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<1996 신년축복대성회 #2>

제목: 主 임마누엘 세초부터 세말까지

본문: 시편 51편 10-11

찬송:  491 장

10 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서 11 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서

열한 제자가 부활하신 주님의 요청에 따라서 갈릴리 그 지정된 산에 가서 주님을 뵈온 적이 있습니다. 이것은 부활하신 후에만 그 산을 거명하신 것이 아니라, 성경을 보면 삼년 동안 그 제자들을 데리고 다니시면서도 "후일 우리가 이곳에서 만나자."라고 했던 그 갈릴리의 지정된 산이 있었습니다.

그래서 예수의 명하시던 그산에 이르렀을 때 예수께서 나아와 말씀하시기를 마태복음 28장 16절로 20절에 "하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 그런 사명을 주었습니다.

"이제 모든 족속으로 제자를 삼아 세례를 주고 내가 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라." 이런 사명을 주시고서 이 열한 제자가 각기 흩어져서 그 사명따라 갈 줄로 아신 주께서 그 현장을 떠납니다. 그러나 이 제자들이 예수님이 그 현장을 떠나신 후에 잠시 머뭇거리고 서로 얼굴을 쳐다보다가 베드로가 말을 합니다. 입을 엽니다. 그베드로의 유명한 말이 무엇인고 하니 "나는 물고기 잡으러 가겠노라." 그것이었습니다.

다시 말씀드리면 "주께서 온 천하에 다니면서 복음을 모든 족속에게 전하라고 말씀해 주셨지만 그것은 싫고 나는 물고기 잡으러 가겠다." 그런 표현을 하게 됩니다. 다른 제자들이 이 베드로를 쳐다 보면서 "나도 함께 가겠소. 함께 가겠소." 해서 전에 처음 출발할 때에는 배를 당겨매고 이 고기잡는 것보다는 예수님 따라다니는 것이 좋겠다 해서 따라다녔는데 예수님이 죽으시고 다시 부활하시는 그 어간에는 아주 불안했습니다.

그러니까 예수님 따라 다니는 것 보다는 예수의 이름으로 복음을 전하는 것보다는 옛날처럼 물고기 잡는 것이 낫겠다 해서 옛날에 끓어 당겨놓았던 배를 다시 끄집어 내려 가지고서 고기를 잡습니다.

그런데 참 이상하게도 다른 배들은 다 고기를 많이 잡는데 이 베드로와 제자들이 탄 배는 밤새도록 수고를 했지만 고기를 한마리도 잡지 못했던 것 같습니다. 그때에 예수님께서 가라는 곳에 가지않고 엉뚱하게 배타고 있는 이 제자들의 현장을 또 발견하고 르그 현장에 오셔서 예수님게서 하시는 말씀이 "깊은 곳으로 가서 그물을 내리라." 그렇게 명하게 됩니다.

여러분께서 성회 가운데 발견해야 될 것은 죄지었다고 하나님이 돌아서는 것이 아닙니다. 사명을 떠났다고 하나님이 돌아서는 것이 아닙니다. 주님은 언제나 부르십니다. 그런데 사명을 떠나고 나면 죄를 짓고나면 그 죄지은 사람의 양심이 정직해서 죄를 지은상태로 횃불같은 하나님을 대할 능력이 없어지는 것입니다. 문제가 거기에 있는 겁니다. 오히려 주께서는 잃은 양을 더 찾으십니다. 죄인을 부르시지 아니했다면 우리가 어떻게 주님을 만날 수가 있었겠습니까.

그런데 '죄 지으면 벌 받고 착한 일 하면 복 받는다' 이런 수준에서 생각합니다. 그것은 하늘로부터 보내신바 되어 오신 예수 그리스도를 어쩌면 모독하는 것이고, 우리를 불쌍히 여기사 사랑하사 멸망 가운데에서 건지려고 독생자를 보내신 하나님의 사랑에 대해서 아주 과소평가하는 그런 내용이 될 것 같습니다.

예수님께서 사명 떠나서 물고기 잡고 있는 제자들에게 가까이 오셔서 고기를 잡으려 하다가 고기를 잡지 못한 이 사람들을 향하여 "깊은 곳에 가서 던져보라." 합니다. 가서 그물을 던졌더니 얼마나 고기를 많이 잡았던지 "들 수 없더라" 그렇게 성경은 표현하고 있습니다.

요한복음 21장 3절 이하를 보시면 아무것도 잡지 못했으니 주께서 명하시는 바 그물을 깊은 곳에 가서 던졌더니 얼마나 많이 잡았던지, 요한복음 21장 6절에 보면 "고기가 많아 그물을 들수 없더라" 그랬습니다.

고기를 많이 잡았습니다. 이때 예수님께서 고기잡은 제자들을 향하여 묻습니다. "요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?" 대뜸 베드로가 하는 말이 "예, 내가 주를 사랑합니다. 내가 사랑하는 것은 주께서도 아시는 바입니다." 이렇게 표현합니다.

그런데 예수님께서 그 대답을 들으시고 도무지 감이 잡히지 않는 것 같습니다. "어찌 베드로가 이런 말을 할 수 있을까?" 물으시는 주님의 입장과는 전혀 달랐습니다. 참, 동문서답을 한 것이지요.

그러니 예수님께서 말씀하시기를 "네가 나를 사랑하면 내 양을 치고 있어야지, 내 양을 먹이고 있어야지, 내가 네게 사명을 주었는데 직분을 주었는데 그 직분을 감당한다면 나를 사랑하는 것이겠지만 너는 지금 물고기를 잡고 있으면서 나를 사랑한다고 그러고 내가 주를 사랑하는 것을 주께서도 아십니다." 하니까 '뭔가 잘못 들었겠지' 이런 생각 예수님께서 또다시 묻습니다.

"요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?" 주께서 이렇게 물으시는 뜻은 무엇입니까? 갈릴리 한 산에서 말씀하신대로 모든 족속에게로 나가서 핍박과 환난이 있을지라도 세례를 주고 복음을 전파하고 있어야 될텐데, 그것을 거절하고 자기들 원하는대로 물고기를 잡고 있으면서 주님이 물으시는 말에 "예, 내가 주를 사랑합니다." 그리고 "주님도 내가 주님을을 사랑하는 줄을 아십니다."

이 베드로는 어디에다 근거하고 그 말을 합니까? 사랑하지 않는데 어떻게 고기 잡게 해 주었겠느냐 그겁니다. 나를 사랑하지 않고 어떻게 고기를 잡게 주었겠느냐 그것입니다. 베드로의 안목은 어디에 가 있습니까? 문화적인 데에 가 있습니다. 물질적인 데에 가 있습니다. 그래서 베드로는 자기가 잡을 수 있는 축복을 받는 것을 보고 '이것은 주님과 나 사이가 완벽하다' 이렇게 생각했던 것입니다. "아무나 능력 받겠느냐? 아무나 이런 효력을 입겠느냐? 예, 내가 주를 사랑합니다. 그리고 주님이 아십니다."

이해가 되지않는 주께서 세번째 동일한 말씀으로 물으셨다 그럽니다. "요한의 아들 시몬아 네가 나를 사랑하느냐?" 세번째 주께서 동일한 말씀으로 물으시니 그래도 나이 든 베드로인데 눈치는 있지요. "왜 주님께서 나의 표현에 대해서 그저 수용을 하지 아니하시고 모습을 해 가지고서 또 물으시는가?" 해서 이 성경을 통해서 알 수 있는 것은 비로서 그때부터 베드로가 근심하기 시작했다 그랬습니다.

이 베드로는 주님께서 명하신 사명을 떠나 자기의 곳으로 가서 자기의 원대로 고기를 잡고 있었습니다. 그 고기를 누가 잡게 해주었느냐? 주님이 잡게 해 주었습니다. 여기서 큰 사실을 깨달아야 합니다. 차라리 고기도 잡지 못하고 주님이 계속 쳐버리면 '이게 아니로구나' 하고 돌아서겠지요. 이 무디어진 양심은 주께서 고기를 많이 잡게 해주시므로 모든 관계가 좋은 줄 알았습니다.

여러분, 이 세상에는 예수 믿으나 안 믿으나 믿는 나라 백성이나 안 믿는 나라 백성이나 기본적으로 하나님께서 먹고 쓰고 할 것은 다 주어서 믿는 사람보다 안 믿는 사람이 더 풍요할 수 있습니다. 그렇다 라고 해서 그가 하나님과 통하고 있느냐? 그렇지 않습니다. 이 세상 모든 사람이 누리는 것은 하나님이 주지 않고 세상 귀신이 줍니까? 그렇지 않습니다. 하나님에게서 나지 아니한 것이 없습니다.

우리는 이 세상의 명예와 물질을 얻는다고 해서 그것이 하나님과 나 사이가 다 좋은 것은 아닙니다. 내 영혼이 어떤지 물어보아야 하는 것입니다. 내 속에 있는 정직한 영이 고민하며 주님의 말씀을 받아들이는지를 체크해 봐야 할 것입니다.

첫번째에 물을 때에도 "예, 사랑합니다." 두번째에 물을 때에도 "예, 사랑합니다." 그때 주님께서는 그때마다 베드로에게 대하여 말씀하시기를 "네가 나를 사랑한다면 고기를 잡을 것이 아니라 내 양을 치고 있어야지. 네가 나를 사랑한다면 나의 양무리들을 먹이고 있어야지, 그런데 어찌 너는 나를 사랑한다고 하느냐?" 세번째 동일한 말씀으로 물으시니 그의 목소리가 낮아집니다. 근심하기 시작합니다. 그 깊은 속에서 근심이 나오는 것입니다. 그의 정직한 영은 베드로가 주를 사랑한다 라고 말할 때마다 그 근심이 더해졌던 것입니다.

"어떻게 이 짓을 하고 있으면서 주를 사랑한다고 하는가?" 거기에다 그의 정직한 영이 더욱 놀란 것은 무엇이냐? "내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다." 이거 정말 기가 막힌 일입니다. 내 속에 있는 영은 하나님과 정직하게 통하고 있는 줄 믿으시기 바랍니다. 그래서 세번째 물으실 때 비로소 베드로는 근심하기 시작했고, 그의 속에 있는 정직한 양심이 이제는 그 근심을 드러내게 되었습니다.

고기를 많이 잡게 한 경우가 이 베드로의 경우 두번 있는데 또 한번은 누가복음 5장에서 발견할 수 있는데 그때는 주님께서 제자를 삼으시려고, 베드로와 그 세베데의 아들을 들을 제자 삼기 위해서 갈릴리 바다로 가셨습니다.

그때 이 사람들이 아무 것도 잡지 못하고 빈 그물만 씻고 있었습니다. 그때 예수님께서 또다시 "네 오른 편에 그물을 내려라." 그렇게 했습니다. 그때 베드로가 말하기를 "밤새도록 수고하였으나 잡은 것이 없지만 주의 말씀을 의지하여 하겠나이다." 해서 고기를 잡게 됩니다. 많이 잡게 됩니다.

그래서 동무의 배에까지 불러서 가득 채울 만큼 잡게 되었지만 그물이 찢어지지 않게 되었습니다. 그때 자기에게 고기를 많이 잡게 해주신 주님으로 굉장히 만족해 해야 하지 않았겠습니까? 고기 잡는 어부가 만선을 했다면 만선의 기쁨이 있어야 될텐데 그 만선의 기쁨을 누리지 못하고 "주여, 나를 떠나소서. 나는 죄인이로 소이다." 이것은 베드로의 육신의 눈의 소리가 아닙니다. 베드로의 마음의 소리도 아닙니다.

지금 주님께서는 이 베드로가 무엇이 되기를 원하고 이미 찾아오셨느냐? 영적으로 제자가 되기를 원하여 찾아오셨던 것입니다. 사람낚는 어부가 되도록 하기 위해서 찾아 오셨던 것입니다. 그런데도 고기를 잡고 있으니 고기를 많이 잡도록 해주셨습니다.

그러나 이 베드로는 많이 잡은 고기를 인하여 오히려 슬퍼합니다. "내가 주님을 만나지 않았으면 차라리 낳을뻔 했습니다. 주여, 나를 떠나소서 나는죄인이로소이다." 이 소리는 누구의 소리입니까? 베드로 안에 있는 영의 소리인 줄 믿으시기 바랍니다.

베드로 속에 있는 정직한 영은 주께서 이미 그의 영과 더불어 대화하고 내가 너를 내 제자로 삼으리라 했기 때문에 많은 고기를 잡았어도 그 고기로 인하여 만선의 기쁨을 누리는 기쁨보다는 영의 슬픈 소리가 더 나와서 "오 주여, 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다." 그렇게 말했던 베드로, 많은 고기를 보고도 기뻐하는 대신 그속의 정직한 영의 목소리를 낼 수 있었던 베드로를 보고서 주께서 하신 말씀이 "베드로야, 이제는 고기를 낚는 어부가 아니라 사람을 낚는 어부가 되리라."

우리 주께서는 우리에게 사명을 부여할 때에 외모를 보고 부여하시는 것이 아니라 영이 그를 주장하느냐, 안 하느냐를 보고 찾으시는 것을 믿으시기 바랍니다. 우리 영혼이 거듭나지 않고 죽어있는데, 우리 영혼이 육신에게 지배를 당하고 있는데, 우리 영혼이 우리 마음에 의해 지배를 받고 있는데 주께서 어떻게 임하실 수 있겠습니까? 영이 마음을 지배하고 영이 육신을 지배한다면 그 영과 더불어 주님은 임마누엘하게 될 줄로 믿는 것입니다.

여러분은 어떻습니까? 여러분의 육신이 영을 지배하고 있습니까? 여러분의 인간적인 생각이 영을 짓누르고 있습니까? 에덴 동산의 아담은 그의 욕심적인 생각이, 그가 높아지고자 하는 생각이 영을 슬프게 했던 것입니다. 하나님을 만날 수 없게 만들었던 사실을 발견하는데, 주께서는 누구를 부르셨느냐? 영의 목소리가 눈 앞에 비쳐진 고기를 보고도 즐거워 할 육신의 생각을 짓누르는 사람, 그런 사람과 동행하게 되었다는 것을 믿으시기를 바랍니다.

여러분의 모든 조건이 다 행복해서 좋은데 영이 슬퍼한다면 그것은 곧 멸망이요, 예수 없는 심령이 될 것입니다. 아무쪼록 예수 그리스도와 함게하는 임마누엘 하시는 개인은 이미 성공으로 출발한 줄로 믿으시기를 바랍니다.

창세기 4장을 열어서 아담 다음에 있는 사건을 보도록 하겠습니다. 성경은 열리자마자 이 영적인 문제를 잘 말씀해주고 있습니다. 창세기 4장을 열어주시기 바랍니다. 창세기 4장 1절부터 15절까지 제가 읽겠습니다.

"아담이 그 아내 하와와 동침하매 하와가 잉태하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨은 양 치는 자이었고 가인은 농사하는 자이었더라 세월이 지난 후에 가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그 제물은 열납하셨으나 가인과 그 제물은 열납하지 아니하신지라 가인이 심히 분하여 안색이 변하니 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찜이며 안색이 변함은 어찜이뇨 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴찌니라 가인이 그 아우 아벨에게 고하니라 그후 그들이 들에 있을 때에 가인이 그 아우 아벨을 쳐 죽이니라 여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐 그가 가로되 내가 알지 못하나이다 내가 내 아우를 지키는 자니이까 가라사대 네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라 땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니 네가 밭 갈아도 땅이 다시는 그 효력을 네게 주지 아니할 것이요 너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라 가인이 여호와께 고하되 내 죄벌이 너무 중하여 견딜 수 없나이다 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아 내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될찌라 무릇 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 않다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 만나는 누구에게든지 죽임을 면케하시니라"

가인과 아벨 이 형제가 이제 각기 농사짓거나 양치거나 해 가지고서 하나님 앞에 제사를 드리게 됩니다. 그런데 아우 아벨은 마침 자기가 준비할 수 있었던 양을 제물을 바치게 되었고 그리고 이 가인은 자기가 일년 내내 힘써 노력한 그 곡식으로 제사를 드리게 되었습니다.

그런데 하나님께서 아우 아벨의 제사와 그 제물은 열납하시고 가인의 것은 열납하지 않았습니다. 그때부터 이 가인이 속이 상해 가지고서 결국은 기회를 보다가 동생을 쳐 죽였습니다. 들에서 동생을 쳐 죽었습니다. 그때 하나님께서 가인에게 찾아오셔서 어떻게 물으시는고 하니 "가인아, 네 아우 아벨이 어디 있느냐?" 그렇게 묻습니다. "네 아우 아벨이 어디에 있느냐?" 그렇게 하나님께서 물으시니까 이 가인이 하는 말이 "내가 내 아우를 지키는 자이니까?" 그렇게 이제 표현하게 됩니다.

여러분, 어떻게 생각하십니까? 형이 아우를 지켜야지, 아우가 형을 지키는 법이 있습니까? 하나님께서 가인에게 '아벨이 어디 있느냐' 이렇게 묻지 않습니다. 지금 하나님이 가인에게 요구하고 있는 것은 무엇이냐? 직무를 다하고 있느냐 그겁니다. "네 아우 아벨이 어디 있느냐?" 그럽니다. 원래 형은 동생을 지켜야 되고 동생은 형을 부모처럼 생각해야 됩니다. 부모가 계실 때에는 부모의 지시를 받아 살지만 부모가 세상을 떠나면 장자가 부모노릇 하게 되어있는 것이 법입니다.

오늘날 우리에게 '아버지다. 어머니다' 혹은 '아우다. 형이다' 이런 이름을 붙여주는 것은 본명이 아니지요. 우리 본명은 '김철수다. 김영자다' 이렇게 다 자기 이름이 있지만 그 각 개인에게 불려지는 직명(職名)이 있습니다. 동생보고 형이라 하지 않습니다. 아들보고 아버지라 하지 않습니다. 아버지 될 사람에게 아버지라 하는 것이지 '나를 낳아준 사람이니까 아버지' 그뜻 뿐입니까?

아버지라는 말 속에는 어떤 뜻이 있습니까? 아버지는 자식을 양육하고 키워야 될 의무가 있습니다. 자식이라는 말은 무슨 뜻이 있습니까? 그 부모를 공경해야 될 의무가 있습니다. 순종해야 될 의무가 있다 그것입니다. 형은 아우를 지켜야 됩니다.

그래서 하나님께서 이 직명까지 부르신 것입니다. 여러분께서 자녀들이 '어머니, 어머니' '아버지, 아버지' 하니까 '아 그래. 너는 내 새끼, 너는 내 자식' 그렇게 쉽게 생각하십니까? 우리가 하나님을 '아버지!' 부를 때에는 하나님과 우리 사이가 아버지와 자식의 관계라면은 책임지신다는 뜻입니다. 그분은 우리의 소망이시요, 우리의 장래이시요, 우리의 영원이 되는 것입니다.

그래서 아버지이시기 때문에 일방적으로 우리에게 은총을 베푸시는 것이지, 아버지가 자식에게, 약한 자식을 키우면서 뭔가 제공하면서 댓가를 받으려 하지 않습니다. 다 자란 후에는 또 어떨지 모르지만 유치원 학생에게 과자 사먹으라고 용돈주면서 가게부 일일이 적으면서 '이놈아, 오늘 얼마, 내일 얼마 이자 쳐서 갚아야 된다' 이것은 부모도 아니지요.

큰 자가 작은 자에게 주는 것이지요. 왜 줍니까? 아버지이기 때문에 주는 것입니다. 자식이기 때문에 부모로부터 얻어써도 아무 부담이 없는 것입니다. 그래서 각각 이름을 매겨준 것이지요. 그 직분을 준 것이다 그것입니다.

그래서 "네 아우 아벨이 어디 있느냐"라고 하니까 가인이 말하기를 "내가 내 아우를 지키는 자이니까" 차라리 '아벨을 내가 지키는 자이니이까' 하면 그들은 형제가 아니고 각각일 수가 있는데 말은 잘합니다. "내 아우를 지키는 자이니까" 상식적으로 형이 아우를 지켜야지요. 형이 아우를 지켜야지요. 당연하지요. 아우를 지킬 사명을 갖고 있는 이 자는 "내 아우를 지킬 의무가 있습니까?" 이렇게 묻는 것입니다. 하나님께서 이해가 잘 안가지요.

우리 교회에도 각각 직분을 직분을 줍니다. 직분을 줄 때에는 직분을 가지고 무엇을 하라는 뜻으로 직분을 주는 것이지 출세시켜주는 것 아닙니다. 뭐 안수받고 하면 꽃다발도 갖고오고 사진도 찍고 야단 하는데 어떤 때에 가만히 생각하면 이 안수를 받을 때 직분을 받을때에 직분을 부여받게 되는데 그 직분을 받을 때에 내가 무엇을 할 사람인 것을 생각하는지, 한 계급 높아진 것으로 생각하지, 그것은 바깥 세상에서는 하는 것이지, 세상에서도 직무를 가지면 어렵지요. 그 직무를 떠나있는 경우와 떠나지 아니한 경우 다 다르지요. 큰 잘못을 저질러도 책임자냐, 그 밑의 부하이냐에 따라서 다 다르지요.

그와 마찬가지로 이 직분이 참 중요한 것인데 "내가 내 아우를 지키는 자이니까" 차라리 아우소리를 빼지요. 그랬으면 말이 되는데 "내 아우를 지키는 자이니까" 그러니 직분에 대해서 아주 관심이 없는 사람이었습니다. 이것이 벌써 문제가 오기 시작했습니다. 하나님께서는 "네 아우가 어디 있느냐?" 지킬 자이기 때문에 그에게 가서 묻는 것이지요. 그에게 책임이 있기 때문에 형에게 가서 묻는 것입니다. "내가 아우를 지키는 자니이까"

이 가인은 날 때부터 처음 났으니 동생을 도와주고 동생을 지켜주어야 될 사명을 날 때부터 타고 난 것입니다. 그래서 대체적으로 정상적으로 난 장자는 차자보다 다릅니다. 정상적으로 난 장녀는 차녀와 다릅니다.

여러분이 자녀를 키워보아도 제일 처음 난 것은 동생들과 생각하는 것이 다릅니다. 집안적이고 혈통적이고 부모적인 넓은 마음을 갖고 있고 그렇습니다. 혹시 그렇지 못한 장자나 장녀가 있다면 그것은 잘못되게 태여난 경우이고, 정상적으로 나왔다면 전부 생각이 밑의 것들하고 다릅니다. 하나님께서 주실 때에 그렇게 나게 하는 겁니다.

그래서 다 처음 날 때에 하나님께서 심어주는 벌써 사상이 다르고 둘째 셋째에게 심어주는 사상이 다 다르게끔 하나님께서 주셨기 때문에 네 아우가 어디 있느냐 이렇게 물었던 것이지요.

자, 그쯤 해 두고 4장 5절로 6절을 또 한번 읽어볼까요. 5절부터 한번 보겠습니다. "가인과 그 제물은 열납하지 아니하신지라 가인이 심히 분하여 안색이 변하니 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찜이며 안색이 변함은 어찜이뇨" 그렇게 지금 묻습니다.

이제 하나님께서 가인을 보고 이해 안되는 것이 많습니다. 하나님이 영으로 우리 가운데에 찾아오셨을 때에 우리가 엉뚱하게 이렇게 나가면 참 하나님도 답답할 일입니다. 아벨의 핏소리를 듣고 가인에게 하나님께서 찾아와 내려와 보시니까 가인이 울그락 불그락 막 얼굴에 열 받아가지고서 굉장하거든요. 분하고 안색까지 변했어요.

사람이 왠만히 화가나도 겉으로 잘 안나타나는데 안색까지 변했다 하면 이것은 참 문제 일으킵니다. 이 가인이 어느 정도까지 되었습니까? 동생 쳐 죽일 형편까지 되었으니까 안색이 뭐 형편없이 되었겠지요.

그런데 하나님께서는 "야, 나는 참 이해안되는 것이 있다. 네가 분하여 함은 어찜이며, 안색이 변함은 어찜이뇨? 왜 안색이 변하느냐?" 그때 가인이면 뭐라고 대답하겠습니까? "아이고 하나님도 참, 아이고 답답해라. 그것을 몰라서 묻습니까? 하나님께서 내가 제사 지낼 때 곡식으로 드린 재물과 나를 열납했으면 내가 왜 안색이 변합니까?" 가인은 그렇게 표현했겠지만 하나님께서는 내가 네 제사를 안받은 것이 어떻게 안색 변할 조건이냐 그것입니다.

하나님이 뭐 모르십니까? "내가 네 재물을 열납하지 아니하고 네 제사를 내가 받지 아니했다고 해서 네가 분할 이유가 어디있으며 그리고 또 안색이 변할 이유가 전혀 어디있느냐?" 하나님은 도무지 이 안색변한 것이 이해가 되지 않습니다. 그래서 하신 말씀이 "네가 처음부터 양심이 선하지 못하니까 별일 아닌 일에도 네가 안색이 변하고 분내고 이래서 사건을 결국은 저질렀구나." 이제 그렇게 나가는 것입니다.

여러분, 생각해 보십시요. 제사를 어디 한번만 지내고 맙니까? 제사는 뭐 오래살면은 1년 52주 주일 날만 나오시는 분도 일년에 52주이니까 십년만 해도 적어도 520주, 520번을 예배를 드리게 되는데 옛날에도 제사가 하도 많아서 자주 자주 제사를 드렸는데 아니, 오늘 양의 피를 받았으면 내일은 곡식 받지 않겠어요? 이 주일에 곡식 받았으면 다음 주일에 양받지 않겠어요?

성경을 통해서 구약성경에 나타난 제사들을 보십시요. 하나님께서 거의 제사를 받으실 때에 섞어서 받으신 적이 없습니다. 하나님은 단순하십니다. 진실하십니다. 그래서 곡식을 받으실 때에는 곡식 제물을 받으시고 짐승을 받으실 때에는 때는 짐승을 받으십니다. 하나님께서 원하시는 대로 받아가시는 겁니다. 어떤 제물을 내 놓더라도, 그래서 사실은 제물을 섞어서 내놓기보다는 여러분께서 레위기를 잘 읽어보시면 알겠습니다만 섞어서 내놓는 것은 하나님께서 그렇게 즐겨 하시지 않습니다.

이 두형제가 똑같이 곡식을 냈더라면 그때는 두 사람의 것을 다 안받으셨을 겁니다. 그날 하나님께서 받기 원하신 것은 짐승이셨습니다. 하나님이 흠향하시는 것입니다. 하나님이 잡수시는 것입니다. 그런데 고기를 지금 잡숫기 싫으시면 안받으시는 겁니다.

그러면 보세요. 자, 이 두사람이 하나는 고기내고 하나는 곡식 냈는데 하나님께서 '곡식도 좋고 고기도 좋다' 다 받으셨으면 별 문제 없었겠습니다만 하나님께서 그 두사람이 드린 제물 가운데에서 아벨이 낸 양이 마음에 들어서 받았습니다.

그러나 가인은 정성을 다해서 드렸어도 받지 않았을 뿐이지, 그가 정성스럽게 드렸던 것은 압니다. 잡숫기 싫어서 안 잡수신 것이지 그가 정성스럽게 제사에 임했던 것은 성경을 보면 아벨은 오히려 무성의 합니다. 그냥 끌어다가 드렸다 그렇고 가인은 정성을 다해서 일년 농사한 것에서 골라갔다 했습니다. 그러니까 하나님은 가인의 행위를 다 알고 계십니다.

그러니까 오늘 양의 피를 받았으면 다음 주일에는 곡식을 받으실 것이고, 다음 주일에 곡식을 받았으면 그 다음 주일에는 양을 받으실 것이고, 그것은 하나님 마음대로지요. 그래서 하나님께서 어느것을 받으시든지 '아, 오늘 내 제사가 하나님 앞에 열납되었구나. 아, 오늘은 내 아우의 것이 열납되었구나' 그저 그렇게 편안하게 생각하면 될텐데 그것 가지고 성을 낼 일이 무엇입니까? 가인 형제같은 교인이 여기에 많았다 하면 여기에 많이 죽었을 겁니다.

여러분, 솔직히 매 주일 예배 보러 나오시는 매 주일 은혜 받습니까? 여러분, 열납이 되면 압니다. 영이 알아요. 내것이 헌신이 될 때 알아요. 여러분이 똑같이 헌금을 내도 헌금 기도를 할 때 확 와서 닿는 때가 있어요. 설교를 들을때 확 오늘 내게 와서 닿는 것이 있어요. 그게 이렇게 많은 분이 모였는데 모두에게 다 그렇게 되었으면 좋겠지만 안될 때가 많습니다. 어떤 때에는 약간 속이 상합니다. 열심히 왔는데 별로 오늘은 말씀이 좋지 않다. 말씀이 좋지 않다는 것은 맛이 없다 그게에요.

그러니까 예를 들면 가인같으면 말이지요. 참 일년 내내 나오다가 은혜를 받는데 은혜를 못받은 주일에 나는 못받아도 내 옆에 있는 사람은 '아멘, 주여' 하는 것을 보니까 내 옆이 은혜를 받았으면 됐지, 그 다음에 이사람 김집사가 은혜를 받았으면 다음 주일에는 이집사인 내가 받을 수도 있는 것이지, 그게 뭐가 안색이 변하고.

그래서 어떤분들은 참 가인 비슷한 분도 있기는 있어요. 예배를 보고 나가다가 은혜가 안되면, 제가 인사를 하려고 이렇게 반갑게 인사를 하면 '팍' 이러면서 나가는 분이 있어요.

그러면서 마음 속으로 아마 제게 주는 뜻은 그러는 것 같아요 '설교준비 좀 잘하시요' 이러는 것 같지만, 그것은 자기가 못 받았지 다른 사람은 아멘 했다 그것입니다. 그거야 뭐 오늘 못받으면 내일 받으면 되고 그리고 또 나 아닌 교우가 받았으니까 더 잘된 것이지요.

솔직한 얘기로 형과 동생이 한꺼번에 드렸는데 그 제물을 아버지의 입장에서 볼때 밑의 것을 받아주어야 탈이 없지, 큰 놈 것이라고 받아주고 밑의 놈을 갖다 제꼈다면 그 밑의 놈은 감당하기 힘든 겁니다. 그래서 또 아우 것을 받아주면 이 형은 아우를 지키는 자니이까 "할렐루야. 아우야, 네가 오늘 참 하나님 앞에 점수 땄다 됐다" 그렇게 하면 되는 것 아닙니까. 하나님이 잘 섞지를 않으십니다.

그래서 여러분이 집회에 참석해서 주로 은혜를 잘 받으시려 하면 필요합니다. 무슨 저 산에 부흥회같은 데에 가면 뜨겁게 찬송하고 손뼉 치고, 손뼉정도가 아니고 손바닥을 치는 것이지요. 괭장하지요. 뭐 머리를 흔들고 통성기도를 시키는데 계속시키고.

참, 저도 처음에 기도원이라는 곳에 처음 갔을 때에 제가 장로 적에 야, 찬송가를 보통 찬송가가 4절까지 있는데 4절부르면 아멘하고 끝날줄 알았는데 부를 때에도 세게 빠르게 부르는 것도 굉장히 부담이 됩니다.절수가 끝이 없어요. 또돌고 돌고 또 도는데 거기에다가 북까지 때리면서 한 많이 돌 때에는 열번 도는데 그것은 찬송이 아니라 지옥입디다. 지옥이라. 정말 은혜가 안되더라구요.

그런데 이제 가만히 깨닫고 보니까 그래서 제가 한 삼일동안 처음에 집회에 가서 은혜를 못받았어요. 도무지 벌써 찬송하고 통성기도 하는 데에서 은혜를 못받았어요. 또 통성기도 하는데 불도 약간끄라 해서 껌껌해지니까 막 손을 흔드는데 그게 어디 하나님 믿는 사람들이 하는 것 같지 앟아요. 참 패죽이고 싶은 생각이 들어요.

그런데 제가 이제 가만히 보니까 그렇게 뜨겁게 기도하고 찬송하고 회개의 눈물 흘리고 하루 내내 '주여, 주여' 하는 데에 가서 참 여성들이 눈섭도 이쁘게 붙여오고 까만 붙칠도 하고 다 이렇게 해왔는데 눈물이 쏟아지니까 어떤 분들은 눈섭이 반쯤 걸려 가지고 있는 분이 있고, 먹물이 줄줄 흘러내리는데 그것도 구경거리에요.

그래서 한 삼일 은혜를 못받고 계속 보다 보니까 삼일 동안 저는 은혜가 안됩니다. 다른 분들은 은혜가 되어가지고서 마치고 나가서 산기도 나무 붙들고 기도하다가 뭐 입신을 했느니, 영을 본았느니, 음성을 들었느니 야단인데 저는 더 괴로워지더라 그것입니다.

그래서 그때 이제 월요일부터 가가지고 목요일부터 헌금을 하면서 '나도 기왕에 와서 할바에야 같이 미쳐보자' 해서 이제 같이 뛰어 들어가서 그 집회의 마지막 날에 참 큰 성령의 체험을 하게되었습니다만 제가 이 집회를 쭉 인도해보면 야여러가지 스타일이 있습니다.

어떤 데에는 가면 경건하게 예배를 드립니다. 아주 무게있게 예배를 드립니다. 뭐 감동되는 말씀이 와도 '아멘, 음… 주여' 음…속에 다 들었어요. 음…속에 다들었어요. 음…속에 주여도 들었고, 아멘도 들었고, 다 들었어요.

그런데 모두가 그렇게 나갈 때에는 거기에 가서 모두 그렇게 하듯이 '음…아멘' 이렇게 똑같이 할 때 은혜가 오는데요, 제가 초기에 참 산에 가서 막 야단 못처럼 해 가지고 은혜를 받았기 때문에 그래야 된다 싶어서 이제 제가 여러 곳에 다녀봤는데, 어느 교회는 전부 경건하게 장로님들이 앉았는데 전부 원로원 같은 그런 모습으로 앉았는데 제가 가 가지고 다른 분들은 설교도 점잖하게 하는데, 음하고 있는데 눈 약간 감고 나는 조는 줄 알았어요. 그런데 졸지 않았어요.

그래서 저는 거기서 "아멘, 아멘" 다른 분이 하도 안하니까 저는 그것도 표 안나게 한다고 "아멘. 할렐루야." 그런데요 혼자 방언을 하고 아멘을 하고 있는데 그러나 저는 이쪽 눈치 코치 잘 봐서 그냥 그러다가 조용해졌어요. 그런데 다른 모든 분들은 그날 목사님에게 나가면서 "은혜 많았습니다. 정말 말씀대로 살겠습니다." 하고 나가는데 거짓말 아닌것 같은데 저는 혼자서 암만 해도 안되더라구요.

여러분, 경건한 집회에는 하나님께서 그날 경건을 받으시는 겁니다. 그 경건을 받으실 준비만 하고 왔는데 수천명이 경건하게 드리는 대 예배에 어느 여 부인네가 와서 "아멘. 할렐루야!" 그저 무슨 구절이 나가는데 끝까지 나가지도 않았는데 "아멘! 할렐루야!"

여러분, 그러면 옆의 분위기도 망치고 자기 혼자는 "아멘! 할렐루야!" 정말 그집에는 장가도 안갑니다. 딸 시집길도 막히는 거라구요. "아멘. 할렐루야!" 여러분, 경건을 받으시려고 내려오신는 주께서 모두가 경건한데 그 경건한 제물들을 받으시려고 오셨던 주께서 혼자서 유독 가운데에서 "아멘. 할렐루야. 믿습니다." 이렇게 소리치는 사람 그 하나를 위하여 그렇게 야단스러운 영을 갖고 내려오지는 않는다 그것입니다.

그리고 모두가 뜨거워서 목숨걸고 매달리고 외쳐 부르짖는 거기에 가서 나는 원래 경건파다 해서 모두가 뒤집어지는데 내가 처음 어느 기도원에 갔던 것처럼 혼자서 "아멘. 주여, 나는 저와같이 안 되기를 원합니다. 아멘" 그러면 나 혼자를 위해서 성령이 다른 칼라의 성령이 임하실 수 있느냐? 그렇지 않더라 그것입니다. 그러니까 여러분, 전체 예배 분위기에 합쳐주어야 은혜가 되는 것이지요.

그래서 하나님께서 이 가인에 대하여 "네 안색이 변하고 네가 분내는 것이 어찜이뇨?" 가인은 왜 그랬습니까? 나는 성공 못했는데 동생이 성공했다 그것입니다. 그런데 하나님께서는 이 가인의 생각을 전혀 이해를 하시려고 하지를 않습니다. 그럴 필요가 없다는 것이지요.

오늘 안 됐으면 다음에 될 것이고, 다음에는 형 것을 받으실 것이고 그리고 또 형 것을 안받는다 하더라도 형과 아우는 한 집에 부모님 모시고 산다면 아우가 은혜를 받았으면 그 은혜로 한집에 잘사는 것 아닙니까. 제대로 된 형이라면 왜 동생을 시기를 합니까. 은혜 받는 사람을 한 집에 두면되지, 그래서 성경은 말하기를 "네가 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집에 구원을 받으리라." 했어요.

여러분, 가정에 들어오는 축복은 모두 열명 식구가 있으면 열명 식구가 다 은혜를 받아가지고 오는 것이 아니라 축복을 받아오는 한 사람을 통해서 가족이 다 보호를 받는 줄을 믿으시기 바랍니다. 너와 네 집에 구원을 받으리라 했어요.

그래서 우리 식구 중에 우리 형제 중에 둘 다 그냥 열납이 안 되었으면 그것은 고민스러운 일이지만 둘중에 하나 했으니까 참 잘되었다 5:5, 그것은 딱 이분의 일의 확율을 잡은 것 아닙니까. 하나님께서 이것받고 저것 받고 다 함께 보통 하지 않아요.

그러니까 동생 것이 받아져도 되고 형 것이 받아져도 되고 그래서 형이 형의 넓은 직분적인 마음만 갖고 있다면 '은혜 받은 동생을 더 잘 지켜야지, 은혜받은 동생을 보호해야지' 하면 그 은혜받은 동생을 통해서 오는 것이 누구입니까? 형이 먼저쓰고, 아니 동생이 은혜 받았다고 많이 받았다고 동생이 다 차지 합니까? 아버지가 쓸 것이요, 어머니가 쓸 것이요, 형이 쓸 것이요, 그 다음에 동생이 쓸 것이 아닙니까. 그러니까 안색이 변할 이유도 없고, 분내어 할 필요도 없고, 더우기 죽일 필요는 더욱 없었더라 그것입니다.

그런데도 이 가인은 이러한 수준의 생각을 갖고 있지 않았습니다. 형이면서 형이지 않았습니다. 형이면 형노룻을 해야 될텐데 은혜받은 동생을 인하여 기뻐해야 될텐데 왜 은혜 받은 동생을 죽이려고 합니까? 얼마나 못났으면 동생하고 비교하려 하겠습니까. 아주 못난 사람이지요. 그렇게 되니까 은혜 받은 동생도 놓치게 되고 죽이게 되니까 자기는 형편이 어떻게 됩니까?

하나님께서 이 가인을 인하여 지금 이해가 안되시는 부분은 무엇이냐? 제사가 열납 안된 그것이 아니라 왜 분해하는지, 왜 안색이 변하는지. 여러분, 가끔 예배가 은혜가 안 되어도 오늘 은혜 못받았지만 내 옆에 있는 성도가 아멘하고 눈물을 흘리는 것을 보니 우리 성도는 다 하나요, 다 한 떡에 참여했으니 우리 교회로서 하나인지라 저가 받은 은혜로써 나도 나갈 것이고, 목사가 받은 은혜로써 내가 은혜 받을 것이고 또 "다음 주일에는 내 스타일을 하나님이 한번쯤은 받아주시옵소서. 늘 어떻게 그렇게 내 아우 것만 받으십니까. 내 무엇이 잘못되었는지 나도 한번 좀 봐주시옵소서."

어떤 분이 사업을 시작하면서 제게 기도를 부탁하면서 이런 말씀을 합디다. 참, 이거야 말로 이 지역사투리 입니다만 "목사님, 마 달리 부탁할 것 없습니다. 제가 사업을 시작하는데 하나님이 바쁜데 뭐 항상 어디 나한테만 계시겠습니까. 하나님이 지나가다가 눈만 한번 흘겨주라 하이소." 그래요. 한번 흘겨 보아만 달라는 거에요. "그러면 복이 될 것입니다." 아, 참 그래서 복받았어요.

그러니까 하나님께서 우리와 함게 계시고 한몸이니 우리 형제 중에 누가 잘되면 같이 잘된다고 생각해야 될텐데 한 몸이라고 생각하면서 전부 지체들끼리 모여가지고 하나라고 생각해야 될텐데, 그 하나를 찢고 그 하나를 비판하고 그 하나를 죽이려고 든다 그것입니다. 이게 누구의 생각입니까? 가인의 아주 옹렬한 생각인 것이지요.

여러분, 교회 안에서는 그리스도를 머리로 하여 전부 하나인 줄 믿습니까? 그러면 허물은 덮어주고 내 이웃의 잘된 것으로 내 집의 복을 삼아야지, 내가 형노릇만 하면 아벨의 것이 따로 있습니까? 내 것이지. 그렇지 않습니까?

참 하나로써 이미 주실뿐인데, 하나님이 온 식구 다 찾아 다니면서 하시지 않아요. 이 하나인 큰 뜻을 너무나 몰랐는데 이것은 가인에게 무엇이 문제였느냐? 직분을 직분으로 알지 못했던 겁니다. "네 아우가 어디 있느냐?" "내가 아우를 지키는 자니이까." 말이라도 그렇게 하지 않았으면, "내가 아우를 지키는 자니이까." 아니, 형이 아우를 지켜야지 아우가 형을 지킵니까?

형이 아무만 지킨다는 자기 직분에만 충실했다면 아벨이 받은 복이 가인의 복이요, 아벨의 받은 복이 아버지의 복이요, 어머니의 복이 되는 것입니다. 여러분, 직분만 충실하다면 우리 교회 이 수많은 성도 가운데 한사람이 받은 영적 축복이 바로 하나이면 전부 다의 것인 줄 믿으시기를 바랍니다.

어떻게 하나님께서 예언을 하실 때 모든 사람에게 예언의 영을 주며, 방언을 통역하게 될 때에 모든 사람에게 주느냐? 너희 모든 사람을 위해 한사람만 일어서서 예언하고 한사람만 통역하라 하지 않았습니까. 이게 뭡니까? 하나이기 때문에 하나에게 임한 것으로써 전체가 다 똑같은 예언을 받는 것이지요. 믿으시면 아멘 합시다.

우리가 직분에 충실하다면 내가 어느 위치에 있다는 것만 안다면 남이 따로 없는 줄로 믿으시기를 바랍니다. 나만이 꼭 받아야 된다는 이유가 꼭 없는 것입니다. 그러나 가인은 바로 여기에서 실패했던 것을 볼 수가 있습니다. 무엇에 소홀했습니까? 직분에 소홀했던 것입니다. 이 직분이야 말로 자기가 은혜를 받고 안받고가 중요했던 것이 아니라 그보다 더 큰 것이 바로 직분이었습니다.

아벨은 은혜 받은 자요, 가인은 거기에서 제외된 자인데 가인은 형이라는 직분에만 충실했다면 동생의 은혜가 자기의 은혜가 된다 그것입니다. 믿으시면 아멘 합시다. 남과 따로가 어디 있습니까? 직분에만 충실하면 우리는 전부 다 걸려 있지요. 이 교회는 하나로 걸려있지요.

그런데 그렇게 생각하지 아니하니 정직한 내 영이 그렇게 생각하지 않는 그 사람의 생각으로 인하여 선한 영이지 못하고 불선한 영이 되더라 그것입니다. 정직하기 때문에 둘러대지 못하고 생각하는 대로 행하는 대로 그 영이 오염되더라 그것입니다. 그래서 하나님께서는 부르시지만 만날 수 없게 된 것이지요.

오늘 둘쨋날 주제로 말씀드리는 것은 직분입니다. 우리가 직분으로써 주님의 임마누엘을 가능케 할 수 있는데 이 직분에 대해서 특히 누가복음 16장 3절에 보면 지혜로운 청지기 하나가 그런 말을 합니다. "주인이 내 직분을 빼앗으니 어찌 할꼬? 땅을 파자니 힘이 없고 빌어먹자니 부끄럽구나. 오호라 내가 할일을 하나 알았도다."

그래서 그 주인에게 빚진 자들을 다 부릅니다. 가만히 앉아서 소식을 보내니 밀 빚진자도 들어오고 기름 빚진 자도 들어옵니다. 증서를 그래서 갖고 오라 하니 또 증서를 갖고 옵니다. 그래서 갖고 온 사람들을 불러서 하는 말이 "여보시요. 당신이 내 주인에게 얼마를 빚졌소?" "기름 백이니이다." "팔십으로 고쳐쓰시오." "당신은 내 주인에게 밀 빚졌지요. 밀 얼마를 빚졌소?" "예, 팔십이니이다." "오십으로 고쳐쓰시오." 이 사람 당당합니다. "그래도 됩니까?" "내가 누구요? 고쳐쓰시오."

그래서 삼십 내려쓰고 이십 내려쓰고 다 내려썼어요. "가시오." 먼저 계약서를 다 뜯어버리고, 실제로 내려쓴 것이 효력이 있어요. 100% 효력이 있어요. 자, 이 청지기르 보십시요. 이 직분자 청지기를 보십시오. 이 직분자 청지기는 자기가 말한대로 개인적으로는 빚진자만 못합니다.

빚진자는 넉살이라도 좋아가지고서 빚이라도 냈고 땅 파면서 장사하면서 사는 사람들인데 이 청지기는 "땅을 파자니 힘이 없구나. 빌어먹자니 부끄럽구나." 이것은 빚도 얻으러 갈 형편도 못되는 사람이에요. 그러니까 개인적으로 빚진자만 못한 사람입니다. 그리고 주인보다야 훨씬 못한 사람이지요. 주인이 쫓아내면 쫓겨나가야 되니까 아주 못한 사람이지요.

그러나 지금 직분을 자기고 누구보다 낫습니까? 주인보다 낫습니다. 지금 계약서가 누구 손에 와 있습니까? 청지기에게 와 있습니다. 케비넷을 누가 지키고 있습니까? 청지기가 지키고 있습니다. 주인의 도장을 누가 갖고 있습니까? 청지기가 갖고 있습니다.

그래서 주인은 고민을 하기 시작했어요. 자기 돈을 가지고 고민을 합니다. "아하, 내 재물을 저 청지기가 다 허비한다는구나. 큰일 났구나." 주인은 고민해요. 자기 것을 가지고 고민을 해요. 누구만 못합니까? 청지기만 못해요.왜 계약서를 누가 갖고 있어요? 청지기가 갖고 있어요. 빼 먹기를 누가 빼 먹어요? 청지기가 빼 먹은 것을 주인이 찾을 방법이 없어요. 지금 삼십 내려주고 이십 내려준 것을 무슨 재주로 주인이 받습니까.

그러니까 우리가 겉으로 보면 주인이 청지기보다 훨씬 높고 그리고 오십, 삼십 내려쓴 이 빚진자들은 다 그래도 땅 팔 힘이라도 있고, 장사할 힘이라도 있으니 청지기보다 개인적으로 훨씬 나아요. 그런데 누가 지금 오라 가라 마음대로 할수 있고 내려쓰고 올려쓰고 마음대로 하는 건 누구입니까? 이 청지기가 합니다.

그러면 개인적으로 청지기가 주인보다 낫거나 빚진자보다 나아서 이짓을 합니까? 직분 때문에 이짓을 합니까? 직분이 자기의 능력을 초월했다 그것입니다. 그에게 맡겨진 직분이 책임도 있지만 권리가 있더라 그것입니다. 직분을 받으시면 다 직분을 따라 살아야 된다는 것이지요. 이 직분이라는 것이 얼마나 중요한지 모릅니다.

어떤 분들은 그저 기도하다가 은혜받으면 능력이 임했다 라고 하면서 능력 받았으니 직분 달라는 분이 있어요. 물론 능력을 받아와도 직분을 받겠지만 주께서 주로 제자들을 내보낼 때에는 직분을 먼저 주시면서 직분을 받았으니 능력을 받으라고 했습니다. 직분을 네가 받았으니 직분 감당하도록 능력을 구하라고 했던 것이지요.

그래서 여러분께서 집사의 직이면 집사의 직, 또 권사의 직이면 권사의 직, 장로의 직이면 장로의 직, 이렇게 다 임명을 받고 안수를 받게 될 때에는 나는 자격이 없어 못합니다 할 것이 아니라 '직분을 받았으니 직분에 합당한 능력을 주시옵소서' 해서 직분이 중요해서 능력이 필요한 것이지 '내 능력이 있으니 한자리 주시오' 그것은 세상에서 하는 얘기이지 하나님 나라는 그렇지 않습니다. 직분이 중요하다 그겁니다. 직분에 합당한 권위를 주시는 것입니다.

똑같은 목사라도 밑에 있을 때와 저 바깥에서 인사할 때, 시내에서 만날 때 하고 단에 올라서서 그날 말씀을 전할 말씀의 메신저로서의 직분을 맡았을 때에는 벌써 하나님의 임하시는 능력이 다른 것입니다. 밖에서나 안에서나 똑같다면 문제가 있는 것이지요. 가정에 들어가서 남편으로 들어갈 때와 여기에 나와서 목사로서 어떤 거룩한 직을 수행할 때에는 그의 자식도 그의 아내도 남편으로 아버지로 보는 것이 아니라 거룩한 주의 종으로 봐져야 되는 것이지요. 그렇게 관계가 되지 않는다면 안되겠요.

어떤 사모님들은 목사님이 설교하면 일일이 잰다 합디다. 시간보고, 말 잘하는가, 말이 어디가 바꾸어져서 틀렸느냐, 한참 설교하다 보면 이삭이 아브라함을 낳고, 믿으시면 아멘 합시다. -아멘- 보세요. 아멘한 여러분이나 나나 다 실수한 것 아니에요. 아브라함이 이삭을 낳았지 어떻게 이삭이 아브라함을 낳았어요? 그러니까 하다보면 그렇게 했어요. 그래서 말을 쑥떡같이 해도 알아 듣기를 찰떡같이 알아들으면 되거든요.

그런 것을 전부 적어가지고 "여보, 오늘 당신 몇번 몇번 실수했소." 그것은 문제가 있는거지요. 물론 좋은 조언은 해주어야 되겠지만 그렇게 감독자처럼 한다면 벌써 한집에 사는 한 가족이 그 권위를 아내에게 잃고 있다면 어떻게 많은 사람 앞에 권위있게 나타날 수 있겠느냐. 하나님께서 그렇게 제한된 사람에게 어떻게 큰 능력으로 함께하시겠느냐.

여러분, 직분을 감당할 능력이 없으면 능력을 구하시기 바랍니다. 직분 주신 이가 하나님이시니 그 능력을 구하시면 능치 못하심이 없는 하나님께서 직분을 감당할 수 있도록 줄 것인데 마치 이것을 큰 벼슬처럼 생각하기 때문에 직분이 오지 않지 않나 그런 생각을 해봅니다.

"맡은 자들의 구할 것은 충성이니라" 이 구절을 여러분께서 잘 알고 다 외우고 계십니다만 진정한 뜻은 무엇입니까? 맡은 자들의 구할 것은 맡은 일에 충성하라 그것입니다. 직분을 맡았으면 맡은 직분에 충성하라는 것입니다. 가인이 형의 직분에 직분에 충성했다면 아우를 지키는 자로서 충성했다면 아우 아벨이 제사 열납된 것이 큰 기쁨이 되어야 형의 직분에 충실했던 것입니다. 그런데 시기하고 질투했기 때문에 직분에 충실하지 못했습니다.

여러분, 개인 감정이야 어떻든 여러분이 갖다준 직분이 감정을 초월하는 줄을 믿으시기 바랍니다. 개인 감정은 내가 승리하지 못하고 내가 열심히 곡식을 갖다 바쳤는데 하나님 앞에 드려지지 않고 내 아우가 드려졌으니 기분 나쁠 수 있습니다. 그러나 그에게 형이라는 직분이 있고 상대는 아우라고 하는 그런 직임을 가졌습니다.

그러면 형이 자기의 직분에 충실했다면 감정을 직분으로써 누룰 수 있었다면 그 직분은 자기에게 큰 복을 주었을 것입니다. 동생을 죽이는 살인자도 안되었을 것이요, 동생이 받는 복이 한집의 복이 되었을 것이요, 그리고 하나님을 만날 수 있는 정직한 영이 하나님 앞에 나갈 때 부담이 없었을 것인데 맡은 일에 충실하지 못했습니다.

여러분, "맡은 자들의 구할 것은 충성이니라" 이 충성은 목숨을 걸고 하라는 것입니다. 여러분의 직분이 무엇입니까? 직분을 위하여 여러분의 기분을 포기하시기 바랍니다. 여러분의 체면을 포기 하시기 바랍니다. 여러분의 직분이 체면보다 중요하고, 내 분내는 마음보다 중요하고, 내 가족보다 중요하고, 충성이라는 것은 모든 것 최고로 갖다 바칠 때 되는 것입니다. 직분에 충실해야 되는 것입니다.

그러니까 어떤 분들은 "맡은 자들의 구할 것은 충성이니라" 하니까 그저 "내가 무엇인가 맡았으니 서리 집사를 맡았으니 충성을 구하자. 내가 장로가 되었으니 충성을 구하자." 뭐가 충성입니까? 맡은 일에 충실하라는 것입니다. 맡겨진 일에 충실하라는 것입니다.

여러분, 우리 교회에 집사님들이 얼마나 수가 많습니까? 이 수많은 집사님들이 '내가 집사의 직분을 맡았으니 충성을 구해야지, 장로 이상의 능력을 주시옵소서' 해서 장로가 할 일을 집사가 한다면 이것은 교회를 어지럽게 할 뿐이지 자기 맡은 일에서 넘어선다면 그것은 능력도 아닌 것입니다.

장로가 장로의 일을 해야지 장로가 목사하는 일을 관여하려고 대어든다면 그것은 맡은 일에 충성하는 것이 아닙니다. 맡은 일에 충성해야 되요. 그래서 집사의 직이 있고, 교사의 직이 있고, 성가대의 직이 있고, 자기 맡은 것에 충실하면 되요. 지휘자가 있고 반주자가 있고, 목사가 있고 장로가 있고, 담임목사가 있고 당회장이 있고 또 부목사가 있고, 자기 맡은 일이 어디에서부터 어디까지인가 거기에 충성하라고 했지, 맡은 일을 넘어서게 되면 그것은 도움을 주게 되는 것이 아니라 바로 그것이 교회를 어렵게 하는 것이지요.

자기 맡은 직무가 무엇인가? 그것을 넘어설 수 있는 능력이 있어도 직분 때문에 낮아져야 되는 것이지요. 자기에게 목사보다 나은 실력이 있어도 자기 직분이 장로이면 장로에서 그쳐야 이 체계가 서는 것이지요. 그것을 넘어선다면 그것은 주님의 교회를 어렵게 하는 것 외에 다른 것은 기대할 수가 없는 것이지요.

그래서 이 사건을 보면서 자기에게 맡겨진 직분을 잘 감당하면 영육간에 복을 받게 되는데 이 직분을 잘 감당하지 아니하고 넘어서게 되면 자기의 위치를 넘어서게 된다면 그것은 육신적으로는 기분이 좋고 자기의 개인적으로서는 굉장히 높아지는 것 같고 이렇게 될지 모르지만 어떤 관계가 오느냐? 그의 정직한 영이 직분을 넘어설 때 괴로워하고 있다는 것입니다.

여러분, 여러분의 영이 어떻게 형편이 되고 있는지, 하나님을 늘 만나뵈어야 되고 임마누엘 해야 될 영이 나의 직분을 감당하고 안하고 하는 일과 직분에서 떠나는 거나 직분을 또 넘어서는 거나 이런 것을 할 때 내 영이 어떻게 되는지를 이 해를 살아가면서 중점적으로 체크하시기를 바랍니다.

하나님께서 나에게 찾아와 마지막 날에 부르시는 것은 외모가 아니라 내 안의 정직한 영을 본다는 것이니 여러분께서 직분을 감당하지 않아도 영이 하나님을 보기 싫어지고, 분을 내게 되고, 영이 정직한 영이기 때문에 그의 행한 직분을 감당하느냐, 안하느냐에 따라서 이와같이 차이가 난다는 것은 이것은 부인할 수가 없다는 것이지요.

한 아버지에게 두 아들이 있는데 첫째에게 아버지가 말하기를 "얘 아들아, 밭에 가서 일하라." "예, 가겠소이다." 하고 가지 아니하였고 또 둘째에게 그와같이 "얘, 둘째에 밭에 가서 일하라. 싫소이다 하였으나 나중에 가서 아버지가 원하는 대로 밭 일을 다 하였느니라. 그러면 이 두 사람 중에 누가 하나님 앞에 합당하고 드려짐이 되겠느뇨."라고 했습니다. 여러분, 아주 중요한 얘기입니다. 첫째에게 "밭에 가서 일하라." "가겠소이다."

여러분, 주께서 사명을 주실 때 "예, 가겠습니다."라고 할때 내속에 있는 정직한 영이 행복을 느끼겠습니까? 불행을 느끼겠습니까? 왜 대답이 없습니까? "밭에 가서 일하라." 둘째는 "싫소이다." 할때 싫소이다 하는 그 순간에 그 사람 속에 있는 영이 매우 행복하겠습니까? 매우 슬퍼지겠습니까? 싫소이다 할 때 슬퍼집니다.

그런데 밭에 가서 일하라 할 때에 "예, 가겠소이다." 할 때 그 속에 있는 정직한 영이 행복하겠습니까? 불행하겠습니까? 행복합니다. 여기에서 큰 문제가 옵니다. 여러분, 한번 자신을 체크해 보십시요. 이 첫째는 아버지가 "가서 일하라." 할 때에 "예, 가겠소이다." 해 버렸어요. 정직한 영이 자유했다 그것입니다.

'할렐루야. 내 마음이 순종하는구나. 내 육신이 가겠거니' 생각하고서 내 속에 있는 깊은 영이 할렐루야 하고 행복을 하는데, 둘째의 경우는 어떤 경우냐? "가서 일하라." "싫소이다." 그 사람의 속에 있는 영이 "아이구머니나. 싫다니? 누구의 명령인데, 하나님 명령을 받고서 싫다니?" 그만 영이 슬퍼하고 불안합니다.

두 결과가 어떻게 되었느냐? 첫째는 영이 행복하다가 육신이 가지 않았어요. 영으로 만족해 버려서 육신이 가지 않았어요. 말에 만족해 버렸어요. 응답에 만족해 버렸어요. 서원에 만족해 버렸어요. 그러니까 만족한 영이 만족해서 할렐루야 하고 있는 동안에 육신이 가지 않았어요. 마음이 안 갈 결정을 해 버렸어요.

결과적으로 처음에 영이 좋았는데 나중에 안가게 되니까 하루가 지났는데도 안가, 이틀이 지났는데도 안가, 밭 갈시간이 다 끝났는데도 안가, 그냥 양심이 나중에 괴로워졌는데 둘째의 경우는 어떻게 됐느냐? "싫소이다." 저는 하기 싫어서 싫소이다 했겠지만 그 속에 있는 정직한 영은 그의 마음이 싫다고 해서 싫은게 아니지요. 하나님께서 우리에게 주신 영은 하나님의 명령이 오면 아멘 할 때 기뻐하는 것이지요.

그래서 싫소이다 하니까 양심이 굉장히 불안해 졌다는 그것입니다. "아이구머니나. 싫다니? 누구의 명령인데, 싫다니?" 그래서 양심이 쿵덕 쿵덕합니다. 양심이 자유가 없어요.그래서 그날 밤을 지내는 동안에 이 양심이 둘째에게는 양심이 불안하기 때문에 "이사람아, 하나님의 명령을 당신이 거역하고 살 줄 알아? 복 받을 줄 알아? 하나님께서 가라 했는데 아버지가 가라했는데 안가? 안가?"

자꾸 양심이 공격을 하니까 "에이 참, 참말로 일하고 말지." 이거 안하니까 참 아버지가 눈에 어른어른 보이지요. 양심이 안에서 쿵탕 쿵탕해요. 잠이 안들지요. 자다가도 벌떡 깨지요. 오만 생각이 다 들지요. "에이, 이거 안되겠다. 육신 편하려하다가 내 양심이 괴로워서 안되겠다." 해서 양심이 불안한 때문에 그는 가서 일하게 되었는데, 첫째는 가겠소이다 하는 바람에 양심이 할렐루야 해 버리고 안심하고 있는 동안에 육신이 어어 바치지를 못했다 그것입니다.

오늘날 교회에서 설교를 해보면 가겠소이다 하고 안하는 자가 있고, 암만 목사가 "헌금을 하십시요. 기도 하십시요. 전도 하십시요." 해도 "아이고, 하는 사람이나 하지 그것은 다 은사있는 사람이나 하지, 돈 번 집사나 하지 뭐 나같이 겨우 자식들 사는거 어떻게 할수 있어?" 해서 하시오 할때 싫소이다 했는데,

집에 가서 생각하고 기도하고 계속 있으니 양심이 자꾸 '콩탁, 콩탁' '주의 이름으로 강단에서 선포를 했는데 그래 안 하고서 천당 갈 생각 하시오?' 속에서 자꾸 이상하게 송사를 해요. 어제 배웠지요? 송사를 해요. 양심이 불편하니까 움직이게 되었어요.

저는 누가 어려운 사람이냐? 처음부터 '아멘, 아멘' 하는 사람 참 어려운 분이에요. 아멘 할 때 영은 자유를 얻어버렸어요. 내속에 있는 정직한 영은 "아멘 할렐루야. 그래야지요." "그 자유가 몸을 움직이지 않게 해버린다면 너희에게 자유를 준다 한들 그 자유가 무슨 자유가 되겠느냐." 성경은 그렇게 묻는 겁니다.

그러나 처음에는 말 잘듣지 않고 무엇을 끊으십시오 해도 "아이고, 뭐 내가 앞으로 잘 믿으면 성령이 오면 끊지." 이렇게 거절하다가도 그것이 양심에 가책이 되는 사람이 있어요.

제가 예를 들어서 설명을 하나 해 볼께요. 지금 이제 우리 교회가 겨울이 되어도 연통이 없어졌어요. 작년까지만 해도 큰 탱크 난로, 그것은 우리 산해원 난로입니다. 정말 특허품인데 그게 지금 사라졌어요.

그래서 제가 개인적으로 그것을 하나 교회로부터 허락을 받아서 하나 구입할까 싶습니다. 개인적으로 그 난로를 집에다가 이사 다닐 때마다 갖고갈까 싶습니다. 불 때려고 갖고가는 것이 아니라, 정말 그 탱크 난로는 세계 어디에도 그런 모델이 없습니다. 오직 산해원 고유 모델인데 참 그것 정 많이 들었는데 지금은 사라졌어요.

시대가 좋아지니까 그냥 난방기기들이 좋아서 이번에 금년에는 빠졌는데 연통이 다 나가지 않습니까? 그런데 참 신기하게도 연통이 설치되어 있을 때 성도가 쭉 들어올 때 꼭 연통 뒤에 가서 딱 앉는 사람이 있어요.

또 어떤 분은 성도 가운데 키 큰 분이 있지요? 쑥쑥 키가 크신 분이 있어요. 강 안수집사님 같은분 키 크지요. 그러니까 저런 분 뒤에 꼭 찾아가서 앉는 분이 있어요. 그래서 이제 저는 벌서 그분이 벌써 왜 그러는지 알기 때문에 그 연통 뒤에 있는 분을 이렇게 보려고 가면 그분이 요렇게 피해요. 이것을 가운데 두고 잘 맞아져요. 또 어떤 분은 그 뒤에 앉아서도 목사가 얼굴이 이리 가면 또 가리우니까 보기 위해서 나오는 경우도 있고, 어떤 경우는 안 보려고, 참 그것은 자연스럽게 되요. 완전히 그것은 오토메틱(automatic)입니다 그거.

요렇게 한번 보기 위해서 목사의 얼굴을 보면 은혜가 될까봐, 요렇게 하면 이렇게 감추고 똑같습니다. 이것은 누가 시켜주어서 되는 것이 아닙니다. 그런데 그런 분들을 보면서 저는 어떤 생각을 하느냐? 참, 금년에 연통이 없어서 아주 야단 났습니다만 연통 뒤에 숨고 기둥 뒤에 숨고 큰 사람뒤에서 요래 숨는 것을 보면서 목사는 이렇게 생각합니다. '저 사람은 소망이 있다. 양심적인 사람이이다'

왜냐하면 선한 양심이 되지 못하고 그의 행한 모든 일이 직분도 감당하지 못하고 하나님 보시기가 어려우니 주의 종이 하나님이 세워주신 바 따라서 섰으니 그를 통하여 말씀이 쏟아질 때에는 곧 주의 종이 사람으로 보이지 않고 마치 선지자가 서 있는 것 같고 그 말씀이 우뢰같이 내 영혼 속에 팍 들어올 때가 있어요.

성령으로 그렇게 찾아올 때가 있는데 그럴 때에 양심이 어찌 내가 볼수 있으랴 해서 똑 같이 숨는 분이 있어요. 이 사람은 매우 양심적이고 이 고개가 똑같이 숨어지는 사람은 어떤 사람이냐? 양심의 지배를 받고 있는 사람입니다. 이해 잘하셔야 합니다. 저는 그런 분은 반드시 희망이 있다고 생각합니다. 그런 분은 얼마 가지 않아서 쑥 고개가 나옵니다. 그런 분은 회개합니다. 이 영이 지배할 수 있는 힘이 있었어요.

그래서 쿵텅 쿵텅 두드리니까 안되겠구나 해서 "에라. 내가 육신적으로 편한 것 보다 가서 일하고 편하자." 해서 일을 하러 갔어요. 그래서 그는 나중에 그 양심이 함께 즐거워지고, 괴롭던 양심이 선한 양심이 되고 그래서 일을 마친 후에 아버지 하고 나가게 되는데, 이 큰아들은 처음에 양심적으로 가겠소이다 할 때 행복해 버렸어요. 아멘해 버렸어요. 그리고 난 다음에 그 다음에는 가지 않았어요.

교회 안에서 이 예배당에서 예배보면서 은혜 받은 것으로 끝나는 분들이 많아요. 이 은혜를 안 받으면 차라리 나은데, 차라리 말씀을 깨닫지 않았으면 좋았는데, 그 말씀 더 안 깨달았다고 해서 구원받은 사람이 지옥 가겠어요. '말씀 좋다. 말씀 좋다' 하는데 그 좋은 말씀 안 깨달았다고 해서 지옥으로 떨어집니까? 그렇지 않아요.

저는 생각합니다. 좋은 말씀이 폭포와 같이 쏟아지면 큰 문제가 있다고 생각합니다. 은혜의 말씀이 항상 쏟아지면 교회 안에서 천당이 되어버려요. 좋은 말씀 깨달아서 내 심령에 심겨져요. 심겨져요.

그러나 옥토에 떨어진 것은 무엇이냐? "말씀을 듣고 깨닫는 자니…" '아멘 가겠소이다' 에서 끝나버려요. 양심이 자유를 해 버렸어. 그러면서도 천당가면 최고인줄 알고 있어요. 그것이 문제라는 것입니다.

양심의 소리를 들을 수 없이 되어버린 경우가 있어요. "양심이 하나님 두기를 싫어하매, 그 마음이 하나님 두기를 싫어하매" 로마서 1장 28절에 "그 상실한 마음대로 내어버려 두사…" 이제는 양심이 공격을 해도 아무렇지도 않게 되는 화인 맞은 양심이 있다는 것입니다. 이것은 보통 사건이 아닌 것이지요.

그래서 저는 생각에 '좋은 설교, 좋은 메시지' 참 좋은 일이지만 그것만 풍성하게 받고 "그 말씀이면 어디든지 좋다" 말씀을 듣는 시간에는 천당에 있는 것처럼 느끼고, 그 천당에 있는 것처럼 느끼는 그때의 양심의 자유를 가지고 따르지 아니하는 행동이 와 버린다면, 깨닫는 말씀을 몸으로 움직이지 아니한다면

"서로 사랑하라. 네 이웃을 네 몸같이 사랑하라. 남을 나보다 더 낫게 여기라."는 말씀에 아멘 한 것으로 만족해 버리고 실제로 돌아서서는 비판한다면 그는 비판하므로 즐거워할지 모르지만, 그의 양심은 선한 양심에서 얼마나 거리가 멀어지는지 얼마나 슬퍼해지는지, 나중에는 그가 '터득, 터득' 껍데기가 입혀지고 입혀져서 아무리 양심이 소리를 질러도 양심의 소리가 세미하다 못해 들려지지도 않는 인생이 되었다면 잘 믿는다고 하다가 실패하는 경우가 아니겠습니까?

야고보 사도는 말하기를 "너희가 믿음이 있느냐?" 입으로 "믿습니다." "이미 행복했느냐? 그것이 너희에게 무슨 유익이 있겠느냐. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라." 그랬어요. 교회 안에서 기분만 내는 것이 아니라 우리는 그대로 받은바 말씀을, 받은바 명령을, 받은바 직분을 감당할 때에 영이 맑아져서 하나님 만날 수 있는 것이지, 직분을 감당하지 않고 괜히 아무렇게나.

여러분 이제 '아멘, 아멘' 그것 너무 하지 마십시오. 그저 부흥사들이 다니면서 말다마 말마다 '아멘, 아멘' 끌어내면 은혜 되는 줄 알고 "여러분 믿습니까? 오늘 내가 비행기를 타고 왔습니다. 믿으면 아멘 하세요." 비행기를 타고 왔으면 어떻고, 배타고 왔으면 어떻고, 고속버스 타고 왔으면 어떻습니까? 그것이 믿고 말고 할 것이 뭐 있습니까? 자기 사정이지, 그래도 "아멘." 화답해준다고 "아멘. 믿습니다."

아멘은 '난 동의합니다. 가겠습니다. 주의하신 그 명령을 수용합니다' 뜻 아닙니까? 여러분, 수용합니다 하고 아니하기보다는 차라리 싫소이다 하면 '왜 순종 않을꼬?' 하는 양심이 될 뿐이지, 그의 몸이 그를 거짓말하지 않습니다.

그러나 자기 자신이 자기를 망치는 것입니다. 마음 다르고, 말 다르고, 행동이 따르지 않는다면 그의 양심은 점점 거미줄처럼 쳐가게 된다 그것입니다. 양심의 자유가 그를 불 순종케 할 수도 있고, 양심의 부자유가 그를 순종케 할 수 있다면 어느 것을 택하겠습니까?

양심의 부자유함을 받아서 양심의 음성을 들으시는 여러분이 되시기를 바랍니다. 그 양심이 적어도 하나님을 항상 만날 수 있다면, 그 양심이 성령을 항상 만날 수 있다면 그 양심은 여러분에게 가만 두지 아니할 것입니다. 주님과 같이 온유하고, 주님의 마음과 같이 살아줄 때에 양심도 만족할 것입니다.

그렇지 않으면 양심의 목소리가 여러분을 회개치 않게 하지는 않을 겁니다. 우리 양심이 활발하게 역사하고 있다면 매일 매일 '나는 죄인이로소이다.' 매일 매일 회개해야 될 것인데, 그런 양심의 소리를 듣지 못하는 자로서 내 양심은 틀림없이 선한 양심이라 하나님과 동행하고 있다고 이렇게 말씀하실 분 과연 몇 분이나 되겠습니까?

가인이 아벨을 지키고 안 지키고 그것보다도 더 중요했던 것은 그의 직분에 충실하지 못했던 것, 그의 양심이 이미 하나님을 떠나 있었던 것, 그것이 성경은 문제라고 말해주고 있습니다.

양심이 괴로운 자는 직분을 감당하지만 양심에 화인을 맞아버렸거나 양심이 미리 자유해 버린 사람은 직분을 놓칠 수가 있으니 두가지를 다하면 얼마나 좋겠습니까? 대답은 첫째처럼 하고 일은 둘째처럼 한다면, 주께서 명하는 명령이라면 '가겠소이다' 하고 가서 일을 했다면 말할 때에도 양심이 살아나고 일을 할 때에 양심이 더욱 더 확정적으로 살아나서 주님을 만나게 될 줄로 믿습니다.

가인이나 아담이나 그가 범죄했어도 하나님이 찾아와 함께 하시기는 마찬가지였습니다. 범죄한 후에도 하나님은 "아담아!" 불렀습니다. 그리고 가인이 아벨을 쳐죽었어도 하나님은 가인을 만나고 있습니다. 그래서 하나님이 놀라시는 것은 무엇입니까? "선악과 먹었으니 벌받아라" 그렇습니까? 그렇지 않습니다. 불순종했으니 더 불쌍히 여기시려 합니다.

그러나 문제는 무엇입니까? 아담 자신 속에 있는 정직한 영이 문제였던 것입니다. 가인을 찾아오셔서 물으십니다. 그러면 정직한 양심대로 차라리 고백했으면 '하나님 내가 죽을 죄인입니다. 내가 내 동생을 죽였습니다. 내가 내 아우를 지키는 형의 직분을 내가 감당하지 못하고 내 아우를 죽였습니다. 달리 죽인 것이 아니라 은혜 못 받은 것이 그만 분해서 그렇게 되었습니다.

나에게 벌을 내리소서' 했으면 회개하고 나오는 자에게 하나님께서 벌 내리시겠습니까? 죄를 짓고, 안 짓고 그것도 중요하지만 그것보다 더 중요한 것은 내가 죄를 짓고 그냥 머물러 나기고 있을 때에 양심은 굳어져가고 있다는 것을 믿으시기 바랍니다. 내 속에 있는 위가 내 속에 있는 간이 내 속에 있는 폐가 암에 걸려서 굳어져 가면 그것은 기능을 발휘하지 못하게 되는 것이지요.

여러분, 육신의 팔 하나는 달아날지라도, 육신의 눈 하나는 빼일지라도 영은 손상 당하지를 않기를 바랍니다. 여러분의 눈알이, 여러분의 발이, 여러분의 팔이 여러분을 천국으로 이끌어 가는 것이 아니라 여러분의 영혼이 하나님과 관계가 좋아야 되는 줄로 믿으시기 바랍니다.

주 하나님께서 임마누엘 하시느냐, 아니하시느냐 하는 것은 가인의 행동에 있다기보다도 가인의 양심에 있었으니, 여러분은 여러분의 행동가지고 '나는 죄인이다. 아니다.' 거기에 급급할 것이 아니라 내 양심관리가 어떻게 되었는가?

여러분, 양심적으로 하나님 앞에 온전하다면 안심하십시오. 양심적으로 하나님 앞에 온전하지 못하다면 양심의 소리를 들어보려 하시고, 양심의 소리가 들리지 아니하면 내일 저녁에 그 정직한 영을 새롭게 하는 이 메세지를 반드시 들으셔야 합니다. 하나님께서는 우리의 양심을 보실 때 하나님이 늘 와서 함께 하시기에 불편한 양심이 많은 것으로 아신 것 같습니다.

그래서 새롭게 하는 방법을 일러주신 것입니다. 그것을 위해서 첫날과 오늘 저녁 계속해서 도전을 드리는 것입니다. 새롭게 할 수 있는 방법을 하나님께서 일러주셨습니다. 오늘 둘째 날은 무엇이냐? 직분입니다. 첫째 날은 무엇이었느냐? 자기를 위한 것이었습니다. 둘째 날은 직분인데 남을 위한 것입니다.

여러분, 성경을 한군데 찾으십시다. 고린도전서 10장을 열어보시기 바랍니다. 고린도 전서 제10장 23절부터 읽어보겠습니다. 고린도 전서 제10장 23절

"모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니니 누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라 무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 이는 땅과 거기 충만한 것이 주의 것임이니라 불신자 중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 무엇이든지 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라 누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 및 양심을 위하여 먹지 말라 내가 말한 양심은 너희의 것이 아니요 남의 것이니 어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요 만일 내가 감사함으로 참예하면 어찌하여 내가 감사하다 하는 것에 대하여 비방을 받으리요 그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라 유대인에게나 헬라인에게나 하나님의 교회에나 거치는 자가 되지 말고 나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하여 나의 유익을 구치 아니하고 많은 사람의 유익을 구하여 저희로 구원을 얻게 하라"

이 말씀이 무슨 말씀이냐? 여러분에게 한번 물어보겠습니다. 집사 직분 이상가진 분에게 한번 물어보겠습니다. 집사 직분 이상 가지신 분이 우상 앞에 제사드린 제물을 먹을 수 있다고 생각하면 아멘 하십시오. 집사 직분쯤 가졌으니 우상 앞에 절한 제물은 먹지 말아야 된다는데 동의하시면 '아멘' 합시다. 잡수시고 싶어서 대답이 적은 겁니까?

이 본문은 무엇인고 하면 집사의 직분을 가졌기 때문에, 성도라는 직분을 가졌기 때문에 먹어야 될 때가 있고, 먹지 말아야 될 때가 있다 그것입니다. "네 개인에게는 모든 것이 가하나" 가하다는 것은 지금 제사음식을 놓고 얘기하는 겁니다.

이 제사음식을 놓고 말하는데 "네가 어느 수준까지 올라서 그것이 제사음식이 되든지 절하고 나온 음식이 되었든지 상관할 것 없이 이 모든 것은 저 귀신이 준 것이 아니라 하나님께서 주신 것이니, 하나님이 주신 것을 내가 먹는데 무슨 이상이 있으랴. 감사하면서 먹으면 누가 하나님이 내신 것 감사하고 먹는데, 하나님 것이 아닌 것이 없는데, 거기에 누가 평하리요?"

"모든 것이 가하나… " 그러나 그러니까 그만한 지식이 된 사람은 무엇이든지 가리지 말고 먹을 수 있다는 것입니다. 그런데 다만 네가 성도라는 직분이 있고, 집사라는 직분이 있기 때문에 너는 가해도 못 먹을 때가 있고 먹어주어야 될 때가 있다는 것입니다.

그것은 무슨 말이냐? 여기 내용이 상대가, 그것에 대한 설명이 충분히 나와있습니다. 27절에 "불신자중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 무엇이든지 (여기의 무엇이든지는 제사음식을 말하는 겁니다) 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라"

아까 집사가 제사음식을 먹으면 됩니까? 안되지요. 안돼요. 어느 지식으로는 안되요. 또 어떤 사람은 거기서 더 배워 가지고서 "모든 것이 가합니다. 무슨 제사음식이 무슨 귀신이 와서 무슨 독을 넣었습니까? 아무 것도 아닙니다. 그까짓 것 절 아무리 해 보았자 아무 소용이 없습니다. 그러니까 나는 상관없습니다." 모든 것이 가하다는 사람도 있고 '우상 앞에 바친 제물을 어찌 먹으리요' 다니엘의 그 친구들처럼 "어떻게 왕의 진미를 내가 먹으리요" 각각의 수준이 있어요.

그래서 내 자신은 먹어도 괜찮다는 사람도 있고, 먹으면 절대 안된다 라는 사람도 있지만 너는 그렇다 하더라도 네가 직분을 갖고 나갈 때에는 상대에 따라서 먹어야 될 때가 있고 먹지 말아야 될 때가 있다 그것입니다. 그것을 여기서 설명을 해 주는 것입니다. 27절에 "불신자 중 누가 너희를 청하매 너희가 가고자 하거든 너희 앞에 무엇이든지 차려 놓은 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라"

사실 물어보아야 되는 것 아닙니까? 묻지 말고 먹으라는 것입니다. 불신자가 와서 음식 대접한다고 차려 놓았는데, 옛날에 보면 그렇지요. 요즘 안 그렇지만 옛날에는 하도 음식이 귀하니까 좋은 음식 대접 못하지요. 그래서 언제 대접합니까? 제사하는 날 음식 많이 해서 동네 사람들 다 오라고 합니다. 새벽에 제사 다 지내놓고 다 오라고 합니다.

저도 몇번 얻어먹으러 갔다가 어머니에게 혼나 가지고서 얻어왔다가 못 먹고 한 적도 있습니다만 그러면 이웃이 와서 압니다. 귀하다고 이웃이라고 불렀는데 "아저씨. 아주머니. 이것 어젯밤 제사 음식이지요. 제사음식이지요." 대답 뻔하지요. 대답이 뻔해. 뻔할테니까 묻지 말라는 것이지요.

물으면 대접하는 사람이 괴롭고 제사음식입니다 하는데도 먹자니 괴롭고, 또 먹여준 사람이 이 집사가 먹고 가고 난 다음에 "허, 예수쟁이들은 제사음식 안 먹는다 하더니, 나에게 물어보아서 제사음식이라고 했는데도 먹데." 그러니까 안 먹고 가도 곤란, 또 묻고 나서는 먹기도 곤란, 그러니까 "대접하는 사람을 위하고, 네 양심을 위하여 차라리 묻지 말고 먹으라. 묻지 말고 먹으라"

그 다음에 또 읽어봅시다. 또 28절에 "누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든…" 제물이라고 말한다는 것은 거기는 또 예수 물이 튀어간 사람이 있었던 모양이에요. 예수 좀 아는 분이 있어. 그래서 성경 좀 아는 분이 있었다면 "아이구 김 집사님, 그것 제사음식입니다. 제사음식입니다." 그렇게 말한다는 겁니다. 아까는 조금 먹었는데 '먹으라' 해서 먹었는데, 다음 경우에는 28절에 "누가 너희에게 이것이 제물이라 말하거든 알게 한 자와 양심을 위하여 먹지 말라" 그러니까 똑같은 경우를 놓고 상대에 따라서.

봅시다. 이것이 음식입니다. 음식이 여기에 있는데 음식도 같고 나도 같습니다. 그런데 이 음식 옆에 붙어선 사람에 따라서 먹어 주어야 양심이 깨끗할 수가 있고, 붙어준 사람에 따라서 안 먹어야 양심이 편할 때가 있다 그것입니다. 직분이라는 것은 나를 위하여 준 것이 아니라 남을 위하여 준 것입니다.

대통령의 직임은 대통령의 직을 자기와 자기 집안을 위하여 준 줄 알기 때문에 하는 것이고, 이 직무라는 것이 온 국민을 위해서 준 것인 줄로 안다면 이렇게 하는 것이 아니라 있는 모든 자기의 지식과 모든 통솔력을 국민을 위해서 내어놓아야 되는 것 아니겠습니까? 여러분이 직분을 받을 때 여러분 자신을 위해서 받았습니까? 남을 돕기 위해서 직분이 필요한 것입니다.

그래서 네가 개인적으로는 먹든지 안먹든지 네 계산대로 하겠거니와 직분자로서 나타났을 때에는 직분이 너를 지배해야 된다는 것입니다. "너는 양심적으로 안 먹어야 되지만 직분상 먹어야 상대방의 양심이 좋다면 먹어 주고 또 너는 먹어도 괜찮지만 직분상 상대가 너를 볼 때 양심의 어려움을 겪게 되겠거든 먹지 말아라."

그러나 이 직분을 가진 사람이 직분을 따라서 남을 위하려고 하지 않고, 남에게 유익을 주려고 직분을 받아 가지고서 자기 유익만을 채우려고 하고 있어요. 자기가 아는 지식만 가지고서 밀고 나가는 사람이 있어요.

우리 교회 그런 분이 없어서 다행인 줄로 압니다만 어떤 분들은 그저 성령충만한 집회를 인도하려고 하면 어찌 하나님이 귀먹었습니까? 그렇게 떠들고 방정스럽게 온통 안에 들어와서 악기이고 드럼이고 그렇게 쳐댑니까? 경건해야 됩니다. 그것은 경건한 것 자기만 아는 겁니다.

성경에는 보면 외칠 때도 있고 은밀할 때도 있다 그것입니다. 금식하고 목놓아 부르짖으라는 데도 있고, 그리고 조용하게 금식할 필요가 없이 기름을 바르고 있으라는데도 있고, 다 있는데 자기의 실력만 가지고서 주장하는 분이 있어요. 우리가 직분자로서 집사요. 교사요. 또 목사요, 권사요, 장로요, 이렇게 나갈 때에는 이 직분은 누구를 위해서 있습니까? 상대를 위해서. 목사를 위한다면 목사를 받들고 성도를 위한다면 성도를 품어주고 남을 위해서 이 직분이 왔는데, 직분을 위주로 생각해. 이 성경은 무엇입니까? 자기 개인에게는 맞든지 안 맞든지 직분 들고 나갈 때에는 직분 우선하라는 것입니다.

그런데 직분을 갖고 대하면서, 우리 대할 때에는 '집사님, 장로님, 목사님' 하고 대해주는데, 직분자로서 날 보지 "땅을 파자니 힘이 없구나. 빌어먹자니 부끄럽구나." 그 개인을 보고 빚진 자들이 증서 들고 온 것이 아니라 청지기라는 직분을 보고 왔다 그것입니다. 직분이 효력을 발휘했다 그것입니다. 개인을 능가하는 것이 직분입니다.

그 직분을 벗어났을 때에는, 개인의 기분 같은 것을 직분을 벗어났을 때에는 주장할 수 있겠지만 직분을 가졌을 때에는 개인을 버렸기 때문에 직분을 가진 것 아닙니까? 내 자신을 버렸기 때문에 직분을 받은 것 아닙니까?

그래서 직분에 충실할 때, 우리 선한 양심이 즐거워하고 기뻐하게 되는데, 직분에 충실하지 아니하면 음식을 먹은 것으로 인해서 양심이 고달프고, 자기 옳다고 주장한 그것 때문에 양심이 더욱 고달파지고, 그래서 직분 감당하는 것은 무엇입니까? 직분에 충성하라. 목숨을 걸어라 그것입니다. 그렇게만 된다면, 여러분이 받은 직분에만 충성한다면, 맡은 일에 충성한다면, 여러분의 영은 맑아져서 하나님을 만나게 되고, 하나님은 그런 영을 더욱 더 찾아오고 싶어하신다는 겁니다.

그러나 직분을 소홀하게 하고 직분을 가지면서도 상대의 기분을 생각하지 아니하고, 상대의 마음을 생각하지 아니하고, 나의 옛날의 지식을 가지고서 '이것이 옳습니다.' 우리가 회의를 할 때에도 마찬가집니다. 회원으로 가서 손을 들게 된다면 회의를 하다가 전체적으로 회의에 결정이 나온다하면 자기 생각은 완전히 포기해야 되는데, 안됩니다.

그러면 뭐 회원입니까? 회의도 하지 말아야지요. 그렇지 않습니까? 우리가 직분을 가졌을 때, 그 직분에 충성할 때 우리의 영이 맑아지고 하나님을 임마누엘케 하실 수 있다 그것입니다. 여러분 직분에 소홀함이 없으시기를 주의 이름으로 부탁합니다.

다니엘과 그 친구들이 자기의 직분을 지켜서 자기가 유대인이요, 하나님의 백성인 신분을 지켜서 모든 것을 잃는 것 같았지만 그러나 저들이 쫓겨가고 옥에 갇히게 되고, 사자 굴에 던져지게 되고, 그리고 풀무불에 던져지게 되었지만 무엇이 살아있었습니까? 자기의 벼슬을 잃었어도 뭐가 살아있었습니까? 정직한 영이 살아있었기 때문에, 그의 영이 가는 곳에 주의 능력이 함께 가고 있었던 것을 믿으시기 바랍니다.

우리가 다른 것은 다 차지했다 하더라도 그의 영이 주님과의 관계가 온전치 못하다면 하나님은 영으로 오셔서 육에 이르는 줄 믿으시기를 바랍니다. 육으로 오셔서 영에 이르는 것이 아니라 영으로 오셔서 우리 육신을 지켜주신다는 것입니다.

여러분 가정이 하나님으로부터 보호받기를 원하십니까? 여러분 육신이 하나님으로부터 보호받기를 원하십니까? 하나님이 오시는 창구의 문을 열어두시기 바랍니다. 바로 여러분의 정직한 영을 새롭게 한다면, 그리고 여러분의 마음이 정한 마음으로 창조된다면 하나님께서 이해에 이미 오시기로 결정하시고, 우리 가운데 지금 말씀하고 계시니 여러분과 함께 동행해주시게 될 줄 믿습니다.

성경을 한군데 읽어보면 좋겠습니다. 사무엘상을 한번 찾아보십시다.  사무엘상 2장을 한번 열어보십시다. 사무엘상 2장 18절 이하를 봅니다. "사무엘이 어렸을 때에 세마포 에봇을 입고 여호와 앞에 섬겼더라 그 어미가 매년제를 드리러 그 남편과 함께 올라갈 때마다 작은 겉옷을 지어다가 그에게 주었더니 엘리가 엘가나와 그 아내에게 축복하여 가로되 여호와께서 이 여인으로 말미암아 네게 후사를 주사 이가 여호와께 간구하여 얻어 드린 아들을 대신하게 하시기를 원하노라 하였더니 그들이 그 집으로 돌아가매 여호와께서 한나를 권고하사 그로 잉태하여 세 아들과 두 딸을 낳게 하셨고 아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라"

여러분이 잘 아시지요. 유명한 사무엘, 이 사무엘은 누가 낳았습니까? 한나가 낳았습니다. 한나가 엘가나의 부인인데 이 엘가나의 부인으로서 참 아름답고 사랑을 많이 받았지만 자식이 없습니다. 어떻게 복이 다 있지는 못한 것 같아요. 얼굴이 이쁘지 못하면 공부를 잘하고, 공부를 잘하면 얼굴이 예쁘지를 못하고, 또 부자집에서 태어나면 좀 그렇고, 가난한 집에서 태어났는데 몸맵시가 좋아 가지고서 몸을 가지고 돈버는 사람도 있고, 여러가지 골고루 다 한꺼번에 주시지 않는 것 같아요. 물론 다 줄 경우도 있지만 여러분은 물론 다 받으시면 좋겠습니다만, 다 생긴 대로 받으십시오. 그저 하나님께서 이것 저것 다 골고루 주시니 이것 저것 다 비슷해요.

이 여인은 아름답고 남편의 사랑은 독차지했지만 아들이 없어. 그래서 남편이 이제 둘째 부인을 두고서 아들을 낳아서 아들이 커 가는 것을 보고, 또 둘째 부인이 아이를 키우면서 즐거워하는 것을 보니까 괴로워서 견딜 수가 없어서 성소에 가서 엘리 제사장이 있을 때 열심히 기도합니다.

얼마나 열심히 기도했던지, 대낮부터 열심히 기도했던지, 엘리 제사장이 와서 소리가 나서 보니까 너무 기도 열심히 하는 여인인줄 알았더니 대낮부터 술에 취해 가지고서 그냥 벌겋게 해서 몸을 흔들고 하니까 "이 여인이 성소를 더럽혔다" 하면서 "나가라"고, 그렇게 했더니 "아니올시다. 나는 술에 취한 것이 아니라 너무나 간절하여 내가 아들 하나 낳기를 원하여 이렇게 기도합니다. 하나님께서 내가 아들을 낳아서 아들의 어미가 되었다는 것만 해 주신다면 이 아들을 낳자말자 하나님 앞에 바치겠습니다." 급해서 서원을 해 버렸어요.

엘리가 그 말을 듣고 "네가 태가 열려서 아들이 있을 지어다" 했어요. 그만 그때 나가서 남편과 동침을 했더니 하이구. 그렇게 안 생기던 아이가 생겼어요. 그 유명한 사무엘을 낳았어요. 잉태해서 분만할 때까지는 좋았는데 낳고 나서 보니까 뭐가 생각납니까? 양심이 '쿵탕 쿵탕' 솟아납니다. "너 이 아이를 얻을 때 뭐라고 했느냐? 하나님께 바치기로 했지 않느냐." 이 한나는 양심의 소리를 들었어요.

그래서 어쩔 수 없이 몇 일만에 아이를 데리고 엘리 제사장에게 데리고 갔습니다. "내가 서원한대로 바치겠습니다." 그래서 매년제를 드리러 갈 때 일년에 한번씩 보는데 뭘 가지고 갑니까? 아이옷 가지고 가고, 먹을 것 조금, 미숫가루, 오징어, 물론 그때 그런 것 아니겠지만 우리 같으면 그런 것이겠지요. 미숫가루 오징어 이런 것 가지고 갔겠지요. 옷가지 좀 가지고가서 일년에 한번씩 잠깐 보고 나옵니다. 하나님 앞에 바쳐버렸으니….

그래서 엘리 제사장이 가만히 생각해보니까? 참 안되었거든요. 자기가 자식이 없을 때에는 급해서 무슨 소리인들 못합니까? 낳으면 하나님 앞에 바치겠다고 서원하는데 그 말을 영이 듣고 있었어요. 딱 낳고 나서 바치기 싫은데 영이 "네가 뭐라고 했느냐. 어찌해서 받은 자식인데 네가 네 자식으로 데리고 살수 있느냐."하니까 그러니까 그냥 갖다바쳐 버렸어요.

그리고 매년제를 드리고 갈 때 어머니가 아들을 보고 돌아갈 때 눈물을 흘리고, 아이는 아이대로 "엄마…" 그래서 엘리제사장이 "이놈아 오너라." "예"하면서 들어가는데, 어머니가 가면서 돌아보고, 돌아보고 하는 여인을 볼 때 엘리가 참 안되었습니다. 그러나 아이를 서원한대로 "가겠소이다" 한대로 바쳤습니다.

그러니까 아이를 잃었지만 이 여인에게 뭐가 살아있습니까? 정직한 영이 선한 상태를 유지했다 그것입니다. 하나님께서 엘리의 마음을 주장하시고, 엘리를 통하여 엘가나가 왔을 때, 그 남편이 왔을 때 뭐라고 했는고 하니 "네 후손을 이어주려고 자식을 얻었으나 그가 서원한대로 네 아들 사무엘을 하나님 앞에 바치고 지금 무자하게 되었으니 하나님께서 이 여인을 권고하시느니라."

그래서 "하나님께서 네 바친 아들을 대신하여 네게 좋은 자식을 주겠으니 가서 아들과 딸을 낳을지어다." 해서 삼남이여를 낳았다 그것입니다. 사무엘 동생이 다섯명이 나왔다 그겁니다. 이 여자 한나가 사무엘만 낳은 것이 아닙니다. 여섯명이나 팡팡 낳았다 그것입니다. 그렇게 낳게된 원인이 어디 있었느냐. 그의 마음이 정직했다 그것입니다. 하나님의 축복은 그의 마음이 선하지 못했으면 복이 와서 붙을 수가 없었던 겁니다.

뭡니까? 자식은 잃었어도 뭐가 편했어요? 양심이 편했어요. 여러분께서 무엇을 할 때 하나님 앞에 서원 했습니까? 또 교회가 무엇을 하자고 할 때 여러분의 마음이 옵니까? 양심이 여러분에게 '순종하시오. 순종하시오' 말합니까? 그렇게 한다면 둘째 아들의 경우처럼 순종해보시기 바랍니다. 물질을 잃은 것 같으나, 내 자식을 잃은 것 같으나, 영이 맑아지면 하나님께서 갚아주시기를 기뻐 하시사 영을 손상 당하지 아니했던 욥이 배나 축복을 받았던 것처럼, 하나님께서는 영만 열려있으면 오셔서 배나 주시는 줄로 믿으시기 바랍니다. 백배도 주시는 것을 믿으시기 바랍니다. 하나님께서는 갚아주시되 많은 것을 주시려 하시는데 그 갚아주시려고 오시는 하나님을 만날 수 없는 형편이 된다면 어찌 되겠습니까?

디모데전서 1장 5절로 19절에 보면 "너희는 선한 양심과 거짓 없는 믿음을 가지라. 선한 양심을 가지라. 그래야 하나님을 만날 것이다. 그리고 거짓 없는 믿음을 가지라. 양심이 대답을 했으면 서원을 했으면 양심이 즐거워한 대로 그 일을 이룰지니라. 그러면 그 선한 양심은 하나님을 계속 만나게 될 것인데 그것을 이룸으로써 한나가 사무엘을 바치듯 아들을 뺏기는 것 같아도, 아브라함이 이삭을 바치듯 하나님 앞에 뺏기는 것 같아도 양심이 하나님과 일초도 떨어지지 아니하고 그 선한 양심과 하나님이 동행할 것이라."

오늘날 찬송하면서 "내 손 잡고 가소서. 주여 임하사 내손 잡고 가소서" 하니까 내 손목 이것 잡고 가시는 줄 아는데, 내 영을 붙잡으시는 줄 믿으시기 바랍니다. 하나님께서 우리에게 오신 것은 영으로 임하셨으니, 영으로 오신 모든 말씀이 여러분에게서 육으로 이루어지게 될 줄로 믿는 것입니다.

시편 97편 11절에 보면 "의인을 위하여 빛을 뿌리고 마음이 정직한 자를 위하여 기쁨을 뿌렸도다" 우리가 이번에 본문으로 삼은 내용이 무엇입니까? 시편 51편 10절로 11절 "하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 속에 있는 정직한 영을 새롭게 하여주소서 나를 주 앞에서 쫓아내지 마옵시고 주의 성신을 내게서 거두지 마소서"

사무엘이 내게 있어서 내가 성공하는 것이 아니라 하나님이 내게 있어서 내가 삼남이녀를 더 낳을 수 있고, 내 눈이 밝아지고 내가 옷을 지어 입을 만큼 지혜가 자라서 내가 성공한 것이 아니라 하나님이 내게 있어서 성공한 줄로 아오니 주여, 내가 제사를 실패했어도, 내가 죄를 지었어도 하나님은 언제나 가인에게 찾아오듯이 오시고, 아담을 부르시듯 부르시는데 문제는 내게 있었던 것을 압니다.

주여, 내게 정한 마음을 창조해 주시옵시고 내 안에 있는 정직한 영이 정직하여 그 동안 내가 행한 모든 것 때문에 하나님 앞에 나아갈 담력을 갖지 못하고, 어두운 그림자와 어두운 옷들을 뒤집어쓰고, 내 영이 살았는지 죽었는지 모를 정도로 되었사오나 주여, 이번 성회를 통히여 영을 찾게 해 주시옵소서. 영이 소리칠 수 있게 해 주시옵소서. 영이 하나님을 만날 수 있게 해 주시옵시사. 영으로 만나주신 주께서 이 세초부터 세말까지 동행하시며 인도해 주시옵소서.

기도합시다. 다같이 통성으로 기도합시다. 이시간 다같이 통성으로 기도할 때에 오 주여. 내 영을 새롭게 해 주시옵소서. 내 마음을 정하게 해 주시옵소서. 언제나 우리는 '가겠소이다'는 잘했는데 아멘은 잘했는데, 아니한 것만 못할 때가 많았습니다. 하나님을 속일 때가 많았습니다. 차라리 '싫습니다' 하고 갔으면 좋을뻔 하였는데, 우리는 가겠소이다 하고 가지 않은 적이 너무나 많았습니다. 내가 직분을 받았어도 직분이 충성한 것이 아니라 직분을 받고서도 나를 더 주장했으니 오 주여, 얼마나 불편하셨나이까? 회개하오니 어찌하면 내가 이 정직한 영이 새롭게 될 수 있겠나이까? 내 마음이 정하게 창조되겠나이까? 가르쳐 주시옵소서. 다같이 통성으로 기도하십시다.

-통성기도, 찬송-

주 예수께서 삼십팔년 된 베데스다 연못 가에 있던 병자를, 사실상 그 병자를 낫게하기 위해서 그곳에 가신 것은 아닌데 그 병자가 너무 초라하고 불쌍해서 낫게 해줄 수밖에 없었습니다. 그러나 그날이 안식일이었습니다. 많은 사람들이 안식일날 병자를 고치게 한다든지 하면 예수님을 잡아 죽이려고 합니다. 아직은 주님께서 죽으실 때가 아님에도 불구하고 그 사람의 호소가 애초롭습니다.

"다른 사람들은 조금씩 움직여 물이 동할 때 들어가서 다 건강해 갔지만 나는 이렇게 움직일 수가 없어서 병든지가 삼십팔년인데 이렇게 있나이다." 그때 주님께서 안식일임에도 불구하고 일어나 걸어라 합니다. 자리를 들고 가라 합니다.

자리만 놓아두고 안식일에 사람이 없어졌다면 문제될 것 같아서 자리를 들고가라고 했는데 자리를 들고 가다가 들켰습니다. 바리세인들에게 들켰습니다. "오늘이 무슨 날인줄 아느냐? 안식일인데, 누가 너를 고쳤느냐?" "예, 나를 고친 사람이 있는데 지금 어디로 가버리고 없으니 나는 모릅니다."

아니식일날 유대인의 회에 회당에 갔습니다. 예수님께서도 그 회당에 들어가셨습니다. "나를 고친 사람이 저 예수요." 그 이유는 무엇이었습니까? 예수를 위해서 그리 했습니까? 안식일날 자리 들고 갔다고 죄인취급받기 싫어서 "나를 이렇게 만든 사람은 저 예수요." 책임전가를 시켰습니다.

그로 인해서 예수님은 붙들린 바 되고 쫓기는 바가 되고 그 사람은 유대인으로부터 자유를 얻게되었습니다마는 예수를 예수라 해서 참말을 했습니다. 그러나 그의 양심은 예수를 욕되게 했습니다. 예수를 죽게 했습니다. 그의 양심은 선한 양심이다가 불의한 양심이 되고 말았습니다. 그의 정직한 양심은 주님을 부끄러워서 만날 수 없게 되어 예수님과의 만남을 그로써 끝나버린 삼십팔년 된 병자를 우리는 잘 알고 있습니다.

오늘도 잠시 언급된 사무엘, 하나님께서 이세의 아들 다윗을 기름 부어서 앞으로 왕으로 삼기 위해서 기름뿔에 기름을 담아가지고 이세의 아들들에게로 가라 했습니다. "내가 왕만들 기름을 담아가지고 가다가 저 전쟁중에 있는 사울왕을 만나게 될텐데 당신을 폐위시키고 새로 세울 왕에게 기름을 부으러간다고 하면 나를 살려두겠습니까?" "그러나 어쩌겠느냐? 기름은 부어야 하겠으니 어찌하면 되겠느냐? 기름 부으러 간다고 하지말고 그 기름병을 갖고 가면서 소를 잡아서 제사를 드리러 간다고 거짓말 해주지 않겠느냐?"

사무엘은 어떻게 했습니까? "나는 거짓말 할 수 없습니다. 내가 왜 기름 부으러 가면서 제사 지내러 간다 합니까? 차라리 갈 수 없습니다." 그것은 자기에게는 맞았을지는 모르지만 그렇게 바른 말을 했으면 하나님을 볼 수 있는 영이 괴로워서 견딜 수 없었을 겁니다.

그는 사울왕을 만나서 말했습니다. "선지자여 어디에 가십니까? 사물엘이여 어디에 가십니까? 기름뿔에그 기름은 무엇입니까?" " 예, 제사를 드리러 갑니다." 새빨간 거짓말을 했습니다. 그의 거짓말은 그의 개인적으로는 거짓말이었지만 그의 깊은 속에 있는 정직한 영은 하나님의 뜻을 따르고 있었기 때문에 언제나 함께 했고 다윗을 성공시킬 수 있었던 것을 생각해봅니다.

베드로가 말하기를 "내가 주를 사랑합니다. 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다." 자기의 생각만 가지고 옳다고 생각했습니다. 주님은 어의 없었습니다. 사랑하는 여러분, 우리가 받은 직분은 나를 위한 것이 아니라 나를 만날 사람을 위하여 직분이라는 것이 주어졌다는 것을 믿으시기를 바랍니다.

나의 유익을 구치말고 남의 양심을 위하고 남의 유익을 구해야 될 것입니다. 오늘날 내 중심으로 살아왔고 내 신앙의 표본을 따라서 모든 사람을 헤아려 왔습니다. 이제 갓 믿은 사람도 있고 오래 믿은 사람도 있습니다. 우리가 집사로서 구역장으로서 우리가 장로로서 권사로서 목사로서 대할 때 이제 갓 믿은 사람도 있고 오래 믿은 사람도 있습니다. 형편을 따라서 직분자이기 때문에 오늘은 가할 수도 있고 내일은 가하지 아니할 수도 있는 것입니다. 직분을 받았으면 나를 인하여 살지 말고 직분을 인하여 살아보시기를 바랍니다. 여러분의 영은 자유를 얻게 될 줄로 믿습니다.