2011. 1. 9

제 목:갈렙의 출애굽기 대략(12)-내가 그의 마음을 강퍅케 한즉-?

본 문: 출애굽기 4장 20-21절

설 교: 이 갈 렙 목사

평화를 위하며 문안합니다. 오늘의 본문 출애굽기 제 4장 20절로 21절입니다.

20   모세가 그 아내와 아들들을 나귀에 태우고 애굽으로 돌아가는데 하나님의 지팡이를 손에 잡았더라

21   여호와께서 모세에게 이르시되 네가 애굽으로 돌아가거든 내가 네 손에 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라 그러나 내가 그의 마음을 강퍅케 한즉 그가 백성을 놓지 아니하리니 아멘

주제는 ‘내가 그의 마음을 강퍅케 한즉-?’입니다.

우리 성경 가끔은 그 문맥의 앞과 뒤를 바꾸었으면 좋을 듯한 곳이 더러 있습니다. 그것은 히브리인 언어 구조와 우리 어순이 달라서 그렇습니다. 이를 테면 출애굽기 4장 18절 “모세가 장인 이드로에게 돌아가서 그에게 이르되 내가 애굽에 있는 내 형제들에게로 돌아가서 그들이 생존하였는지 보려 하오니 나로 가게 하소서 이드로가 그에게 평안히 가라 하니라” 라고 한 이 18절은 다음 19절과 되바꾸면 더 원만합니다. 왜냐하면 모세 그가 장인에게 먼저, 먼저 장인에게 애굽 가기를 요청해 허락받은 것이 아니라 하나님이 먼저 가라 명하신 후에 그 다음에 이드로에게 가서 가겠음을 고하였기 때문입니다. 따라서 19절을 18절 자리에 놓아 그 19절 “여호와께서 미디안에서 모세에게 이르시되 애굽으로 돌아가라 네 생명을 찾던 자가 다 죽었느니라”라고 한 그 다음에 오히려 이 18절을 19절 자리에로 바꾸어 “모세가 장인 이드로에게 가서 여차여차 하오니 나를 가게 하소서, 이드로가 그에게 평안히 가라”라고 이어져야 사실에 부합하고 그 순서대로 된 거라 이 말입니다. 이 ‘이드로의 평안히 가라’에 바로 이어진 이 20절 “모세가 그 아내와 아들들을 나귀에 태우고 애굽으로 돌아가는데”라고 한 오늘 이 본문으로 이어져야 순서에 맞고 그리고 더 논리적인 서술이 된다 하는 그런 게지요.

그리고 또 오늘의 본 주제 곧 출애굽기 4장 21절 하반절 “내가 네 손에 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라 그러나, 그러나 내가 그의 마음을 강퍅케 한즉 그가 백성을 놓지 아니하리니”의 ‘내가 이러 이렇게 한즉’, 이 ‘한즉’이 오해의 소지가 있어서 마치 이 ‘한즉’을 두고 하나님이 의도적으로 바로 그의 마음을 친히 강퍅하게 하여 모세 손에 주었던 이 이적들을 다 행하여도 그가 이 백성들을 놓지 아니 하리니로 인식하시는 경우가 더러 있다 하는 바로 그것입니다. 헌데 이러면 안됩니다. 만일 이렇게 된 거라면 하나님께서 의도적으로 친히 바로를 강퍅하게 억지로 만드신 거라면, 그렇다면 하나님이 마치 병주시고 약주신격 아니겠습니까. 그렇다 라고 한다면 얼마 앞에 8절, 출애굽기 4장 8절 “그들이 너를 믿지 아니하며 그 처음 이적 -이 처음 이적은 ‘지팡이로 뱀 이적’입니다-이 처음 이적의 표징을 받지 아니하여도 이 둘째 이적 -이 둘째 이적은 성한 손 문둥병 되게 한 그 이적입니다- 둘째 이적의 표징은 믿으리라, 믿을 것이라” 라고 하셨던 하나님의 이 ‘믿으리라’라고 하셨던 이 말씀도 사실이 아닌 것을 뻔히 아시고서 이 말 하신 격이 되는 것이므로 그렇다면 그 말씀 그 믿으리라고 자기 종에게 하신 말씀도 겉 다르고 속 다른 허언이 되고 마는 것 아니겠습니까. 해서 설교자가 오늘 강조하여 말씀 드리고 싶은 것은 이 출애굽기 4장 21절 하반절 “내가 그의 마음을 강퍅케 한즉”의 이 ‘한즉’을 하나님께서 의도적으로 친히 그를 강퍅하게 되게끔 만들어서 그를 강퍅하게 되게끔 하였더니로 해석하여서는 안 된다 라는 그것을 강조하려는 겁니다. 아니 이 ‘한즉’이 이 앞뒤 전체를 예의 살펴보면 결코 그렇게 해석될 수가 없습니다. 그래서 이 갈렙은 이 ‘한즉’을 하나님이 그렇게 하였기 때문에로 보는 것이 아니라, 하나님이 바로 그의 마음을 그렇게 만들었기 때문에로 보는 것이 아니라 하나님의 이 ‘한즉’으로 바로 그가, 그가 그리 할 경우, 그가 그것을 붙잡을 경우로 해석되어져야 한다 그것입니다.

이를테면 21절 하반절 “내가 네게 준 이적을 바로 앞에서 다 행하라” 그 다음에, 그 다음에 요한복음 21장 25절에서 밝히고 있는 바대로 성경의 특성상, 기록 성경의 특성상 축약되고 축약이 되어서 기록 되었기 때문에 이 축약을 인하여 바로 앞에서 다 행하라 다음에 생략된 것이 있습니다. 비록 생략은 되었지마는, 축약은 되었지마는 ‘내가 이렇게 한즉, 그가 자기 마음을 겸허케 한즉’, 이 ‘강퍅케’와 반대로 내가 이렇게 이적을 다 네 손을 통해서 내가 이 이적을 다 이렇게 행한즉 그가 자기 마음을 강퍅의 반대, 물론 생략되었습니다마는 겸허케 한즉 그가 내 백성을 놓아줄 것이나. 그것이 축약됐다는 것이죠. 그것이 함포되어 있는 문장입니다. 그래서 ‘그가 겸허하게 받아들였다면, 겸허하게 되어졌다면 내 백성을 놓아줄 것이나’가 함포되어 있는 문장으로서 그 하반절 “그러나” 이 ‘그러나’ 이 무슨 말입니까. 그와 반대로 그 말입니다. 기본적으로 바라던 바와 반대로 ‘내가 행한 이 이적으로 하여 그가 자기 마음을 겸허는커녕 오히려 반대로 강퍅하게 한 경우가 되어진다면 그가 그 백성을 놓지 아니하리니’ 이렇게 축약된 것을 살려 넣는다면 이렇게 문장이 되어져 이어져야 올바른 문맥이 되는 게지요.

이 접속사 그러나, 이 접속사 그러나 라는 이 ‘그러나’를 볼진대 생략된, 축약을 위하여 생략된 전자 곧 ‘겸허케 된즉’을 오히려 하나님께서는 기본적으로 그렇게 되는 것을 바라고 있었고 그렇게 될 줄로 크게 기대하고 있었음을 알 수가 있습니다. 그래서 그것을 기본으로 두고 그러나 만에 하나 그렇게 안 되고 강퍅으로 그의 마음이 말하자면 강퍅해지게 된다면, 강퍅을 붙잡게 된다면 라고 해서 이 기록을 남긴 것으로 이해할 수가 있습니다.

좀 더 설명을 드리지요. 이를 더 확증하기 위하여 ‘내가 그의 마음을 강퍅케 한즉’, 그 ‘한즉’의 그 ‘한즉’의 결과 사항을 성경에서 소개해 드려 보겠습니다. 그 결과가 뭐라고 설명하고 있는지 말입니다. 잘 들어보십시오. 이 ‘한즉’에 대한 이제 바로 앞에 가서 이 모든 이적을 다 행한 결과가 나옵니다. 출애굽기 7장 10절, 10절부터 13절 사이에 있는데요. 먼저 10절 “모세와 아론이 바로에게 가서 여호와의 명하신대로 지팡이를 그 앞에 던졌더니 뱀이 된지라” 그 11절 “바로도 그 애굽 술객들의 술법으로 그와 같이 행하여 뱀이 되었으나” 그 12절 하반절 “아론의 지팡이가 그들의 지팡이를 삼키니라” 이것이 지금 말씀한 이것이 모세를 보내시면서 하나님께서 하라고 하셨던바 하나님께서 ‘이렇게 한즉’입니다. 여호와께서 ‘이렇게 한즉’ 출애굽기 7장 13절 “그러나, 그러나” 기대한 바와는 달리 겸허하지 않고 굴복하지 않고 그 이적을 보고서 오히려 기대한 것과는 달리 매양 그 13절에 나온대로 “바로의 마음이 오히려 강퍅하여 그들을 듣지 아니하니”라고 그 결과를 기록하고 있는 것을 우리가 지금 확인하였습니다. 허면 ‘그렇게 하신즉’의 이 하나님의 기대, 그 하나님의 기대는 기본적으로 무엇이었다는 겁니까. 다시 말씀드리거니와 이 ‘그러나’의 암시로 이 ‘그러나’ 다음에 나오는 ‘강퍅’의 반대인 그가 겸허하여 그 이적을 보고 즉 아론의 지팡이가 바로 술객들의 지팡이를 삼키는 것을 보고 어이쿠머니나 하고 겸손해져서 굴복하는 것은 기본이 두고 하나님은 말씀하셨던 것이다 바로 그것 아니겠습니까. 그겁니다. 본 문장 13절, 이적들에 의하여 그의 마음이 강퍅하게 되어진 그것이, 그의 마음이 강퍅하게 된 그것이 바로 저 스스로에 의한 것인지 아니면 하나님이 그로 하여금 그렇게 되도록 만든 것인지 이것을 바로 헤아려 깨닫는 것은 매우 중요합니다. 이 차이라고 하는 것은 하나님의 차이가 되는 겁니다. 하나님이 이러신 하나님이냐 저러신 하나님이냐를 가름하게 되는 잣대가 되기 때문에 이 ‘한즉’에 대한 바른 해석이 아주 중요하다 하는 그것입니다.

한데 어디를 보아도, 어디를 보아도 하나님이 그렇게 되게 하셨다는 말은 없습니다. 순전히 바로 왕 저 스스로가 그가 굴복할 수도 있고 강퍅해 질 수도 있었는데 겸허하여 굴복하는 하나님의 기대대로 되어졌던 것이 아니라 오히려 악한 사람인지라 강퍅을 더 택하였다 라고 하는 문장으로 밖에 더 다른 내용을 찾아볼 수가 없다는 겁니다. 그렇습니다. 그 13절 상반절 “그러나, 그러나 바로의 마음이 강퍅하여, 바로의 마음이 강퍅하여” 제 스스로 강퍅하여진 것이지, 제 스스로 강퍅을 택한 것이지 바로의 마음이 강퍅함을 입어 라고 하는 피동형, 강퍅함을 그가 강퍅함을 입어라든지 또 그의 마음을 하나님이 강퍅하게 만들어 라고 하는 개념은 그 결과 설명 문장에서 볼 때 전혀 없다 그겁니다. 그런 개념이 전혀 아니라 바로 저 스스로가 그것을 택했다는 겁니다. 하나님의 모세에게 말씀하실 때의 기대는 이렇게 이렇게 한즉 저가 겸손해져서 저가 무릎 꿇고 굴복하고 너의 말을 들을 것이다 그러나 혹 저가 강퍅하게 된다면 놓아주지 아니할 것이다 라고 했던 그 말씀에 대한 상황 설명이 이 모든 것을 적나라하게 밝혀주고 있는 겁니다. 그렇습니다. 바로 저 스스로가 강퍅하여, 바로 저 스스로가 강퍅하였던 겁니다. 그래서 저가 그들을 듣지 아니하니, 모세의 말을 듣지 아니하니 이는 그 하반절 “여호와의 말씀과 같더라.” 여호와의 이 말씀 ‘여호와의 말씀과 같더라’고 하는 이 여호와의 말씀 언제 어떻게 하셨던 거였습니까. 이는 오늘 본문 출애굽기 4장 21절 하반절 “그러나, 그러나 내가 그의 마음을 강퍅케 한즉” 이 말을 다른 표현으로 그렇게 되어서는 안 되는 것이겠지만 만에 하나 오히려 내가 모세 너로 행하는 이 이적들로써 그가 강퍅을 부여잡은 경우가 되어질지면 그가 내 백성을 놓지 아니하리니 라고 한 출애굽기 4장 21절 하반절 그 말씀대로 되었더라 라고 이제 그 결과를 설명하고 있는 것을 우리가 만났습니다. 허기야 하나님께서 그리하지 아니 하셨길래 참으로 하나님스러우신게지요. 만일 하나님이 친히 바로 그를 그렇게 강퍅하도록 하나님이 억지 능력을 발휘하셔서 하나님이 그를 그렇게 100퍼센트 만들었었음, 물론 그럴 리 없지만 말입니다. 가정해서 드리는 말씀입니다.

그래서 바로 그, 그가 그래서 그 하나님에 의해서, 바로 그가 그래서 하나님에 의해서 지옥가게 되었다면 바로처럼 그래서 지옥 간  바로들이라면 그들이 거기서 하나님에 대하여 무어라 하겠습니까. 크게 원망하지 않겠습니까. 하나님이 나를 지옥에 떨어뜨렸다고요. 나는 아닌데 하나님이 나를 지옥가게 했다고요. 그러나 결코 그 누구도 왼 편에 서게 된 것을 그리고 흑암에, 그리고 음부에 영원한 불 못 지옥에 떨어진 것을 두고 하나님께 핑계할 자는 아무도 없다 라고 했습니다. 이것이 무엇을 말하는 겁니까. 저 스스로 결정한 바라 바로 그 말 아니겠습니까.

앞에서도 말씀드렸거니와 하나님께서는 결코 인간을 지으시고 그 인간의 코에 당신의 생기를 불어 넣으셔서 그 마음을 갖게 하셨어도 인간의 마음을 당신 마음대로 이렇게 저렇게 그 본인의 뜻에 상관없이 억지로 바꾸시거나 변경시키거나 그렇게 함부로 주무르시지 않으신다는 겁니다. 이것이 하나님의 절대 능력인 겁니다. 이것이 하나님이 정하신 바를 그대로 따르신다는 겁니다. 그 선택은 인간 제가 한 것이지 하나님이 선택해주시 않으신다는 겁니다. 여러분 들어보시지 않았습니까. 신명기였지요. 하나님께서 인간들 앞에 복과 그리고 화, 생명과 그리고 사망을 놓아두시고 그 선택에 관한 한은 그 어느 것을 택하든지 그 선택에 관한 한은 전적으로 인간 몫에 두었지 않았습니까. 하나님께서 다만 하신 것이 있다면, 예, 그렇습니다. 신명기 30장 19절 “이것을 너희들 앞에 놓아두었으니 너와 네 자손이 살기 위한다면, 너와 네 자손이 살기 위하여 이것들 중에 복과 생명을 택하라 라고 바른 길이 있다 라고 말씀해 주신 권하여 주신 바로 그것이었습니다.

오, 실로 무엇이든 하실려고 한다면 능치 못할 일이 없으시면서 우리 인간에게 이렇게까지 기다리시고 하나님이 원하신다 라고 해서 하나님이 원하시는 그 때에 즉시로 인간을 뒤집어 하나님 뜻대로 사용하신 것이 아니라 문밖에 서서 우리 스스로가 결정하여 문 열어 줄때까 지 하나님의 뜻을 이루는데 자기 스스로가 결정하여 충성하기까지 기다려 주시는 하나님. 그 선택권을 우리에게 주시고 당신께서 전능하심에도 불구하고 그리하지 아니하시는 이 위대함, 참으로 이 일을 찬송합니다. 진실로 위대한 당신의 이 주권이여! 영광을 돌립니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 이 시간 주어진 말씀을 통하여 바로의 마음이 강퍅하게 된 것은 원래 하나님의 바라셨던 것이 아니라 하나님의 기대대로 한다면 모세에게 지팡이로써 준 그 첫 이적, 재앙도 아닌 그 처음 이적, 둘째 이적 그 정도만 가서 베푼다 할지라도 저가 오히려 그 마음을 겸허케 하여 하나님 앞에 부복하고 내 백성을 내어줄 것이라 기대하셨던 것이 하나님의 진심이셨사온대 그런데 하나님께서도 말씀하셨던바 그럼 내가 이렇게 한즉 그의 마음이 오히려 강퍅을 택하여 내 백성을 놓아주지 아니할 수도 있게 될 것인즉 혹 그렇게 된다면 그 후로 내려질 여러 재앙들을 내가 네 입을 통하여 내 손에 잡혀있는 이 내 지팡이를 통하여 그렇게 계속해서 내리게 된다면 그럼 온전히 그 나라와 그 집안이 망하게 되면서 그때에 가서야 손을 들지 않겠느냐 그리 해서라도 내 백성을 구해내고야 말것이니 모세 너는 지금 가러라 라고 하셨던 하나님의 이 뜻 앞에서 이제 우리가 하나님 앞에서 어찌 하여야 될 바를 새삼 헤아리게 됩니다. 고집하며 교만하지 말고 하나님의 가까이에 오심이 내 앞에 나타나게 되거든 그 첫 번째 이적, 아니면 두 번째 이적 그 이적 다하기 전에 마음을 오히려 겸허케 하고 회개하고 하나님 앞에 무릎 꿇어 하나님 뜻대로 해 드려서 어려운 열 재앙 당하지 않고도 이 땅에서도 살며 천국까지 얻을 수 있게 되기 원하오니 주여 인도하여 주시옵소서. 그리하옵고 이 성경을 통하여 혹 하나님께서 바로를 그렇게 만드신 것으로 이 ‘한즉’이란 단어를 해석하였다면 이것은 하나님으로 하여금 하나님을 크게 오해한 것이 되겠사오니 오늘 말씀을 성령이 도우셔서 바로 깨달을 수 있게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드리옵나이다. 아멘