2011. 2. 20

제 목:갈렙의 출애굽기 대략(18)

- ‘여호와’시고 ‘예수’신 하나님(중)

본 문: 출애굽기 8장 21-22절

설 교: 이 갈 렙 목사

우리 주님의 이름으로 문안합니다. 함께하실 하나님 말씀 출애굽기 제 8장 21절로 22절입니다.

21   네가 만일 내 백성을 보내지 아니하면 내가 너와 네 신하와 네 백성과 네 집들에 파리 떼를 보내리니 애굽 사람의 집집에 파리 떼가 가득할 것이며 그들의 거하는 땅에도 그러하리라

22   그 날에 내가 내 백성의 거하는 고센 땅을 구별하여 그곳에는 파리 떼가 없게 하리니 이로 말미암아 나는 세상 중의 여호와인 줄을 네가 알게 될 것이라  아멘

‘여호와시고 예수신 하나님’ 앞에서 이어집니다.

동 주제하 앞에서 1. 하나님의 여호와 이름, 예수 이름 그 다름에 대하여 집중적으로 말씀드렸거니와 지금부터는  2. 그 같음과 연관성에 대하여 설명하겠습니다.

마태복음 5장 38절 “또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나” 이 구절의 이 ‘들었으나’는 저희가 하나님의 종 모세로 전하여진 여호와 율법, 곧 출애굽기 21장 24절에 나오는 “눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 데운것은 데움으로 갚을찌니라” ‘갚을찌니라’를 두고 하신 말씀이었습니다. 헌데 예수님께서는 그 출애굽기 21절 24절 “눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라” 한것에 대하여 이 39절, 마태복음 5장 39절 “ 나는 너희에게 이르노니” 하시고는 “악한 자를 대적치 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대 주라”라고 하시는 것 아니었겠습니까. 이렇다면 하나님이 그의 종 모세를 통하여 세상에 선포한 여호와 이름의 율법과 그리고 아들로서 세상에 나타내신 예수 이름의 은혜, 이 둘은 완전히 다른 것 같지 않습니까. 정말 그래서 여호와 이름에 매달려 있는 저 유대교인과 그보다는 예수 이름에 더 충만해 있는 기독교인 사이가 예수님 당시에나 지금이나 다름없이 남남 같은 것 아닌가 하는 이런 생각을 지울 수 없게 됩니다.

이처럼 소위 본방인과 이른바 이방인 이 두 사이가 남남이 되어 있어야 하는 것이 혹 “너희가 이는 이로 갚으라 하였다는 것으로 들었으나 나는 너희에게 이르노니” 마태복음 5장 39절 “나는 너희에게 이르노니 한” ‘나는 너희에게 이르노니’를 딴 뜻 말하려고 끼어 놓은 그런 개념의 접속구라고 오해하고 있음이 아닌가 싶습니다. 헌데 예수께서 이 “나는 너희에게 이르노니” 라시고 이어하신 말씀을 볼 것 같으면 “나는 너희에게 이르노니” 그 다음 말씀이 결코 저들의 그 율법에 반하지 않고 있다는 겁니다.

자, 보세요. 마태복음 5장 17절 18절 “천지가 없어지기 전에는 내가 율법의 일점일획이라도 달리하여 말하지 아니하며 오히려 완전하게 하려고 하시는 그런 말씀이라셨으니” 그래서 지금 말하는 겁니다. 반하지 않는다 그런 말씀입니다. 어디 한 번 확인해 보실까요. 마태복음 22장 37절로 40절 , 37절 “네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라” 하였으니, 너희가 그렇게 들어 지금 그리들 하고 있나니 “이것은 역시 크고 첫째 되는 계명이요” 이는 십계명 중, 이 십계 중 1부터 4계까지의 계명을 일러 한 말입니다. 이것이, 하나님을 사랑하라는 이것이 당연히 크고 첫째되는 계명이면 그 39절 “그 다음 둘째, 5계명부터 10계까지의 이는 대인관계, 사람과 사람 사이 이웃 관계의 이 계명도, 뭐라 했습니까. 그와 같으니”, ‘그와 같으니’ 라지 않으셨습니까. 같으다니요. 그러면 첫째에 같은 둘째이라는 말인데 이거 무슨 말이겠습니까. 흔히 그렇게 헤아리고 있는 것처럼 이 둘의 수준급이 같단 그런 말이겠습니까. 그런데 그 39절 “같으니, 이와 같으니, 이 둘째와 첫째가 같으니”  그 ‘같으니’ 다음에 이런 내용이 적혀 있습니다. 곧 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라” 라는 그런 내용 말입니다. 이로 보건데 첫째와 둘째의, 이 첫째와 둘째의 비중이 같다, 그 수준급이 같단 그런 말이 아니라 이 ‘같으니’는 ‘내가 너희에게 이르노니’ 라고 하시면서 ‘같으니’라고 하는 같아야 할 것은 크고 첫째되는 계명이라 여겨져 온 하나님을 사랑하여야 함과 같이 그리고 그 다음 둘째 단락의 5계명부터 10계명까지의 대인관계 이웃에게도 그리, 그리하라. 예, 사랑하여야 한다 그런 개념으로서 같으다 라는 의미에서 여기 같으다를 쓴 겁니다.

첫째와 같은 둘째는 그 1계명과 4계명, 그리고 또 그 5계명부터 10계명까지 이 둘이 대신 관계와 대인관계의 급이 같다, 그 가치와 비중이 같다 그런 말이 아니라 앞에의 사랑하라 함과 같이 뒤 이웃에게도 사랑하라 라는 것이 같다 그렇게 주님께서 말씀하신 겁니다. 그런고로 여호와 율법, ‘이는 이로 갚으라’라고 하는 그 말이나 예수의 은혜 ‘대적지 말라’ 다른 말로 ‘갚지 말라’ 이 ‘갚으라’와 ‘갚지말라’가 다 ‘사랑하라’에 기인하여 나왔다는 겁니다. 그런 의미에서 본다 라고 하나면 이 여호와 율법 ‘갚으라’와 예수의 은혜 ‘갚지 말라’와 ‘대적지 말라’가 다 같다는 겁니다. 뭐에서요. 사랑하는 일에서 같다는 겁니다.

마치 교통법규 속도위반 차량에 대하여는 반드시 벌금을 물려라 이렇게 규정하고 있습니다. 그런데 이 반드시 ‘벌금을 물려라’가 실은 물 짓 하지 말아서 물지도 말고, 그렇죠. ‘물리라’가 그 실제적인 내용과 목적은 물지도 말고 남에게 다치게도 하지 말고 그래서 보상금 내거나 감옥가지 말라 인것처럼 다시 말씀드리거니와 ‘반드시 물려라’가 알고 보면 그런 물 짓 하지 말아서 물 짓 말라 라는 목적에서 같은 뜻으로 한 말인 것처럼 ‘이는 이로, 눈은 눈으로 갚으라’가 예수님의 ‘대적하지 말라’와 전혀 같다는 겁니다. 같은데서 출발했고 같은 목적을 이루기 위한 그런 조문들이라는 겁니다. 이를 성경으로 말씀드린다면 하나님께서 요나로서, 요나서 3장 4절 하반절 “사십일이 지나면 니느웨가 무너지리라” 이 단호하셨던 이 말씀이 알고 보면 그 4장 11절 “하물며 이 큰 성읍 니느웨에는 좌우를 분변치 못하는 자가 십 이만 여명이요 육축도 많이 있나니 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐”와 그 궤를 같이 하고 있음, 그와 같이 그 율법의 ‘갚으라’와 은혜의 ‘갚지 말라’가 같다는 것이니 따라서 여호와와 예수 또한 그렇습니다. 여호와와 예수 또한 한 주에게서 나와 그 한 주에게로 돌아가 결국 하나일 것이니 해서 결코 다를 수 없는, 결코 다르지 아니한, 다르지 아니한 같음, 같음이시란 겁니다. 이것이 그 때 저들의 생각의 좁음에 답답하여서 바로 풀어주신 그런 내용입니다.

그럼에도 그 때나 지금이나 여호와 이름에 매여 있는 저들과 예수 이름에 더욱 만족하고 있는 오늘날 이 이방인들끼리 서로 다르다 여기고 남남으로 있는 소위 본방인과 이방인 이렇게 서로 벌레 보듯 하면서 살아가야 되는 이런 현상이 대체 언제까지 가야될건가요. 이러고도 과연 우리가 부르고 있는 찬송처럼 이런 우리 둘의 모습을 보고 있는 주님께 영광, 주님께 영광, 이것이 주님께 과연 영광으로 가능하겠는지요. 유대인의 여호와 구약이나 또 기독인의 예수 신약이 다 한권에 이렇게 묶여져 있고 또 이 둘이 떨어질 수 없기에 한권이 되었음은 구약이 있어 신약이 나왔고 또 신약을 위하여 구약이 있었기 때문에 둘로 나눌 수가 없는 것인데 그래도 이방인들은 이 둘을 한 권에 모아놓고 있습니다마는 저 본방인이라고 하는 사람들은 신약을 아예 이 구약에 붙이지도 않고 신약은 성경도 아니라고 하고 있으니 정말 하나님 얼마나 갑갑하시고 이러한 현상이 불편하시겠습니까.

이 둘이 철저히 관련하고 있기로 다르지 않음을 모른다는 것, 다르지 않음을 모르기가 오히려 힘들텐데 그럼에도 우리 서로 이처럼 남남되어 있습니다. 이러한 것이 혹 요나가 ‘무너지리라’ 하라신 그 여호와의 뜻을 내심은 처음부터 알았으면서 그 한마디 하룻길 오전 중 달려가면서 외쳐놓고선 그리라도 되길 바라서 언덕위에 초막을 짓고 저들 니느웨 무너지기 바라는 마음으로 40일 동안이나 지켜보고 있었음 같지 않을런지요. 그는 하나님께서 니느웨 차라리 무너뜨리지 아니 하시는 것에 대하여 심히 싫어하고 노하여 그 요나서 4장 1절로 4절을 살펴보면 “가로되 내가 고국에 있을 때에, 내가 출발하기 전에 부름받기 전부터 미리부터” 2절 “주께서는 은혜로우시며 자비로우셔서 재앙을 내리지 아니하시는 하나님이신 줄을 내가 알았음이니이다” 그럼에도 불구하고 하나님께서 처음 이 종의 입에 담아서 강력히 무너지리라 했던 것처럼 무너뜨리지 아니하고 역시 그 하나님의 속마음대로 이들을 살려 주시고 이들을 더 사랑해 주시니 그렇다면 3절 “여호와여 이제 내가, 그럼 저들을 하나님이 살렸으니 차라리 당신의 뜻대로 살아온 이 종, 내 생명을 취하소서 내가 사는 것보다 죽는 것이 내게 더 나음이니이다” 라고 하였댔었으니 참 그는 아마도 죄악이 관영했던 이런 니느웨가 하나님의 자비와 은혜에 의하여 살아남는다는 것이 그동안 율법을 명으로 여겨서, 명령으로 여겨서 자기 목숨을 다해 최선해서 지켜온 그러한 자기로서는 이게 너무 억울했던 것 아니겠는지요.

하나님의 사랑받는 사람들을 보니까 지금까지 철저히 살아온 것이 더 억울해서 하나님의 속마음을 알면서도 하나님 마음은 뒷전이고 저들은 죽어야 내가 편하겠다 그래서 이 둘이 지금 남남되어 있는 것 아닌가요. 그렇다면 하나님보다 자기 기분, 자기의 그동안의 노력 그것이 더 어필되고 인정받기를 바라서 사심에 붙들려 있는것 아니던가요. 허나 이는 하나만 알고 둘은 알지 못한데서 비롯된 겁니다. 어디 이들 뿐이랴. 이방인 기독교인이 본방 유대인 은근히 무시하는 것도 결코 그렇지 않다 할 수 없습니다. 어쩌면은 기독 교인이 본방 유대인을 무시한다는 것은 더 가관입니다. 로마서 11장 17절 “돌 감람나무이던 너로 하여금 그들에게, 그 본방인들에게 접붙임이 되어 그 참감람나무의 진액을 받게 하려고 오신 예수, 그 예수를 너희가 믿은 것이니” 그 18절 “이런 너희야말로, 이런 너희야말로 자긍하지 말아야 하는 것 아닌가” 너희가 예수 믿었는데 그 예수는 너희에게 무엇 주려고 오셨는가. 참감람나무에 전에부터 흘려내려오던 그 진액을 우리에게 주려고 너희를 접붙여 주기 위해 오신 그 예수를 믿었으니 너희가 그들에게 접붙임 받아서 그들 진액받아 먹겠다고 예수의 사람이 되었는데 그런데 그 참감람나무 진액을 내는 그들을 너희가 지금 그렇게 생각하고 있다는 것은 본방인이 너희를 우습게 여기는 것보다 더 가관이다 그러한 뜻으로서 우리 이방인의 사도, 우리 이방인의 사도이신 바울이 우리에게 우리 그런 모습을 보고 꼬집어주고 있는 그런말 아닌지요. 바로 그런 말입니다.

따라서 우리 이방인들은 우리 이방인의 상징으로 이 성경에 기록해 둔 바 그 가나안 여인,  가나안 여인처럼 그가 마태복음 15장 27절 하반절에 하나님의 선택된 자녀, 하나님의 선택된 자녀 이스라엘 당신들이 법적으로나 상식적으로 하나님의 자녀인 것이 옳소이다 이렇게 기본적으로 하고 들어가야 되고 그렇지마는, 옳소이다마는 당신들의 그 상 아래에 있는 개, 개들격인 우리도 당신들이 먹고 남거나 배불러서 던져버리는, 당신들 그 주인 상에서 떨어지는 우리들의 주인상, 당신들의 상에서 떨어지는 떡부스러기는 먹을 수 있나이다 라고 하였던 이방인의 상징인 그 가나안 여인 자세가 우리의 자세여야 옳겠고  또 이스라엘 유대인들 역시도 알고 보면 결국은 저희가 먼저 나고 저희만 선택받은 것 같지마는 저희 선택은 한정된 것이고 그 선택과 그것만으로는 저희가 완전할 수 없었으니 주님의 말씀대로 저희들이 갖고 있는 한계에서 더 완전케 해 주려고 예수 오셨으니 이 예수를 영접하여 받아들였고 이 땅에 그 예수가 역사할 수 있도록 하여준 그 이방인 예수, 그 예수로라야 저희도 천국에 이르러 완전한 천국백성 되어질 수 있을만큼 비로소 예수로라야 완전하여 질진대 저들 역시도 참방인이다가 이방인 되어져버렸던 자기 형 에서에게 창세기 33장 10절 하반절 “내가 형님의 얼굴을 뵈온즉 하나님의 얼굴을 본 것 같사오며 형님도 나를 기뻐하시오니 내가 너무 만족하고 몸둘바를 모르겠나이다.” 라고 하였던 성경이 말하는 예수님이 말하는 진정한 이스라엘, 진정한 그 야곱 같아서 마태복음 5장 24절 이 두 형제가 여호와 사람 예수사람 이 둘이, 이 형제가 다른 어느 것보다도 먼저, 어느 것보다도 우선하여 먼저 이 둘이 화목하여 참 형제될 그 때, 그 때 그제서야 로마서 11장 36절에 영광이 하나님께 세세하게 될 것 아니겠는지요.

기도합시다.

하나님 아버지 우리는 여호와이시고 예수이신 하나님, 하나님께서는 여호와만 되신 것이 아니라 예수도 되시고 또한 하나님께서는 당신의 이 백성들에게 누구에겐 여호와만 알게 하여 여호와로 묶어두고 또 누구에게는 예수의 은혜만 알게 하여 예수에게만 묶어 두려고 했던 것이 아니라 여호와 있어 예수가 나타나고 그 예수가 있어 여호와 아래 있던 사람들이 완전하여 지게되는 이른바 모두에게 예수도 주고 여호와도 주며 여호와도 주고 예수도 주려 하셨음을 우리가 헤아렸습니다. 허면 여호와 아래에 묶여 있던 사람들은 예수에게로 가야되고 예수의 은혜를 받은 사람들은 이제 비로소 여호와에게로 들어가서 그 율법의 시험대 앞에 서야될 줄 알고 저들처럼 살아야 되겠사오니 여호와 유대인들에게는 예수의 이방인들이 저들의 롤모델이되고 예수 은혜 아래에 있는 이방인들에게는 여호와 아래 있어온 유대인들이 롤 모델이 되어 구약인이 신약을 닮고  신약인이 구약을 닮아서 하나님께 영광을 돌리며 모두 한 참 형제되어 주님 나라에 들어가야 함이 하나님의 뜻임을 우리가 헤아렸사온데 오늘날까지도 여호와에게만 묶여 있으면서 저희가 누구보담도 최고인줄 알고 또는 예수에게 묶여 있으므로서 저 여호와에게 묶여있는 사람보다 더 큰 줄로  알고 있는 저희들 이렇게 사는 것이 죄송하옵나이다. 오, 어찌하면 주께 영광이 참으로 돌아갈 수 있는 그런 모습 우리가 할 수 있으리이까. 주여, 아직도 우리가 혼란하오니 더욱 가르쳐 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도 이름으로 간절히 기도드리옵나이다.  아멘