온 것이 아니라 당시에 문둥병을 고치는데는 분명한 절차가 있었습니다. 그 절차 중에 하나가 일곱 번 물에 들어가서 씻는 절차가 있는데 이 문둥병자가 나음을 입었거나 입으려고 했을 때 어떻게 하라 하라는 것이 있습니다.

엘리사 당시에만 문둥병이 나은 것이 아니라 그 이전에도 나은 적이 많고 그 이후에도 나은 적이 많았습니다. 낫고자 할 때에는 어떻게 하고 나았을 때에는 어떻게 하느냐? 레위기에 있습니다. 우리가 이 성경만 보면 그냥 능력있고 그냥 순종해서 된 줄로 아는데 이것은 절차 중에 하나입니다. 레위기 14장에 가셔서 함께 보겠습니다. 구약성경 레위기 제 14장 1절에 보면

"여호와께서 모세에게 일러 가라사대 문둥 환자의 정결케 되는 날의 규례는 이러하니 곧 그 사람을 제사장에게로 데려갈 것이요" 그러니까 낫든지 나았든지 완전히 정결함을 공식적으로 입으려면 제사장에게로 데려가야 된다. 오늘로 말하면 목사에게로 데려가야 된다 그것이겠지요. 데려가는데 어떻게 하느냐? 다 읽을 시간이 없어서 우선 7절을 보실까요. 7절

"문둥병에서 정결함을 받을 자에게 일곱번 뿌려 정하다 하고 그 산 새는 들에 놓을찌며 정결함을 받는 자는 그 옷을 빨고 모든 털을 밀고 물로 몸을 씻을 것이라 그리하면 정하리니 그 후에 진에 들어 올 것이나 자기 장막 밖에 칠일을 거할 것이요 칠일만에 그 모든 털을 밀되 머리털과 수염과 눈썹을 다 밀고 그 옷을 빨고 몸을 물에 씻을 것이라 그리하면 정하리라"

제가 시간 관계상 다 읽지 못합니다만 일단 정함을 받은 사람이 공적으로 인정을 받아서 시중에 들어가서 시민과 함께 생활을 하려고 한다든지 또 문둥병자가 나음을 받으려고 할 때에는 이 제사장에게 바로 들어가서 바로 면대하지 못합니다.

당처에 손을 얹어서 고쳐주는 법이 없습니다. 이것은 은혜 많으신 우리 주님께서 하신 것이지 구약의 절차로는 엘리사가 문을 열지 않고 그를 바로 강으로 보낸 것도 바로 여기에 있는 것이고 또 나아만 장군은 "내 당처에 손을 얹고 어루만져 낫게 해야지 뭐 나더러 명령하느냐." 했지만 안됩니다. 그러면 하나님의 규례를 어깁니다.

그런데 많은 규례가 있는데 여기에 산 새가 있고 들이 있고 짐승이 있고 또 무슨 백향목과 또 홍색실과 우슬초 이런 것을 갖고 오게 해서 제사장은 그 환자하고 강물하고 연결을 시켜서 이 병을 띄워보내는 그런 작업을 하는 내용입니다. 오늘 그 주제가 레위기 문둥병 치료법이 아니기 때문에 제가 간단히 넘어갑니다.

다만 해야 될 것이 있습니다. 일곱 번 물에 씻는 것은 반드시 해야 됩니다. 일곱 번 물에 씻어야 됩니다. 그리고 완전히 나은 사람은 모든 몸에 있는 털과 남아 있는 눈썹까지도 다 밀고 새로 나야 합니다. 그러니까 옛것이 아니라 하나님께서 다 짊어지시고 그 제물로 짊어지시고 완전하게 해 주었다는 뜻으로 그렇게 합니다.

그런데 이 나아만 장군에게 엘리사가 일곱 번 물에 가서 씻으라고 한 것은 절차를 따라서 아주 간단히 한 것입니다. 그리고 문을 열어서 만나지 아니한 것도 절차에 따른 것입니다. 그런데 이 나아만에게 고침을 줄 때에도 이 사람의 형편이 그리고 이 사람의 신앙상태가 이 레위기를 잘 모르기 때문에 이대로 하라고 하면 큰일 날 판입니다. 칼 들고 들어와서 죽이려고 할 것입니다.

그러니까 그저 아무렇게나 예물 싣고 와서 또 반드시 나았을 때에는 그 뒤에도 나옵니다만 예물을 반드시 갖고 와서 예물과 나은 증서를 바꾸어야 되는 것입니다. 그래서 훗날 예수님께서도 병자가 나았을 때 "예물을 제사장에게 가져가라." 했습니다. 내게 나았다는 것으로 끝나지 않았다 그것입니다. "제사장에게 가서 예물을 주고 네가 나은 증서를 가지고 시중에 들어가라." 그렇게 하는 법이지요.

그래서 이 법을 성경을 통해서 잘 안다면 이 엘리사는 법대로 다 한 것이 아니라 법 중에 고르고 골라서 아주 쉬운 것만 시켰습니다. 왜 그랬습니까? 쉬운 것만 시켜도 안 할 나아만 장군인데 법대로 하라고 하면 하겠어요? 가장 쉬운 것을 시켰어요. 이것은 마지막 단계에 다 나았을 때 하는 행위였어요. 그러니까 이미 엘리사가 볼 때에는 이미 하나님의 능력으로 그에게 나음을 주었던 것입니다.

그리고 마지막 절차로 "일곱 번 목욕하라. 그리고 옷을 갈아 입으라." 이것을 시켰던 것이지요. 그래서 시켰는데 처음에 이것도 안 하려고 하다가 이제 결국은 하게 되었는데 그러면 하나님의 법도가 이렇게 순서대로 이 레위기 14장을 보면 순서가 다 나와요.

참 어려워요. 우슬초와 함께 가져다가 백향목과 홍색실을 엮어서 환자하고 연결을 시키고 이런 것들이 다 나와요. 그렇게 하지 않고 마지막 코스만 이렇게 해도 되느냐? 엘리사는 그러면 하나님의 법을 과연 어긴 것이 아닌가 이런 생각을 또 하게 됩니다만 그러나 그 뒤에 한번 봅시다.

레위기 14장 21절을 보면 "그가 가난하여 이에 힘이 미치지 못하면 그는 흔들어 자기를 속할 속건제를 위하여 어린 수양 하나와 소제를 위하여 고운 가루 에바 십분 일에 기름 섞은 것과 기름 한 록을 취하고…" 이렇게 말씀합니다. 이것이 무슨 말씀이냐 하면 21절에 원래 원칙은 이러 이러한데 그것도 내어놓을 형편이 안되고 가난하면 바꾸라는 겁니다. 그러니까 딱 정해진 법이 있는 것이 아니라 상대의 형편을 따라서 조정이 가능했다 그것입니다.

상대의 형편에 따라 조종이 가능했고 또 30절에 보면 "그는 힘이 미치는 대로 산비둘기 하나나 집비둘기 새끼 하나를 드리되 곧 그 힘이 미치는 것의 하나는 속죄제로 하나는 소제로…" 이렇게 되어 있을 때 제사장은 인정해 주라 그것입니다.

원래는 소를 잡아야 되고 양을 잡아야 되는데 가난해서 못한다든지 바빠서 형편이 안되어서 못할 때에는 반드시 제사장에게 가서 "그러면 너는 비둘기는 되느냐?" "예, 비둘기는 됩니다."

그래서 주께서 말씀하시기를 이 법에 묶여 가지고 꼼짝하지 못하는 당시의 백성들에게 "진리를 알지니 너희가 진리를 알고 보면 진리가 너희를 자유케 하리라" 그랬습니다. "자유함을 받을 수 있다. 가난한 사람은 가난한대로 있는 사람은 있는 대로 다 할 수 있다. 그 형편을 따라서 그리 할 수 있는 것이다." 그렇게 말했던 것을 볼 수가 있습니다. 이러한 사실을 우리가 잘 모르기 때문에 많이 억압되어서 죄의식을 가진 사람이 많습니다.

그리고 하나님의 법대로 하지 아니하면서도 '괜찮은가' 생각하는 분도 많습니다. 하나님의 법도대로 하지 아니하면 죄입니다. 해야 됩니다. 그런데 할 형편이 안됩니다. 그렇게 했을 때에는 어떻게 하느냐? 제사장에게 흙을 전해달라고 하고, 아무 흙이나 되는 것이 아니라 반드시 제사장에게 흙을 정해 달라고 하고 그리고 그 숫자를 낮추거나 높이고 할 때에도 반드시 그것을 할 수 있는 사람에게 나가서 자유를 받으라 그것입니다.

우리 예수님께서도 길 가시다가 어디 가버나움이던가요? 어디인가 가시다가 군인 백부장이지요? 백부장을 만났습니다. 이 백부장이 주님을 만나서 "내 하인의 내 아이의 병을 고쳐주소서." 했더니 "가자. 내가 가서 고쳐주리라." 했습니다. 그때 이 군인은 뭐라고 말했던가요? "오 주여, 참 감사하오나 내가 군인지라 위에도 사람이 있고 밑에도 사람이 있는데, 오라 하면 오고 가라면 가는 사람이니 내가 가는 중에 주님을 내 가정에 모실 만큼 그런 형편이 되어있지 않습니다. 그냥 말씀만 하여 주옵소서."라고 했습니다.

아니 맞을 놈이 죄 지은 놈이 볼기짝 맞을 놈이 '여기 때리라. 저기 때리라' 그렇게 할 수 없다지만 지금 아이가 나음 받기를 원하는 자가 가서 고쳐주겠다고 하면 감사 감사하며 모시고 가야지요.

그러나 "내 형편이 모실 형편이 못됩니다." 했을 때 주님께서 '하 이놈 봐라. 제 형편 따지네. 지금 급한 놈이 자기 형편 따지네. 그러면 뭐 그놈은 아파 죽을 것이고 난 안가겠네' 하고 말텐데, 그 사람에게 말씀으로만 낫게 해주는 여유를 보여주었고 그리고 융통성 있게 그를 해주어서 그에게 자유를 주었던 것을 보게 됩니다. 우리 하나님께서는 이처럼 우리를 억압하시려고 복을 내신 것이 아니라 우리에게 자유를 주시려하고 우리를 병들지 않고 죄짓지 않고 죄인 되지 않게 하시려고 했던 것을 보게 됩니다.

그러나 많은 사람들은 성경 가운데서 "서원한 것이 있으면 해로울지라도 갚을지어다." 이것은 또 잘 찾아서 시편 15편 4절이던가요? 있는 그 말씀가지고서 그저 "서원한 것은 해로울지라도 갚을지라"라고 목사가 억압을 해대니까 전에 한참 성령 충만해서 그냥 "내가 오백만원 바칠께요. 자식을 또 하나님 앞에 바칠께요." 이렇게 했는데, 감동되어서 눈감고 손들고 하라고 하니까 그냥 그때 감동되어 가지고서 오백만원이 문제입니까? 집이고 뭐고 남편이고 다 바치겠다고 그렇게 했는데,

나중에 지내고 보니까 살림도 어려워지고 남편이 사업도 어렵고 이렇게 되고 돈이 없는데 그렇게 고민하고 있는데, 목사는 그 사람 오맥만원만 들어오면 상당히 교회 재정에 도움이 될 상 싶으니까 "서원한 것은 해로울지라도 갚을지어다. 시편 15편 4절을 보십시오."

그러니까 또 그 부인은 억압이 되어서 친정에 가고 오빠네 가고 해서 빌려 빌려서 갖다 바치고 나서 '오 자유' 하는데 '오 자유' 대신에 빚 덩이만 지는 것이지요.

그런데 우리 주께서는 어떤 말씀을 하셨는가? 마태복음 5장 34절에 보면 "맹세하지 말라. 하늘로도 말고 땅으로도 말고 예루살렘으로도 말고 아무데도 맹세하지 말라." 했어요. 그것은 무슨 뜻입니까? 서원하고 약속하는 것을 하나님 기뻐 받으십니다. 서원을 이미 받으십니다. 물질이 가기 전에 약속한 서원을 이미 받으셨어요. 그런데도 그렇게 하라고 했는데 주님께서는 말씀하시기를 "맹세 아예 하지 말라." 그랬어요.

그 말은 무슨 말인고 하면 "네가 억압되는 것이 싫다"는 겁니다. 네가 맹세하고 바치는 것 참 복 받을 일이지만 혹시 그것 때문에 네가 억압되어 있는 것은 싫다는 겁니다. 내 안에서 자유하라는 겁니다. 아예 맹세하지 말라는 겁니다. 성경 전체를 보면 대체적으로 억압될 일이 참 많아요. 레위기 27장에 가서 보면 "우열간 바꾸지도 마라." 그랬어요. 아까 레위기 찾았으니까 비슷한 곳이지요.

레위기 27장을 보면 무시무시합니다. 레위기 27장 9절부터 보면 "사람이 예물로 여호와께 드리는 것이 생축이면 서원물로 여호와께 드릴 때는 다 거룩하니 그것을 변개하여 우열간 바꾸지 못할 것이요 혹 생축으로 생축을 바꾸면 둘 다 거룩할 것이며…"

이것은 말 잘하라는 겁니다. 자기 우리에 어떤 양이 있습니다. A라는 양이 있는데 "저 A라는 양을 바칠 것이다." 이랬습니다. 바칠 것이라 했으면 아직 우리에 있어도 이미 거룩해졌다는 겁니다. 그 다음에 얼마 조금 있다가 욕심이 나서 "아이구, A 저것은 우리 집에 놓아두면 종자 하면 되겠네, 씨받이하면 되겠네. 다른 것을 바쳐야 되겠다." 해서 욕심이 나서 "B을 그러면 바치련다." 했으면 A도 거룩하고 B도 거룩하니까 두 마리 다 바쳐야 된다.

또 어떤 경우에 처음에는 믿음이 적어서 A 한 마리 바치겠다고 했는데 나중에 믿음이 좋아져서 "아이구, A보다 더 좋은 것이 있네 훨씬 더 사랑스러운 것이 있네." 해서 C를 바치겠다 했으면 하나님이 더 비싼 것이니 C를 기뻐 받으시느냐? 아니오 "우열간 좋고 나쁘고 바꾸지 마라." 한번 말했으면 지정했으면 그것은 틀림없다 그것입니다. 이 얼마나 철저합니까?

그래서 어떤 분들은 바꾸는 분들도 있어요. 안됩니다. 이미 바칠 때 등록되어 버리는 겁니다. 마음으로 낼 때 작정할 때 등록되는 것입니다. 그렇습니다. 이렇게 우리가 헌금을 한다든지 서원을 할 때에는 아주 중요한 의미를 갖게 됩니다. 그러니까 "우열간 바꾸지도 말 것이고 또 이것 저것 이렇게 말했다면 둘 다 거룩하니 둘 다 갖다 바칠 것이다." 그렇게 되어 있는데 그러나 그것으로만 끝난 것이 아닙니다.

목사들이 종종 "해로울지라도 바치라. 바꾸지도 말아라." 이렇게 하니까 거기에 억압되어 있는데 성경을 거기만 쑥 뽑아서 돈 바치라고 하는 것이지 실상은 그렇지 않습니다. 정말 네 형편에 변화가 와서 또 마음의 변화가 와서 할 수 없으면 어떻게 하라? "제사장에게로 나아가서 의논하라." 그것입니다. 바꾸어 달라 하든지 연기 해 달라 하든지 해서 자유를 얻으라는 겁니다. 어떻게 네가 하나님이 아닌데 말한 대로 다 되겠느냐 그것입니다. 너는 마음은 원이로되 육신이 약하고 마음은 원이로되 현장이 바꾸어질 수 있다 그것입니다.

특히 사람도 마찬가지입니다. 이 사람 바치기로 하는 사람들이 더러 있는데요. '아들 주시면 하나님께 바치겠습니다!' 아들 하나 낳아보겠다고 기도를 해도 조심스럽게 기도를 해야 되는데 '아들만 주시면 하나님께 바치겠습니다' 얼마나 아들 하나 하나 얻으면 좋겠다고 기도를 그렇게 쉽게 했다가 빼앗긴 사람이 있지요?

한나가 그랬잖아요? 유명한 사무엘 말이에요. 사무엘이 유명해졌으니까 우리가 볼 때에는 좋은 것 같지만 그냥 그 첩이 아들 낳아서 큰소리 치니까 한나가 얼마나 억울했던지 낮에 가서 열심히 엘리 제사장에게 기도하니까 엘리 제사장이 대낮에 독주를 마시고 여자가 미쳤다는 욕을 들어가면서도 기도를 하는데 "하나님 내게 아들만 주신다면 하나님께 바치겠습니다." 아들을 받았습니다.

그말 하자마자 하나님께 바치겠다고 한대로 아들을 낳자마자 옷하고 먹을 것을 가지고 엘리에게 갖다 바쳐버렸지 않았어요? 그렇게 귀한 것을 낳아 가지고, 말 잘해야지 급하다고 말이에요. 그 말한 대로 된다는 것입니다. 왜? 우리는 말씀의 세계이고 약속의 세계입니다. 그것 무너지면 하나님의 말씀 뭘 믿겠어요? 2절 봅시다.

"이스라엘 자손에게 고하여 이르라 사람을 여호와께 드리기로 서원하였으면 너는 그 값을 정할지니 너의 정한 값은 이십세로 육십세…" 다 읽지는 않겠습니다만 무슨 말이냐 하면 사람 바치기로 했으면 사람 바치는 것이 원칙입니다. 원칙인데 낳고 나서 보니 바치기 싫어지거나 또 키우다 보니까 공부를 잘해서 이것 주의 종 될만하고 했는데, 잘 할 줄 알았는데 그만 먹통이고 키우다 보니까 뭡니까? 그저 이상한 나팔이나 불고 저 지하실 거기만 들어가서 번쩍이는 데서 도는 아들로 되어 버렸다 그것입니다.

그러니 이것 바치어 봤자 교회당이 뭐가 되겠어요? 노래방이 될 판이라. 그러니까 바칠 수 없게 되었을 때에는 어떻게 하라고 했느냐? 참 약속은 했고 바칠 수 없을 때 어떻게 하느냐? 값을 쳐서 돈을 내라는 것입니다. 사람대신에 값을 쳐서 몇 살부터 몇 살까지를 얼마, 몇 살부터 몇 살까지는 얼마 그렇게 값을 쳐서 헌금으로 바꾸라는 겁니다. 그러면 네 아들 된다는 것입니다.

그러니까 이것은 모든 형편을 따라서 자유를 주도록. 그러나 누가 해야된다? 제사장이 해야 된다는 것입니다. 제사장 앞에 가서 허락을 받아야 되는데 그 뒤에 8절 이하를 읽어볼까요? "그러나 서원자가 가난하여 너의 정가를 감당치 못하겠으면 그가 자세장의 앞으로 데리고 갈 것이요 제사장은 그 값을 정하되 그 서원자의 형세대로 값을 정할지니라"

잠깐 보십시오. 아들 바치기로 했는데 못 바칠 형편이 되고 아들을 자기가 데리고 살고 싶으면 어떻게 하느냐? "남자는 몇 살까지, 몇 살까지" 돈도 많아요. 육십세까지 받아야 됩니다. 읽어보면 "육십세까지…" 돈도 많아요. 육십세까지 돈 다 내려고 하면 이것 돈 때문에 아들을 또 빼앗길 판이니까 그러면 제사장이 살펴보고 돈이 없는데 아들을 도로 자기가 갖고 싶으면 "형편대로 받으라. 오백원만 내어라. 오백원도 없느냐?" "오백원은 내지요." "그러면 이 오백원과 네 아들과 바꾼다." 해서 거래를 하는데 그 중간에 그것을 인정해줄 수 있는 자가 누구냐? 제사장이다 그것입니다.

그래서 이 나아만 장군이 흙을 달라고 한 것도 제사장이 퍼 달라 했고 그리고 "내가 이 림몬의 당에 들어갈 때 왕을 모시고 왕이 굽혀야 될 때 나도 같이 굽혀야 되니 이것은 죄입니다. 그러면 내가 이 높은 벼슬 이것을 버릴까요?" 이렇게 하니까 "웬만하면 이 벼슬을 차지하게 해 주소서." 그랬더니 "평안히 가라. 그리하라. 하나님께서 사유하시기를 원하노라." 이렇게 되어서 자유를 얻는 것이지요.

오늘날 여러분은 이 어려운 것만 붙잡고서 억압되어 있는 경우가 많은데 주님의 진정한 뜻은 살인하면 죽인다는 법을 내기 전에 무엇부터 만들었는지 아십니까? 도피성부터 만들고서 법을 발효시켰습니다. 법을 발효시켜 놓고 나서 죽는 놈이 나오니까 도피성을 만든 것이 아니라 도피성이 완공될 때 법을 발효시켰어요. 이것은 무슨 말이냐? 법 지켜서 주 뜻대로 살아서 하늘 나라 큰 자기 되기를 바라는데 못할 때에도 다시 기회를 주겠다는 것이 주님의 뜻이니 주님은 참 자유를 주시는 주님인줄 믿으시기 바랍니다.

니고데모는 유대인의 관원입니다. 그가 밤에 살짝 찾아와서 주님께 "주여, 어떻게 하면 영생을 얻을 수 있겠나이까?"라고 했더니 "거듭나야 된다"라고 할 때 다른 누구에게도 가르쳐주지 않는 것을 그 사람에게 가르쳐 주었습니다. 밥에 살짝 왔는데도 왜 그 사람에게 살짝 왔는데도 가르쳐 주었습니까? 그는 유대인의 관원이기 때문에 눈이 무서워서 낮에 올 수가 없었습니다. 그러면 관원직에서 떨어집니다. 우리 주님의 참 뜻은 무엇입니까? 좀 보기는 안되었지만 그가 관원으로 남아서 월급 잘 받기를 원하는 것입니다. 이것이 바로 주님의 마음인 것이지요.

구약에 제사를 지내지 아니하고 제사에 참석하지 아니하면 출회 당하고 죽음과 같은 것으로 의미했습니다. 그러면서 오늘날 신약에 대하여는 베드로전서 2장 5절-9절에 보면 "너희는 왕같은 제사장이요"라고 말했습니다. "너희는 제사할 제사장이요 그리고 왕 같은 제사장이라." 이렇게 말했습니다. 제사에 제사장이 없으면 되겠습니까. 제사에 제사장이 없으면 하나님이 받으십니까? 아무 것도 받지 못합니다. 백성이 아무리 예물을 갖고 와도 제물을 갖고 와도 제사장이 거기에 안수하지 아니하면 제사장이 올려드리지 아니하면 올라가지 않습니다. 어떤 제사든지 제주가 있어야 됩니다. 제주가 없이는 제사가 올려지지 않습니다.

그래서 구약 때에는 제사에 불참하면 그는 유대인의 회에서 떨어져 나가는 겁니다. 하나님의 백성에게 떨어져 나가는 겁니다. 땅에서 떨어지면 하늘에 붙지를 않습니다. 그것이 신약에 와서 뭡니까? "너희는 왕 같은 제사장이요 왕과 같으니라." 왕 없는 백성이 백성이며 나라입니까? 제사장 없는 제사가 제사입니까?

그래서 너희는 모두가 왕 같은 제사장이라고 하니까 이것은 모두 우리가 높아진 줄로 알고 일반 성도들이 그저 목사와 막 먹을 수 있는 것입니다. 이런 정도로 생각하는 분들이 있어요. 오히려 더 위로 올라가려는 사람들이 있어요. 그것이 아닙니다. 제사장이 없이는 제사가 안됩니다.

그러나 뭡니까? 하나님이 이 예배를 받으실 때 거룩한 산 제사로 받으실 때 오늘 주일의 제 2부에 와서 제사를 드릴 여러분이 제사장 목사만 있어서되는 것이 아니고 그리고 당회원 장로만 있어서 되는 것이 아니라 여러분이 모두 왕 같은 제사장이요 택한 족속이라고 했어요.

제사에 빠지면 어떻게 되겠습니까? 안되지요. 제사에 빠진다는 것 이것 있을 수 없는 일이지요. 이것은 '왕 같은 제사장'이라는 말은 거룩한 산돌이신 그에게 너희가 붙은 자니까 떨어지지 않고 반드시 내 백성이 되라고 해서 전에는 제사장이 제사장이었지만 이제는 너희가 다 하나님 앞에 제사장처럼 예배마다 없어서는 안 된다는 것입니다.

저는 주의 이름으로 이 강단에 서서 말씀을 증거할 때 성령 충만할수록 2부에 나올 사람 3부에 나올 사람 그 자리에 앉은자리에 안 나오면, 그날 따라 안보이면 '안보입디다' 하면 '아 오늘은 내가 2층에 갔었습니다' 그것마저도 눈에 들어옵니다. 이 많은 성도가 어떻게 들어옵니까? 나는 주님의 눈인 줄로 생각합니다. 내 눈이 주님의 눈이 아니라 내 눈을 통하여 우리 성령님께서 느끼는 느낌이 제게 온 줄로 생각합니다.

그러므로 여러분, 주일을 지키지 못하고 이 나아만 장군처럼 어쩔 수 없이 무슨 행동을 해야 되고 딴 데로 가야되거나 출장을 가야될 때에는 반드시 자기 마음대로 '어디든지 하나님 계시지' 이렇게 할 것이 아니라 자기의 해당 제사장에게 보고 하시기를 바랍니다. '내가 이런 형편이 되어서 주일을 딴 데에서 지키게 되었습니다' 허락을 받아야 하는 것입니다.

물질 관계도 마찬가지고 자식을 바치겠다 했던 사람도 마찬가지고 반드시 허락을 받아야 됩니다. 이것은 우리 장로교회에서는 잘 되어 있어서 어디를 가든지 이명서를 떼어 가지고가지 아니하면 받아주지 않고 이명서 떼어가지 아니하면 교인도 아닙니다.

그러나 지금 마음대로 오고 가고 하는 이런 시대 '은혜 시대, 은혜시대' 하면서 '성령충만, 성령충만' 하면서 이런 시대가 왔어요. 이것은 잘못된 것입니다. 심지어 주일날 보면 많은 성도들이 안보여요. 저녁 예배나 이럴 때 보면 안보입니다. "아니 꼭 있어야 될 분들이 왜 안보입니까?" "무슨 연합회가 있어 헌신예배가 있어서 갔어요." 보고하지 않아요. 수십 명의 중직자가 빠져가면서 보고도 하지 않고 갑니다.

여러분, 자기 마음대로 되는 것이 아니라 반드시 절차가 있다는 것을 믿으시기 바랍니다. 주일을 성수 못한다든지 헌금을 약속했는데 못한다든지 할 때에는 혼자서 적당히 풀어서 풀어지는 것이 아니라 하나님은 질서와 법의 하나님인 것을 믿으시고 이 나아만을 보고 배우시기를 바랍니다.

진실로 여러분은 그러므로 주 안에서 여러분의 담당 교역자에게 보고하고 오고가더라도 보고하고 그렇게 함으로서 여러분은 참 자유를 얻을지언정 여러분 마음대로 절차도 없이 어떤 보고도 없이 허락도 없이 여러분께서 마음대로 한 것은 하늘 나라에 의로 기록되지는 않는다는 것을 이해하시고 여러분께서 이 나아만을 배우셔서 참으로 주 뜻대로 하지 못하는 경우에도 "사유하시기를 원하나이다." 해서 평안함을 얻으시기를 주의 이름으로 부탁합니다.