2011. 2. 13

제 목:갈렙의 출애굽기 대략(17)

- ‘여호와’시고 ‘예수’신 하나님

본 문: 출애굽기 8장 21-22절

설 교: 이 갈 렙 목사

할렐루야. 먼저 주께 영광 돌리며 그리고 귀하께 문안합니다. 오늘 함께하실 하나님 말씀 출애굽기 제 8장 21절로 22절입니다.

21   네가 만일 내 백성을 보내지 아니하면 내가 너와 네 신하와 네 백성과 네 집들에 파리 떼를 보내리니 애굽 사람의 집집에 파리 떼가 가득할 것이며 그들의 거하는 땅에도 그러하리라

22   그 날에 내가 내 백성의 거하는 고센 땅을 구별하여 그곳에는 파리 떼가 없게 하리니 이로 말미암아 나는 세상 중의 여호와인 줄을 네가 알게 될 것이라  아멘

함께 생각하실 오늘의 주제는 ‘여호와시고 예수신 하나님’입니다.

“내가 너와 네 신하와 네 백성과 네 집들에 파리 떼를 보내리니” 21절, 출애굽기 8장 21절 “애굽 사람의 집집에 파리 떼가 가득할 것이나” 그러나 22절 “내가 내 백성의 거하는 고센 땅을 구별하여 그 곳에는 파리 떼가 없게 하리니 이로 말미암아 나는, 하나님은 세상 중의, 세상에 나타나신 여호와인 줄을 네가 알게 될 것이라” 셨습니다. 하나님에게 있어서 이러한 현상은 늘상은 물론 아닙니다. 그러나 만일 하나님이 자기 백성에게는 재앙을 피하여 주시고 애굽의 권세와 그의 백성에게는 그 재앙을 내리시는 이른바 이런 구별을 하시면 그것은 하나님이 여호와이셔서 그러시는 것이기에 이로써, 이런 현상이 나타남으로써 ‘아, 하나님이 여호와시구나’라는 것을 알 거란 그런 말씀인 게지요. 그리고 얼마 전에 헤아린 바 있습니다마는 출애굽기 7장 17절에도 “네가 이로 인하여 나를 여호와인줄 알리라 하시고 볼찌어다 내가 내 손의 지팡이로 하수를 치면 그것이 피로 변하고”, 그 18절 “하수의 고기가 죽고 그 물에서 악취가 나리니 애굽 사람들이 그 물 마시기를 싫어하리라” 라고 하셨으니 이 성경 역시도 순종치 아니한 자들에게 화, 저주를 내려 화를 당케 하신다면 그렇게 하심 이것으로도 저희가 하나님은 여호와이시구나 하나님이 여호와시다라는 것을 알 거란 그런 내용의 말씀이었던 게지요.

뿐만 아니라 당신을 듣지 않는 자와 그 나라에 벌 재앙을 내리시고 당신 백성과 아닌 백성을 구별하는 이 여호와 이름, 이 여호와 이름이 이런 역할을 하신다는 의미이기도 하지만  이 여호와의 또 다른 의미가 더 있었습니다. 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게, 출애굽기 6장 4절 “가나안 땅 곧 그들이 우거하는 땅을 주기로 그들과” 여기 ‘그들’과는 그들에게 국한되었습니다. 그들과만 이었습니다. “그들과 언약하고” 5절 “이를 기억하노라” 그리고 그 6절에 “그러므로 나는 여호와라” 그렇습니다. 이 여호와는 언약하시고 그것을 기억하사 이를 반드시 지키신다 라고 하는 의미로서도 이 여호와 이름을 하나님이 거신 것을 볼 수가 있습니다. 이어지는 그 하반절 “그러므로 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어 내며 그 고역에서 너희를 건지며 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여 너희로 내 백성을 삼고 (너희로 내 백성을 삼고) 나는 너희의 하나님이 될찌니 너희는 내가 여호와인줄 알찌라” 이 구절을 우리가 접하고 보니 어쩐지 왠지 여기 ‘너희’ ‘너희’ 하신 것이 하나님이 여호와로 표현되실 이때에는 구별을 하시사 여호와는 단지 이스라엘만의, 이스라엘만의 하나님 같아 보이지 않습니까. 그래서일까요. 이스라엘 유대인들은 하나님의 여호와 이름에 올인해 있는 것을 잘 알 수가 있습니다. 저들은 여호와 이름 이 이름을 함부로 부르지도 아니하고 함부로 쓰지도 아니합니다. 불가불 불러야 할 때는 입을 정하게 하고 무릎을 꿇고 그리고 감히 이 여호와란 이름을 엄중히 하여 불렀고 그리고 또 이 여호와 이름을 불가불 써야 할 때에는 평소에 다른 구절 글자 쓰던 붓도 바꾸어서 다른 새 붓으로 교체하여 쓴다고 하지 않습니까. 이렇게 이 이름 여호와에 온 경건을 저들은 다 바쳐오고 있다는데 어쩐지 이방인 우리들에게는 이전에 우리가 보았던 이 출애굽기 5장 2절 “바로의 그 여호와가 누구관대” 이방인이었던 그 바로의 “여호와가 누구관대” 했던 것처럼 하나님의 이 여호와 이름은 우리들에게 있어서는 어딘가 모르게 좀 설은 것이 사실입니다. 우리가 올인하는 우리가 올인하는 ‘예수’ 이 예수 이름에 비한다면 이 하나님 여호와 이름은 아무래도 좀 우리가 대하기가 섭니다. 낯섭니다.

여러분께서 이다음 말씀 예수님의 그 이방 가나안 녀와의 대화를 한번 들어보시면 왜 이런건지 능히 짐작이 되실 거라 여겨집니다. 가나안녀, 이방녀의 상징이라 할 수 있는 그녀의 도움 요청에 예수님께서는 당시의 주변, 그 주변의 당시 지극히 상식인 말씀으로 그녀를 이렇게 시험해 보셨습니다. 마태복음입니다. 마태복음 15장 24절, 이 여인에게 하신 예수님의 말씀입니다. “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라 그러므로” 26절 “자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅치 아니하니라” 라고 하셨습니다. 예수님의 이 말씀을 보니까 과연 그렇군요. 하나님은 이스라엘만의 하나님 그리고 이스라엘만 하나님의 백성이다 그런 말씀입니다. 이스라엘만 하나님의 자녀 맞는 거로군요. 그렇습니다. 예수님께서 이렇게 그 여인에게 말씀하신대, 그 27절 “여자가 가로되 옳소이다” ‘옳소이다’라고 했습니다. 그렇다라고 한다면 그 때 본방인이나 이방인 모두가 이러한 사실에 대하여 인정하고 있었음이 아니겠습니까. 이 이방인 여인도 예수님의 저에게 시험 삼아 그 때의 상식을 가지고 강력히 하신 말씀에 대하여 부정하거나 거북해 하지 않았습니다. 사실로 인정하고 ‘옳소이다’ 하였으니 이 예수님의 말씀을 보아도 그리고 이 여인의 말을 보아도 과연 그렇긴 그렇습니다.

그런데, 그런데 하나님께 이런 여호와의 일면만 있었던 것은 아니었습니다. 이 사실이 중요합니다. 이사야 선지로 예언한 바에 의하면, 이사야 9장 1절로 2절 “전에 고통하는 자에게는 이제는 흑암이 없으리로다” 이것이 뒤바뀌어지는 겁니다. 전에는 당신의 백성에게는 그 재앙을 피하여 주시고 그리고 순종하지 아니한 이방 타 백성에게는 재앙을 내리셔서 구별을 해 주셨으므로 한쪽은 빛과 함께 살았고 한쪽은 흑암에 있었습니다. 한쪽은 평화와 부요를 누리고 한쪽은 고통 중에 있었습니다. 그런데 미리 이사야로 통하여 예언한 소개드린 이사야 9장 1절로 2절 보면 “전에 고통하던 자에게 이제는 흑암이 없으리로다” 옛적에는 멸시를 당케 하셨더니 후, 그 후에는 이방의 갈릴리, 이런 멸시를 당하고 흑암 속에 있었던 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라”라고 예언하시더니 이를 이루시기 위하여 당신께서는 아들을 이 땅에 보내시사 당신에게서 아들 예수 나셨으니 세상 중에 이 아들이 예수의 이름으로 역사하셨으니 이 이름 예수는, 이 이름 예수는 하나님의 여호와 이름과는 달리 하나님의 또 다른 성품의 나타나심 또 다른 정책의 이름 그것이었다 그것을 오늘 우리가 알고자 하는 겁니다.

자, 그러면 하나님의 본방이라 하는 이스라엘에 더 떨쳐졌던 여호와 이름과 오히려 이방에 집중적으로 떨쳐져 있는 이 예수 이름의 1. 그 다름과 같음, 2. 그 연관 관계를 비교해서 분석해 드려 보겠습니다.

먼저 함께 다룬바 있습니다마는 하나님은 신이시라 당신을 결코 당신께서 직접 말씀하시지 아니하시고, 시리즈 열다섯 번째 ‘내가 너로 신이되게 하였은즉’ 이란 주제로 말씀드린 바 있습니다. 그러므로 당신께서 여호와 이름으로 나타내신 당신의 그 정책 , 당신의 그 면은 율법이었는데 이 율법은, 요한복음 1장 17절 “모세로 말미암아 주신 것이요, 종 모세로 말미암아 주신 것이요” 하나님의 또 다른 이름, 곧 예수 이름으로 주시는 바 “그 은혜와 진리는 아들이신 예수 그리스도로 말미암아 온 것”이었습니다. 그러나 굳이 따진다고 한다면 여호와 그리고 예수 또 저희와 그리고 우리, 이들 두 사이, 다시 말씀드려서 여호와와 예수 사이 그리고 저희 본방인들과 이방인인 우리, 이들 두 사이는 결코 따로따로도 아니며 하나님에게 있어 결코 이 두 사이는 남남도 아니었습니다. 그 하나님 여호와 구약, 그 여호와로 주로 나타나셨던 바 그 구약에도 그 예수정책, 하나님의 그 예수정책이 분명히 있었고 있어도 계속적으로 있어왔습니다.

또 하나님의 예수 이름 그 정책, 하나님의 예수 신약에도 여호와 정책이 계속하여 있고 앞으로도 있을 것으로 되어있다 바로 그런 것입니다. 그렇지 않습니까. 하나님께서 창세기에서부터 이미 범죄한 아담과 하와에게 가죽옷을 지어 입히고 그들을 위로하시고 그들과 함께해 주셨던 일이며 또 그 쫓겨난 하갈과 이스마엘, 그 적부인이 아니고 말하자면 정부인이 아니고 그리고 적장자가 아니어서, 미럭 먼저 났어도 택함 받은 그런 적장자가 아니어서 쫓겨난 그 하갈과 이스마엘을 하나님께서 위로하며 복 주시되 그것도 큰 민족을 이루게 크게 주시고, 창세기 16장 8절로 11절 사이에서 이를 우리는 만날 수 있습니다. 그 모자를 다시 하나님의 백성 아브라함 집으로 되돌려서 그 집에서 있게 하여 주신 그런 것과, 또 그리고 요나서의 그 이방인, 이방인의 대표 멸망할 그들에게 은혜를 베푸신 그 니느웨 사건, 그 요나서의 니느웨에 베푸신 하나님의 그 속에서 우러난, 처음에 나타날 때에는 아주 율법적으로 나타나서 40일 후에 망할 거라 라고 외치게 했지마는 그 외침 속에 정말 하나님이 갖고 있었던 그 속의 핵심은 그 니느웨를 은혜 베풀어 살려 주려고 했던 그것이었습니다.

이러한 사실을 볼진대 이 하나님의 여호와 구약 시대에도 다분히 이러한 예수적, 예수 이름적 정책이 언제나 묻어 있었고 그리고 또 신약 누가복음 11장 44절 등의 “화 있을찐저, 화  있을찐저 너희여, 화 있을찐저, 고라신아 화 있을찐저 너희 서기관과 바리새인들이여” 라고 이 많이 나타난 ‘화 있을찐저’는 가히 예수 분위기 아니지 않습니까. 바로 여호와 이름으로 나타낸 그런 저주와 화를 입혀 주셨던 그 특징의 정책 아닙니까. 그리고 또 마태복음 16장 27절의 “행한대로 갚으리라 (행한대로 갚으리라) 그리고 우리 마지막 날에 모두 하나님의 이 심판대 앞에 서게 되리라” 라고 하는 이런 등은 다분히 신약의 예수, 은혜 중에도 있어온, 그리고 있을 여호와적, 여호와적 상벌이기에 그렇다는 겁니다. 소위 은혜는 죄사함 받는 것이니 은혜받은 것만으로는 황송해야 될 일이지 은혜 받은 것으로 상 받을 일은 아니어서 은혜를 많이 받은 자일수록, 은혜를 많이 받은 자일수록, 더욱 자랑할 수 없는 것이고 그 민망함이 더하여야 되는 것이 올바른 자세 아니겠습니까.

어쨌건 여호와 율법 하의 저 유대인들이, 로마서 11장 28절을 참고하면 “복음으로 하여 우리를 인하여 원수된 자가 되었고 그러나 택하심으로 하면 조상들을 인하여 저희가 사랑을 입은 자들”인 것이 분명한즉 그렇다고 한다면 저희들이 있어 우리에게도 여호와 있게 되었고, 또 우리가 있어 저희에게도 예수가 있게 되어진 것 그리되는 관계가 아니겠는지요. 그러므로 그 성경이 말하는바 이어지는 35절 “누가 주께 먼저 드려 갚으심을 받겠느뇨” 그 36절 “만물이, 낮이나 밤, 너나 나, 율법이나 복음, 이런 모든 만물이 다 한 주에게서 나오고, 결국 다 한 주에게로 경우에 따라서는 먼저 된 자가 나중 되고, 나중 된 자가 먼저 되어, 그렇게 되어 이 다 내어주신 한 주에게로 돌아가게 될 것인즉 우리가 어찌 나는 옳고 너는 틀렸으며, 내가 먼저며 너는 나중이고, 내가 위대하고 너는 그 아랫니다 이렇게 할 수 있겠는가 그 말입니다.

이어지는 분석은 오늘 시간 관계로 다음 편에서 소개 되겠습니다. 감사합니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 오늘 우리는 하나님께서 여호와 이름으로 이 세상 중에 나타내실 때에는 하나님의 어떤 면이 나타나셨고 또 하나님께서 아들을 통하여 예수 이름으로 역사하실 때에는 주로 어떠한 하나님의 한 면이 나타났는가 하는 것을 헤아려 보았습니다. 또한 중요한 것은 그러나 여호와 없이 예수 없고, 예수 없이 여호와도 완전치 못하다는 것을 또 동시에 우리는 헤아리게 되었습니다. 하여 저희는 지금 하나님께 있으신 여호와와 예수 그 이름으로 나타나는 어쩌면 각각 다른 것 같은 이 하나님의 각 면의 나타나심을 두고 과연 다른가 또는 같은가 허면 그 여호와 이름과 예수 이름의 연관 관계는 어떠한 것인가를 우리가 잘 헤아려서 구약인과 신약인, 본방인과 이방인이 어떻게 하여야 할 바도 헤아려 보려고 하오니 오, 주여 성령으로 우리에게 부어 주시옵시사 이 하나님의 여호와 예수, 예수 여호와 바로 알아서 하나님을 다 알고 아버지라 할 수 있게 해 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 구하여 기도드리옵나이다. 아멘