2010. 3. 28

제 목: 갈렙의 요한복음(92) 원 보혜사, 또 다른 보혜사

본 문: 요한복음 14장 22-23절

설 교: 이 갈 렙 목사

굳건한 믿음을 위한 문안입니다. 오늘 함께하실 하나님 말씀 요한복음 제 14장 22절로 23절입니다.

22   가룟인 아닌 유다가 가로되 주여 어찌하여 자기를 우리에게는 나타내시고 세상에게는 아니하려 하시나이까

23   예수께서 대답하여 가라사대 사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서 저를 사랑하실 것이요 우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께 하리라   아멘

여전히 ‘원 보혜사, 또 다른 보혜사’를 주제로 말씀합니다.

22절, 요한복음 14장 22절 “가룟인이 아닌 유다가 가로되 주여 어찌하여 자기를 우리에게는 나타내시고 세상에게는 아니하려 하시나이까” 이 가룟인 아닌 유다도 그동안 우리가 본 시리즈에서 확인하게 된 것처럼 또 다른 보혜사는 본 보혜사의 경우와는 달리 예수 영접하고 이미 믿는 자, 그러한 자에 한하여 임하시려 한다 하심을 듣게 되자 왜 그러시는지 그것을 물어본 본문입니다.

예수님께서 당신의 몸으로 저들을 보혜하실 적에는 자기를 불신 세상에 오히려 더 나타내셨는데 이제 성령으로 오실 자기는 왜 믿지 아니하는 자에게는 안 나타내시고 이미부터 믿고 있는 저희들에게 국한해 나타내시겠다 하시는지를 아마도 이해할 수 없었던 것 같습니다.

예수께서 성령으로 오실 바 이 또 다른 보혜사로는 왜 이렇게 하려 하셨던지 그 이유로서 23절, 요한복음 14장 23절 “우리가 저에게 와서 거처를 저와 함께 하리라” 여기 ‘저에게’라고 하는 ‘저’라 하셨음은 21절 상반절에 “나를 사랑하는 자” 그렇습니다. 나를 사랑하는 자이요, 그런 그에게 친히 들어가셔서 그를 당신의 성전삼아 거하시며 그 21절 하반절 “당신을 그에게서 그의 속으로부터 밖으로 나타내시겠다” 라는 그런 말씀입니다. 21절 상반절 ‘나를 사랑하는 자’란 ‘나의 계명을 가지고 지키는 자’라 하셨으니 이렇게 주를 사랑하는 이가 아니고서는 거기 거하실 수도 그리고 그 속에서부터 나타내실 수도 없으셨겠지요. 요한복음 14장 21절 하반절 “나도 나를 사랑하는 그를 사랑하여 그에게 나를 나타내리라” 그 23절 “사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니 내 아버지께서도 저를 사랑하실 것이요, 그러므로 우리가, 즉 아버지와 내가 성령으로 저에게 들어가 저를 거처 삼아서 저와 함께 하리라. 그런 자에게 함께하리라” 셨던 것입니다. 말하자면 주님과 저희간 서로 사랑함으로 임하시게도 되고 거하시면서 당신을 그 속으로부터 나타내실 수도 있게 되는 이러한 이유로서 이 또 다른 보혜사로 임하실 때에는 이미 믿고 믿되 특히 당신을 사랑하여 당신의 계명을 지키고 있는 자여야 되겠다 그런 말씀인 겁니다.

그럼 우리도 마가다락 그 120문도같이 해서 이 보혜사 꼭 받아야만 하는 걸까. 혹 아님 이 보혜사, 그렇습니다. 이 또 다른 보혜사 받지 않고서도 저들 못지않게 예수님 더 사랑하여 그의 계명 철저히 지켜 나가고 있다면 또 지켜 나갈 수 있다면, 그렇습니다. 그렇게만 할 수 있다면 굳이 이 또 다른 보혜사 받지 않아도 되는 것 아니겠는지요.

우리 주변을 아주 객관적으로 살펴본다고 하면 실제로 예수님 계명, 곧 서로 사랑하는 것, 불우한 이웃을 사랑하고 공궤하고 구제해야 하는 것, 이러한 일이야말로 지금 다루고 있는 이 또 다른 보혜사, 이 또 다른 보혜사의 힘을 빌지 아니하고도 얼마든지 잘하고들 있지 않습니까.

이에 대한 이해를 더욱 돕기 위하여 성령의 나타나심 그 유형과 형태별 특징에 대하여 설명을 좀 드리겠습니다.

먼저, 바람, 바람으로 설명합니다. A 처음 믿을 때에, 거듭날 때에 임하사 믿을 수 있도록 감동해 주었던 성령님. 편의상 A 성령이라 하겠습니다. 이 A 성령은, 처음 믿을 때에 역사하셨던 이 A 성령은, 요한복음 3장 7절과 8절에도 말씀하고 있듯이 7절 “내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 기이히 여기지 말라” 8절 “마치 바람이 제 임의로 불매 네가 그 소리를 들어도 어디서 오며 어디로 가는지 알지 못하나니 이 성령, 이 A 성령으로 난 사람은 다 이러하니라” 이 말씀 속에 나타난 처음 믿을 때에 나타나 역사해 주신 성령, A성령의 특징은 이 또 다른 보혜사, 이 또 다른 보혜사 성령님처럼 우리의 간절한 초청 기도에 의하여 그렇게 초청에 의하여 오시는 게 아니라 예수 이름을 들을 때나 예수님을 영접하려 할 때에 A 성령 당신 임의로, 당신 임의로 오시며, 또 이 성령은 언제 어디로부터 왔는지 갔는지도 모른다는 겁니다. 그렇지만 지금 현재 예수를 시인하고 그리고 시인하여 그 이름을 믿음으로써 거듭난 사람이라면 아무리 오고 갔음을 모른다 할지라도 예외 없이 일백프로 이 A 성령을 다 입었던 겁니다.

그러나 이 또 다른 보혜사 곧 그 마가 다락방 120 문도가 받았던 성령, 편의상 B 성령이라 하겠습니다. 그가 임하실 때는 달랐습니다. 어디서 오는지 어디로 가는지 모를래야 모를 수가 없었습니다. 사도행전을 봅니다. 2장 1절로 4절 “오순절날이 이미 이르매 저희가 다 같이 한 곳에 모였더니” 다 믿는 사람들이 모였드랬습니다. 그것도 주를 위해 목숨까지 내놓은 사람들이기에 모여들던 사람들이었습니다. 모였더니, 그 2절 “홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람같은 소리, 강한 바람 소리가 있어 저희 앉은 온 집에 가득하며” 아주 물리적인 표현입니다. “불의 혀 같이 갈라지는 것이 저희에게 보여” 육안으로든지, 영안으로든지 어쨌건 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니. 그렇습니다. 임하여서 거기 그러한 모습과 엄청난 힘으로 있으심이 보이더니 그 4절 “저희가 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작”하였습니다. 이 또 다른 보혜사를 경험했던 분들로서 이런 경험을 가졌으리라 저는 믿습니다. 이 또 다른 보혜사가 이같이 하여 확실하게 보이고 알게 임하여 계시자 그 얼마 후 곧 나타나는 것이 무엇이었습니까. 각양 은사였습니다. 각양 은사가 나타났는데 이것이 앞서 말씀드린 A 성령과 차이요 또 서로 다른 특징이라는 겁니다. 이들 은사들은, 이 마가 다락방에서 나타나게 된 이들 은사는 A 성령으로 처음 믿을 때에 지켜오는 예수님 계명, 곧 서로 사랑, 서로 사랑하라 또 구제하라 그런 종류의 은사들이 아니라 이렇게 하는 사람들의 이에 더하여 하나님의 나타나심, 하나님의 그 나타나심을 바로 그들에게서 그 현장에서 직접 보여주는, 누구든지 보면, 만지면, 체험하면 알 수 있는 그런 은사들이었습니다.

이렇게 A 성령과 B 성령, 처음 믿을 때의 성령과 믿는 자에게 임하신 이 또 다른 보혜사 성령, 이 A 성령과 B성령이 그렇다 라고 해서 각각 다른 성령이실까. No. 결코 그렇지 않습니다. 고린도 전서 12장 11절 “이 모든 일은 이 같은 일이나 저 같은 일이나 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로, 그렇습니다. 그 뜻 그 사정을 따라 그 시대를 따라 필요를 따라 하나님께서 각 사람에게 모두에게 공통에게가 아니라 각 사람들에게 나누어 주시느니라.” 하나님이 하나님이신데 왜 안 그러시겠습니까. 그렇게 나누어 주셔야 또 그 때 필요를 따라 나타내어 주셔야 그 공동체 그야말로 제대로 굴러가는 공동체가 되지 않겠습니까.

고린도 전서 12장 13절 하반절 “다 한 성령, B와 같은 A 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 그리고 또 다 한 성령, 이번에는 A같은 B 성령을 마시게 하셨느니라” 그러므로 고린도 전서 12장 4절 “성령도 결국 같고 (같고)” 그 5절 “주도 (주도) 같으며 (같으며)” 6절 “하나님도 같기로서 (하나님도 같기로서” 그렇다면 이처럼 일진대, 예, A B 성령이 한 성령이시고, 주도 같고 하나님도 같아서 이 삼위가 일체이실진대 그러하다면 A 성령, 처음 임하실 때에 역사하사 믿도록 감동한 그 A 성령이면 되지 굳이 또 다른 보혜사 B 성령, B 성령이랴. B 성령이 꼭 필요한 것인가 이러한 논리 지금 있습니다만 과연 설득력 있지 않습니까. 그렇습니다. 설득력 있습니다. 의미 있습니다. 허면 교회 온 성도, 각 각 맡겨진 직임들이 있는데 그 직임들일랑은 상관없이 마냥 한 교회 속 온 성도가 다 모두 다 이 또 다른 보혜사 성령님 받아야 된다고 그렇게 강조할 일은 아닌 것이지요. A 성령과 B 성령님이 한 성령님이시기도 하지만 본래 공동체란 분야가 각각 다른 이들의 그리고 다른 일을 해야 할 사람들의 조합이기에 더욱 그러하다 그런 말입니다.

이해를 돕기 위한 일례로 그렇습니다. 사도행전 6장 2절 사도들이 공궤하는 일까지 겹쳐서 하다보니 때로 저희 본직인 말씀 증거하는 말씀 사역을 제쳐 두어야 하는 준비 시간을 줄여야 되는 이런 형편에 이르게 되었습니다. 그러자 이들이 고민하다가 우리의 합하여 하는 여러 일들 중에서 구제하고 또 어려운 사람을 사랑하여 공궤하는 이런 일은 타인에게 맡기자 해서 일곱 집사를 세워서 맡겼습니다. 스데반 등 일곱에게 맡겼던 거지요. 헌데 이 스데반, 그 8절, 사도행전 6장 8절, 그만 이 또 다른 보혜사 B 성령을 받게 되자 그것도 충만히 받게 되자 그에게 본래 하던 예수님의 계명대로 사랑하는 사랑의 일을 잘 하므로 특별히 추천 받아서 그들을 세웠는데 거기에다가 은혜와 권능이 즉 하나님의 나타나심이 그 속으로부터 충만하여 그가 큰 기사와 표적을 민간에 행하게 되어지면서 즉 하나님을 직접 나타내게 되면서 자기 세워질 때 그 집사로서 받았던 직무 구제와 공궤하던 그 일은 이제 마다하고 아예 사도들처럼 말씀 증거하는 일에 목숨을 걸었지 뭡니까.

여기서 우리 바울 사도의 말을 좀 들어볼까 합니다. 고린도 전서 12장 28절에 “하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니” 그 29절 “다 사도겠느냐, 다 능력을 행하겠느냐” 이 무슨 뜻입니까. 하나님은 본래 교회 모든 교우더러 다 사도 다 능력자 되게 하려시지 않으셨다는 뜻이지요. 따라서 교회 중 다중, 교회 대부분을 이루고 있는 다중 성도들은 31절 “이 사도들의 받은 은사보다 더욱 큰 은사를 사모하라”면서 "그 제일 좋은 길을 너희에게 보이리라" 하였습니다. 과연 그 ‘제일 큰 은사’가 무엇이며 ‘제일 좋은 길’이 무엇인지를 그 이어진 다음 13장을 통해서 알 수 있었습니다. 그 13장을 보니 ‘제일 큰 은사’는 ‘사랑’ 그렇습니다. 그 ‘사랑’이요. 그 ‘제일 좋은 길’은 구제와 그리고 그들을 섬겨 공궤하는 그것이었습니다. 그렇습니다. 교회 다중인 평신도들의 사랑의 실천 그것이야말로 사도적 권능, 이 능력을 행하는 이들의 그 어떤 은사들 그러한 것들보다 그 이상의 은사라는 겁니다. 이 교회 중에 가장 큰 은사, 이 모든 다중이 실천해야 될 이런 은사를 받아서 충성하고 있는 이들 중에도 혹 우리가 앞서 다루었던 사람 빌립처럼 그래도 아버지를 보여주면 내 이 흔들리는 믿음이 흔들리지 않고 족하겠다 라고 하는 이들이 있다면 이 공동체 중에 누군가는 이 또 다른 보혜사 이 B 성령을 받아서 그야말로 그로서 하나님의 나타나심을 저희에게 보여 주어야 그들이 족할 것이고 그들이 족하게 됨으로써 하나님이 바라시는 교회 중에 가장 큰 은사, 다중이 행할 바 예수님 계명 서로 사랑 이것을 더욱 잘 감당하지 않겠습니까. 여기까집니다. 감사합니다.

기도합시다.

하나님 아버지 참으로 감사하옵나이다. 금번 요한복음에 나타난 성령론에서 원 보혜사 그리고 또 다른 보혜사를 우리가 확실히 챙겨 알게 되었사옵고 그러나 이 원 보혜사 또 다른 보혜사가 다른 신이 아니옵고 하나임도 알았사오며 하나님께서 당신의 뜻을 따라 필요를 따라 각각 다른 모습으로 나타내어 나누어 주심도 알게 되었사옵나이다. 하오니 주여 우리들이 속해 있는 공동체마다 하나님께서 필요를 따라 주시는 A 성령으로 충만 주 뜻 감당하게 하시고 또한 B 성령으로 하나님 나타내심 필요를 따라 모두들 체험케 하게 하여 줌으로써 주님 오실 그 때까지 아니 우리 주 앞에 이를 그 때까지 모두 굳건한 반석 믿음 위에 서서 주님의 뜻, 가장 큰 은사 가장 좋은 길 이 사랑으로 사랑하며 어려운 이웃을 내 몸같이 도와주며 살아가는 이 일 계속 하다가 주님 나라 그 문 안에 들면서 주님과 곁에 선 천사들의 우리들을 향한 장부들을 만나게 해 주시옵소서. 거룩하신 주 예수 이름으로 기도올렸사옵나이다. 아멘