2011. 12. 11.

제 목: 갈렙의 출애굽기 대략(56)

- 히브리 율례에 대한 바울의 해석

본 문: 고린도전서 11 장 2,16 절

설 교: 이 갈 렙 목사

할렐루야! 우리 영혼에 유익하고 하나님의 영광을 위한 시간입니다. 읽을 성경은 고린도 전서 11장 2절과 16절입니다.

2   너희가 모든 일에 나를 기억하고 또 내가 너희에게 전하여 준대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라

16  변론하려는 태도를 가진 자가 있을찌라도 우리에게나 하나님의 모든 교회에는 이런 규례가 없느니라 아멘

‘히브리 율례에 대한 바울의 해석’입니다.

사도바울이 2절 하반절, 고린도전서 11장 2절 하반절 “내가 너희에게 전하여 준대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라” 라고 하였었는데요. 허면 고린도인들이 지키므로 칭찬받았던 바로써 바울이 전하여 주었던 그 유전은 어떤거였을까요. 이 유전은 두말할 나위 없이 하나님께서 명하셨던 히브리 율례였습니다.

바울이 본장 고린도전서 11장에서 다룬 것은 이 여러 유전 중 머리에 쓰는 것에 관한 거였습니다. 4절 “무릇 남자로서 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이요” 5절 “무릇 여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하는 자는 그 머리를 욕되게 하는 것이니” 라고 하였는바 이는 공회에서의 공적 직무를 맡아 수행하는 맡은 자로서 그 공간, 그 수행자가 남자이면 머리에 도무지 쓰지 말아야 하고 또 그가 여자이면, 그 맡은 자가 여자이면 반드시 머리에 써야한다는 것입니다.

여기 성경의 그렇지 아니할 경우 욕이 될 그 머리, 그 머리들은 과연 누구의 머리였을까요. 자기의 머리에 욕이 돌아간 걸까요. 아니면 다른 머리를 가리키고 있었을까요. 그 4,5절의 전제가 이것이었습니다. 그 앞 3절 고린도전서 11장 3절 “그러나 나는 너희가 알기를 원하노니 각 남자의 머리는 그리스도요 여자의 머리는 남자요 그리스도의 머리는 하나님이시라”

한 마디로 제 머리가 제 머리가 아니라 그 머리는 그 공회에서 맡은 자로서 수행할 때에는 다른 대상을 가리키고 있다 그런 말이지요.

한 마디로 남자, 곧 남자로 대표되는 이 아담은, 창세기 1장 27절 상반절의 ‘하나님의 형상’ 아닙니까. 하나님의 형상으로서 남자, 곧 아담은 하나님을 표현할 수 있는 아주 적합한 대역이니, 둘도 없는 대역이니 그럼으로 남자는 자기가 대역으로서 가리킬 바 그 하나님의 영광을 위하여 쓰지 말아야 한다는 겁니다. 머리에 쓰지 말아서 그가 표현하고자 하는, 그가 가리키려하는 그 하나님께 영광이 되게 하여야 하고 여자, 곧 하와는, 창세기 2장 22절 “아담에게서 나왔으니” 참고로 창세기 1장 27절 표현대로 하면 사람에게서 나왔으니 그러므로 이 여자는 사람을 가리키는 그런 공회에서 대역자로 섰을 때에는, 때에 한하여 그녀는 머리에 써야, 머리에 써야 그가, 그가 가리키는 이들이 하나님 아래에 있다 라는 것을 증거 하는 것이었다 함인 것이니 이 쓰는 것은 본문 고린도전서 11장 10절 “그가 권세 아래에 있다 라는 표”이었기 때문이었습니다.

쓰고 안 쓰고에 따라서 그것이 기준점이 돼가지고서 위에 있느냐, 아래 있느냐 그것을 나타내었다 그런 말입니다. 썼다면 아래에 있다 그런 말입니다. 마치 이사야서 6장 2절의 그 스랍들, 이 천사들이 여섯 개의 날개를 가졌는데 모두 겸손하여 날개들을 사용했는데 두개로만 날고 그 두개로는 그 모시는 자 앞에서 무릎을 감추고 또 두개로는 얼굴을 가리웠습니다. 얼굴을 가리워서 눈을 위로, 그 가린 손 위로 올리지 않고 아래로 봤습니다. 모자의 창 아래로 둔 것과 같다 그 말입니다.

왜 그렇게 했느냐, 두 날개로 얼굴을 가린 것, 즉 모자를 쓴 것같이 얼굴을 가린 것은 자기가 섬기는 하나님을 높이어 모신다는 뜻에서 자기를 낮추어 한 것이다 그와 같은 개념의 쓰는 것이다 그 말입니다. 이런 배우적 이유로 남자는 그가 공회에서 대중 앞에서 가리켜야 할 하나님의 지존하심을 증거할 자로서 그가 세워졌으니 그 머리에 벗고, 벗고, 그리고 또 피조물인 모든 천사와 인생은 조물주신 하나님 아래에 있다는 것을 증거 하여야 할 자로 세워진 공회에서의 맡은, 거룩한 순서를 맡은 여자는 그런 의미에서 하나님 아래에 있는 인생이요, 천사이다 라는 대역자였기에 그런 의미에서 ‘머리에 쓰라’라고 했던 것이니 여자는 물론 남자가 그 머리에 써야할 존재임을, 자기가 가리키는 남자가, 남자가 써야할 존재임을 증거하여 그 여자가 머리에 쓴 것이니까 그 여자 머리에 쓴 것이 자기를 가리킨 것이 아니라 자기가 가리키고 있는 남자가 써야할 존재임을 가리켜 여자가 썼던 거다 그런 것인데 이러한 뜻을 잘 헤아리지 못하고 고린도전서 11장 4절 ‘남자의 머리와’ 그 5절 ‘여자의 머리’에 쓰고 말고 하는 것이 마치 남자 제 머리의 권위는 여자 머리의 위에 있다, 여자 권위 위에 있다 라고 하는 제 권위, 자기 권위를 가리켜 자기 머리에 쓰고 벗고 한 것으로 잘못 알고서 “남자는 여자 위에 있고 그리고 여자는 남자 아래에 있어야 한다” 라고 여겨서 그렇게 차별을 두고 있는 것을 우리가 확인할 수가 있습니다.

여러 가지 면에서 남녀가 교회 안에서마저 지금 차별 되고 있는데 실제로 이 성경이 가리키는 바는 뭐냐. 위로 하나님, 그 아래에 인간, 이것을 증거 하지 않는 경우에는 그런 성차별 하라고 그 율례를 준 것이 아니다 그 말입니다.

그래서 고린도전서 11장 11절, 너희가 쓰고 안 쓰고 하는 것으로써 남자는 여자 위에 있는 것처럼 알고 여자는 남자 아래에서 복종만 해야 되는 걸로 그리 알고 있지마는 11장 11절 “그러나 주 안에는, 그러나 하나님 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니 하니라” 그리고 그 12절 “여자가 남자에게서 난 것 같이 남자도 여자로 말미암아 났으니” 그러니 주 안에서는 남녀간에 누가 위고 아래일 수가 없다 그겁니다. 누가 위이며, 누가 아래이겠느냐 그 말입니다.

남녀 각각이 회당에서 공적인 직무를 맡아서 할 때에 그것도 하나님을 나타내고 인간을 나타내고 할 때에 벗거나 써야 하는 것이고 그 벗거나 쓰는 것도 자기의 위치를 말한 것이 아니라 자기가 가리키고 있는 그 대상이 이러한 것이다 라고 해서 쓰거나 벗는 것이지 그것을 가리키지 않는 그 외의 모든 공동체 모든 교회 안에서의 생활에 대하여 남녀에게 차별을 두라고 이 율례를 내리신 것이 아니다 라는 그겁니다.

고린도전서 11장 14절 “만일 남자가 긴 머리가 있으면, 여자같이 기르면 자기에게 욕되는 것임을 본성이 너희에게 가르치지 아니하느냐” 남자는 여자처럼 머리를 길게 늘어뜨리면 부끄러워하지요. 누가 말 안 해도 본성이 그렇게 가르치지 아니하느냐. 15절 “만일 여자가 긴 머리가 있으면 자기에게 영광이 되나니” 긴 머리 기르기를 여자가 좋아하게 되나니. 본성적으로 남자는 머리를 짧게 하는 것을 기쁘게 여기고 여자는 길게 하는 것을 자기의 기쁨으로, 영광으로 여기나니 그 남자의 짧은 머리는 지금 율례 가운데 나온 쓰지 않는 것을 대신하고 여자의 긴 머리는 쓰는 것을 대신하는 연고로, 그렇습니다. 요즘 교회 안에서 긴 머리, 짧은 머리되면 쓰거나 벗거나 한 거와 같다 그 말입니다. 그렇게 되는 것을 서로 즐겨하나니, 각각 즐겨하나니 하나님은 권세 위에 있고 천사들을 비롯한 모든 인생은 그 권세 아래에 있음을 남녀 각각이 본성적으로 알고, 천사는 더 말할 것도 없고 더 지혜로우니 알아서 다 자기가 낮추고 무릎도 꿇고 얼굴도 가리고 다 했습니다마는 우리 인간들도 본성적으로 그렇게 알 뿐만 아니라 그러한 사실을 즉 하나님은 위에 계시고 우리 인생은 그의 아래에 있다 라는 것을 나타내는 것을 싫어하지 아니하고 오히려 본심이, 본성 아래서부터 그것을 기뻐한다 라는 그겁니다.

참 원래부터는 제대로 된 본성을 가졌던 거지요. 창세 이래 온 인류, 남자와 여자의 본성이 그 유전자적 특성에 따라서 조물주 하나님은 위에 계시고 피조물인 천사와 우리 인생들은 그 아래에 있을 뿐임을 스스로 인정하고 하나님이 위에 계심을 나타내기를 즐겨하여, 아! 그 남자들은 하나님이 위에 계시다 라는 것을 즐거이 여겨서 머리를 짧게 깎는 것을 자기 영광으로 알고 여자들은 자기가 가리키는 그 남자가 하나님 아래 있다, 우리 인생은 모두 남자를 비롯한 자기, 심지어 천사들까지도 모두 그 하나님 아래에 있다 라는 것을 본성적으로 여겨서 머리를 여자들은 길게 하는 것을 즐겨하여 남자는 그 머리에 벗고 여자는 그 머리에 쓰고, 즉 짧고 기르기를, 남자는 짧고 여자는 기르기를 좋아하거늘 그렇게 돼서 그렇게 하는 것이거늘 그 머리가 짧고 긴 것이, 즉 모자를 쓰거나 안 쓴 것이 어찌 누구는 높고 누구는 낮다 라는 것을 가리켰겠는가 그 말입니다.

이제 고린도전서 11장을 정리해 드리려 합니다.

바울 사도께서 그 고린도인들에게 그 2절 “너희가 모든 일에 나를 기억하고 내가 너희에게 전하여 준대로, 하나님의 히브리 율례 그대로 그 유전을 지켜오므로 너희를 칭찬하노라” 그 유전 그대로 하고 있었던 모양입니다, 바울 시대에도. 그 유전대로 하는 것 나름으로 큰 의미가 있으니 성경이 바라는 의도대로라면 칭찬하노라 그러나 그들이 제대로 의도를 알고 그렇게 한 것이 아니라 자기가 높고 낮고 그런 쪽으로 갔던 것 같애요. 성차별 하는데 그것을 썼던 것 같애요. 그래서 “그러나” 그 3절 “그러나 나는 너희가 알기를 원하노니” 라고 하고서 지금까지 제가 여러분에게 오늘 설교한 이 내용들을 저들에게 알려준 겁니다. 고린도전서 11장 오늘 본문 읽었던 2절과 16절 그 사이의 내용들을 일러줬던 겁니다.

그렇다라고 한다면 한마디로 너희가 지켜오는 그 율례, 곧 남자는 여자의 그 머리, 그래서 여자는 남자보다 낮고 오히려 종이어서 남자에게 복종하여야 되고, 라고 하는 이러한 너희의 이 사상이, 너희의 사상이 너희 남편과 아내 사이에, 남자와 여자 사이에, 너희 사이에 높고 낮음을 정해 가지고서 그렇게 하라고 명한 것이 아니라 그리스도와 교회에 대하여 말한 것이다. 그리스도와 교회의 관계에서 하나님이 위에 계시다는 그의 영광을 나타낼 증인으로서의 배역을 담당했을 남자는 벗고 여자는 피조물인 천사와 인간들이 그 아래에 있다 라는 것을 증거 하기 위해서 그리 하라는 거였을 뿐이지 그 하나님과 인간관계의 높고 낮음, 위아래를 설명하는 일 말고 이것을 너희 높고 낮음의 수준으로 삼으라는 것이 아니었다 라는 그런 설명이었습니다.

따라서 이 모든 말씀들을 종합해 볼 때 여자들이 차도르를 쓰는 것도 성경이 바라는 의도에따라서 했다면 참으로 옳은 것이고 유대교 남자들이 벗는 줄 알았는데 벗지 않고 오히려 종종 우리가 뉴스들을 통해서 봅니다마는 개인 검은 통모자를 쓰는 것도, 그리고 랍비들이 그 머리를 덮는 납작한 키파를  그 머리에 덮는 것도 그들이 성경이 원하는 의미에 따라서 그렇게 결정했다면, 성경이 바라는 대로라면 그것도 참으로 옳겠으니 쓰는 것도 벗는 것도 다 하나님의 지존의 영광을 위하고 우리 인생은 그 아래라는 의미에서 그렇게 깨달아서 그렇게 하는 것이라면 모두가 다 가하다 그 말입니다.

참고로 고린도전서 11장 5절 “여자로서 머리에 쓴 것을 벗고 예언하면, 벗거나 짧게 깎고 예언하면” 그 머리, 남편이, 여자가 가리킨다는 일차적으로 가리키는 남편, 그 남편은 지금 하나님을 증거하고 있는 그런 입장에서 볼 때, 결국은 여자가 머리에 쓰지 않는다는 것은 하나님을 욕되게 하는 것이고 이는 머리를 하나도 없이 밀어버린 민 것과 다름 없다 라고 성경에 기록되었음에 비춰서 그 아시는 바 열왕기하 2장 23절로 24절, 스스로 권세 아래에 있다 라는 것을 다짐하고 또 다짐하던 하나님의 사람으로서의 엘리사, 그로서 자기가 머리카락 좀 모자라는 것을 보고 아이들이 그 민머리라는 그런 뜻으로서 대머리여, 대머리여, 올라가라, 올라가라 라고 했던 것이 그 엘리사에게 어떻게 들려졌겠습니까. 민머리여, 민머리여, 대머리여, 대머리여 아무것도 쓰지 않고 그럴려면은 하늘에 있는 지존일 것이니 올라가라 하늘로 올라가라 라고 했으니까 그 아이들의 손년들의 말이 하나님을 욕되게 하는 자여, 하나님을 욕되게 하는 자여, 네가 하나님이로다 그러므로 너는 하늘에 있어야 된다 라고 해서 올라가라는 의미로 받아들였을 터이니 하나님 아래에 철저하게 있어왔던 그리고 있다고 여기고 있는 이 엘리사에게 그 아이들의 그런 조롱은 얼마나 큰 충격이었겠는지도 알만하고, 이에 그가 여호와의 이름으로 그 아이들을 저주한 것도, 이에 여호와께서 순식간 암콤을 불러내어가지고서 그 아이들, 마흔 두명이나 되는 아이들을 낱낱이 찢어 버리게 하신 것도 이런 측면에서 다 이해가 되는 겁니다.

하나님은 절대적으로 위에 계서야 되고 그 인생은 아래 있어야 되지 인생이 하나님과 겨루거나 천사가 하나님과 겨룬다면 하나님은 그것은 결코 용납하지 아니하신다 그겁니다. 다 찢어버린다 그겁니다.

오늘 설교를 바울 사도의 다음 이 한마디로 마감하려 합니다. 지금까지 앞에서 쭈욱 열거해드린 이 특별한 율례에 대한 일들에 대하여 그 16절, 고린도전서 11장 16절 “이런 율례들을 놓고서 변론하려는 태도를 가진 자가 있을찌라도, 변론하려는 태도를 가진 자가 있을찌라도” 그 때도 있고 지금도 있습니다. “있을찌라도” 지금까지 우리가 다루어온 이건 다 하나님과 우리의 위치 선정, 그리고 우리가 하나님의 백성 되는 이 특수한 관계, 그의 가족 되는 이 세상에 없는 특별한 그런 하나님 나라에만 있는 그런 진리로서 그것을 설명하는 다만 설명용일 뿐인 것이지 실제로 이 율례를 우리들의 이 사회에나 오늘날 이 모든 교회 안에서 일반 공동체 생활에도 사용하라는 것이 결코 아닌즉 오늘 이 바울의 마지막 한마디, 지금까지 다룬 이런 히브리 율례는 우리에게나 이 사회에나 이 교회 안에는 이런 규례가 적용될 수 없고 실제로 없느니라. 이것이 오늘 하나님의 히브리 율례를 마감하는 갈렙 설교의 결론입니다.

(고전 11:2b) 내가 너희에게 전하여 준대로 그 유전을 너희가 지키므로 너희를 칭찬하노라

(3a) 그러나 나는 너희가 알기를 원하노니

(16b) 우리에게나 하나님의 모든 교회에는 이런 규례가 없느니라

기도합시다.

하나님 아버지, 그동안 하나님이 히브리인들에게 명하신 그 율례들에 대하여 생각하여 왔습니다. 이 율례들을 헤아릴 때 이 세상 우리들 윤리 도덕으로 삼으라고 한 잣대가 아니라 죽을 수 밖에 없는 우리 인생이 어떻게 하나님 나라를 침노하여갈 수 있느냐 하는 그 방법과 하나님 나라를 확보하였으면 결코 놓치지 말라는 것이며 또 택한 백성들일지라도 그렇지 아니한 백성이 하나님 나라 백성 되고자 할 때 막지 말라는 것이었으며, 그러나 하나님은 어느 위치에 계시고 우리 인생들은 또 어느 위치인 것을 확실히 밝혀 주시기 위해서 머리에 쓰고 혹은 쓰지 말아야 할 것을 남녀에게 명하신 것이었으니 그것으로 어찌 우리의 높고 낮음을 정할 것이며, 또 우리의 이 인생 살아감에 있어서 유다와 다말같은 그런 일을 우리 부부간에서 가정사에서 어찌할 수 있겠나이까. 오늘 바울 사도가 결론하여 준 그대로 이것은 하나님 나라를 얻기 위하여 침노하는 방법의 오직 진리일 뿐이고 또 하나님은 영원히 높으시고 우리 인생은 그 아래에 있을 뿐임에 그 위치들을 알려준 그 신앙할 진리였을 뿐이었으니, 오! 주여, 우리는 이 진리로서 천국을 얻고 이 세상을 사는 데는 이 세상에 가장 유익할 도덕적인 율례적인 방법으로 살기에 부족함이 없는 저희들 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드렸사옵나이다. 아멘