2012. 8. 12.

제 목: 갈렙의 히브리서 강해 (21)

- 제사장(오늘날 목사)의 자격

본 문: 히브리서 5 장 1-3 절

설 교: 이 갈 렙 목사

우리 서로의 평안을 위하며 문안합니다. 오늘 함께하실 하나님 말씀 히브리서 제 5장입니다. 1절로 3절 봉독합니다.

1   대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니

2   저가 무식하고 미혹한 자를 능히 용납할 수 있는 것은 자기도 연약에 싸여 있음이니라

3   이러므로 백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자기를 위하여 드리는 것이 마땅하니라  아멘

함께하실 주제는 ‘제사장[오늘날 목사]의 자격’입니다.

일반적 통용으로 하면 히브리서 5장 1절 그 중반절 “하나님께 속한 일” 이 일을 하는 사람들은 가능한한 하나님다워야 하는 것으로 그렇게 알고 성도들로서는 자기네 목사가 거의 예수님처럼이기를 요구하고 있습니다.

해서인지 이 일 하는 사명자들도 예수님처럼 이려고 가능한한 힘쓰고 있고 그중에서도 특히 그 하반절 “예물드림과 속죄하는 제사자인 대제사장이요, 오늘날로 하면 당회장 목사인 경우에는 더욱 경건해야 하는 줄 알고 더더욱 경건하기를 바라서 노력하고 있는 줄로 생각되어집니다.

허면 과연 대제사장· 목사, 이들이 사람스럽지 않고, 제스럽게 사람스럽지 않고 이들이 하나님다워야 하는 걸까요? 그렇다라고 한다면 오늘 본문 성경은 왜 그렇게 말했던 겁니까? 히브리서 5장 1절 “대제사장마다 사람 가운데서 취한 자 곧 속죄 받을 각양 사람들과 다름 아니어서, 또다시 이를 설명해 드리면 각양 사람들과 같기로서, 같기 때문에 그래서 하나님께 속한 일, 곧 사람을 위하여 속죄하는 제사를 드리게 하는 거다 라고 말한 것은 왜일까요?

자, 1절 보세요. “대제사장마다 사람 가운데서 취한 자, 곧 사람인 때문에 하나님께 속한 일 하게 하나니” 라고 하였으니 이거 이상하지 않습니까? 이거 일반 사회뿐 아니라 기독교 세계 통념에도 이 성경 본문의 뜻으로 하여 견주어 본다면 상당히 다른 개념 아니겠습니까? 각양 사람과 그 각양이 같기로서 그 각양 사람들을 하나님께 속죄함 받는 그런 일을 할 때에 그런 일 하는 각양 사람과 같은 그 같은 사람을 이 거룩한 일에 쓰임 받도록 대제사장 또는 목사로 세웠다는 것이 오늘 본문이니까요.

허면 왜 이런 사람이, 왜 각양 사람과 같은 이런 사람이 대제사장 목사이어야 하는 건지 한 번 살펴보겠습니다. 미리 성경이 답하였습니다. 예, 그건 그래야 그 2절, 그런 자라야 무식하고 미혹한 자들, 이 각양 수준이 무식하고 미혹한 그런 자들마저도 능히 용납할 수 있기 때문에 그런 사람다운 사람들을 뽑아 세운다는 겁니다. 이는, 무식하고 미혹한 자들을 능히 용납할 수 있는 이유는, 하반절, 그 대제사장이 그 2절 하반절 “자기도, 자기도 각양 저들과 같은, 백성과 같은 그런 연약에 싸여 있기 때문에, 그런 일을 경험했기 때문에 저들을 능히 용납할 수 있다” 그겁니다. 한마디로 우리 속담에 과부이어야 과부 사정 안다 그런 게지요.

그렇습니다. 그 각양 사람들, 곧 어떤 이의 아주 고매하고 고양함이나 또 다른 어떤 이들의 무식하고 연약함이나, 이를테면 최고 지성인, 반하여 매우 무식인, 또는 지배자 피지배자, 부요한 자·가난한 자, 높은 자·낮은 자, 자유한 자·갇힌 자 등 각 이 모양, 저 모양 그 각양 부류엔 그 부류와 같은 그런 제사장 목사라야 그 부류인들을 능히 용납, 능히 이해하고 공감대를 이룸으로써 이 하나님께 속한 일을, 저들을 위하여 속죄해주는 이 대제사장의 역할을 할 수 있다 그것이 성경의 견해입니다.

앞에서도 말씀 드렸던바 그런 그들과, 히브리서 2장 14절 하반절 “한 모양으로 함께 속하였으매” 15절 “그 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 자들을 놓아주는” 그 일을 할 수 있었던 예수님이나 설명한 것에서도 알 수 있거니와 저들과 함께 한 혈육에 속하지 않고서는 저들이 매여 있는 일생에 종노릇하는 그 모양과 그 속마음을 이해할 수 없었을 뿐만 아니라 그들 놓아주는 일도 하기에 합당치 않았을 거다 그런 말씀도 우리가 아직도 기억 속에 살아 있습니다.

그리고 이어진 그 17절, 히브리서 2장 17절에는 이를 필수한 조건, 저들과 하나이어야 된다는 이 조건을 필수 조건으로 내세웠는데요. 자, 보세요. 하반절 “하나님의 일에 자비하고 충성된 대제사장이 되어 백성의 죄를 구속하려면” 상반절 “저가 범사에 형제들과 같이, 형제들과 같이 되심이 마땅, 마땅하다”고요. 그럼으로써 저가 저들을 위하여 하나님께 속한 일을 함에 있어서는 하나님의 아들이실지라도, 또 하나님이 세우신 제사장, 오늘날 목사일지라도 저가 주님이거나 주님다운 것이 더 필요한 것이 아니라 사람다운, 아니 사람이기에 또 각양 그 사람들 같기에 오늘 본문 히브리서 5장 3절도 그 같은 맥락에서 “백성을 위하여 속죄제를 드림과 같이 또한 자기를 위하여도 속죄제를 드리는 것이 마땅하다 하였습니다. 이건 무슨 말입니까? 하나님께 속한 일을 하는 대제사장, 오늘날 목사도 주님이거나 주님에 속한 주님다운 사람이 아니라 사람에 속한 사람과 같은 자이기에 그 사람들을 위하여 속죄제를 드리는 것과 마찬가지로 그 제사장 목사도 마땅히 속죄제를 드리는 것이다, 이 말 바꾸어 말하면 제사장 목사도 저들 속죄 받을 백성들과 똑같으니, 오늘 본문 히브리서 5장 1절, 하나님께 속한 이 일을 하려면 저들보다 오히려 먼저 더 앞서 속죄하고 그 사함을 받아야 된다 말하자면 백성과 똑같으니 저들 제사장이라 하여 무죄한 자가 아니다, 예수인 자가 아니다 그럼으로 저도 속죄함 받아야 된다 그런 것입니다.

이것이야말로 제사장, 목사는 하나님다운 존재가 아니라 백성다운, 아니 사람과 같은, 솔직히 사람이란 게지요. 왜 안 그렇겠습니까? 대제사장, 또는 오늘날 담임목사가 저희 연약한 백성을 대신하는, 그렇습니다. 그 백성을 대신하는, 그 백성 대표로서 하나님께 제사드리고 예배드리는 자일진대 사람 쪽에 있는 사람이어야 하지 않겠습니까? 사람이 대표로 나온 것이 대제사장이니까요.

그래서 구약의 제사 때와 마찬가지로 이 신약의 성찬 때 목사도 수찬하는 겁니다. 속죄함을 받아야 된다 라고 해서 수찬하는 겁니다. 저들과 똑같다는 겁니다. 그런데 하나님께 속한 이 일을 하고자 하니까 오히려 똑같으면서도 저들보다 더 먼저 용서를 받고 이 일을 수행하여야 될 수밖에 없어서 먼저 수찬하는 겁니다. 결코 성찬 때에 먼저 수찬하는 이것이 성도들보다 더 경건하고 저들보다 지위가 더 높아, 다시 말해서 하나님다운 존재라서 먼저 대우받는 차원에서 먼저 수찬하는 게 아닙니다. 그랬음, 그가 그랬었음 하나님다워서 대우받아서 먼저 수찬하는 그런 거였음 하나님께서 아예 저를 대제사장 목사로 세우시지도 않을 거라지 않았었습니까?

그렇지요. 히브리서 5장 1절 “대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 그러므로 저와 같은 그런 사람들을 위하여 저들을 용납하고 이해하고 저들과 공감대를 이루는 같은 신세임으로서 그런 사람들을 위하여 예물과 속죄제를 드림에 있어서 대표 자격으로 ‘대제사장’ 하나니 라고 말하였으니 말입니다.

이로 보건대 그간에 우리 통념처럼 대제사장, 목사는 심히 하나님다워서 하나님의 부르심을 입었던 그런 것이 아니라 오히려 저가 사람다워서 각양 사람에 속한 각양 모습을 갖고 있고 경험했던 사람들이고 이해할 수 있는 그런 사람부류여서 하나님께서 그를 종으로 부르셨던 거며 그것도 저들 각양을 따라 각양 사자를 각양 부류에게 보내셔야겠기에 부자, 지식인에게 공감할 종은 부자, 지식인을 받아 들일만 하고, 그런 자를 파송하고, 또 무식하고 가난한 자들에겐 그들과 공감이 갈 만한, 곧 전에 그런 처지에 속하였던, 그 가난과 함께 살았던 그런 자를 파송하신다는 겁니다.

말하자면 헬라인에 맞는 자 헬라에 파송하고 히브리에 맞는 자 히브리에 파송할 자로는 우리 히브리서를 만나면서 확인했습니다마는 그런 히브리인들을 위하여는 그 히브리인들을 ‘우리’라 라고 하며 같은 조상을 둔 그런 자, 그런 자로 서신케 하였습니다. 히브리서 1장 1절부터 그렇습니다. 게다가 저희 땅에서 나서 저희처럼 율법에 열심했던, 참고로 사도행전 22장 3절, 그러한 이 히브리서 저자로 히브리인들에게 보내어 히브리인들에게 사역하게 하나님이 세우셔서 보내신 겁니다.

하나님이 왜 굳이 미디안 광야를 헤매고 헤매어 미디안 광야에까지 가셔서 모세를 찾아서 그를 애굽에 파송하셨겠드랬겠습니까? 그것도 그가 아니고서야 안 될 애굽이여서가 아니었습니까? 하나님의 이런 파송 원칙 참으로 합리적이지 않습니까? 그렇습니다. 막노동자 막말이 통용인 그런 분들께도 맞는 목사가 있어야 하는데 왜 막노동 출신, 막말을 쉽게 이해하고 통할 수 있는 그런 언어를 사용하는 목사는 왜들 자기들도 그러면서도 그런 자를 안세우려 하는 건지 이것은 하나님께서 세운 하나님에 속한 일을 하는 사람은 어떠해야 한다는 것을 하나님이 생각하시는 것과 저들 성도가 생각하는 것이 달라서 그런 게 아니겠는지요.

도박에 빠지고 마약에 취한 자, 감옥에를 제집 드나들 듯 하는 자, 부끄러운 정욕과 그 병에 걸린 자, 그런 분들마저도 그 하나님의 긍휼하심을 입어야 하는데, 어쩌면 그들에게 더 하나님의 긍휼하심이 가셔야 하는데 그들에게 통할 수 있는 그런 목사는 왜 처음부터 목사될 자격이 없다 하고서, 그러나 하나님께서 그를 성령으로 불러내사 그 부류에 맞는 자들에게 신학 과정을 다 하게 하고 모든 수행할 바를 다 할 수 있도록 자격을 부여하고서 목사가 되게 기름 부으셨는데도 그럼에도 그런 목사들을 목사 취급을 제대로 안하려는 것, 이것 정말 하나님께서 세우시는 그 하나님의 사명자 선택 원칙을 잘 이해하지 못하고 곡해해서 그런 게 아닐런지요.

혹 이런 목사이면 제일 좋겠지요. 바울 같은 목사 말입니다. 빌립보서 4장 12절, 바울은 말했습니다. “나는 비천에도 처할 줄 알고 품부에도 처할 줄 안다” 라고 했습니다. 그리고 또 배운 것으로 치면 최고의 지성인과도 논쟁할 수 있다 라고 했습니다. 그리고 또 정이 많아서 나약한 사람들을 불쌍히 여겼습니다. 그래서 그는 헬라에도 보냄을 받고 히브리에도 성공적으로 사역을 한 그런 자가 아니었겠습니까? 그러나 그럼에도 그도 그 배운게 어디로 갑니까? 사도행전 26장 24절, 학문이 하도 많다보니 그 학문이 자기도 모르게 자꾸 나와서 저항도 많이 받았고, 그리고 또 그를 따르는 자들도 이방인 지역 중에서도 아무래도 사도행전 13장 50절을 보니까 많이 배우고 수준 높은 그런 잘사는 귀부인들이 주로 이 바울을 잘 이해하고 받아들여서 열심히 따랐던 그런 것도 우리가 확인할 수가 있습니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 오늘 말씀을 통하여 우리가 그동안 생각해왔던 하나님께 속한 일 하는 하나님의 사역자들은 가능하면 주님다워야 하는 것으로 알았고 우리들 같으면 우리 민초들 같고 우리 죄인들 같으면 그는 합당하지 않는 것으로 알아서 배격하기까지 하였사오나 그러나 하나님께서 우리를 위하여 당신의 종들을 선택해 보내실 때의 그 선택 기준은 우리의 통념과는 다르게 오히려 우리와 같은 자들, 어떤 처지에 처한 자들이라도 그들과 공감대를 이루고 그들을 이해하고 용납할 수 있는 자들이어야 그들을 대신하는 대제사장, 그들을 대신해 하나님 앞에 예배해 올려주는 예배 인도자 목사가 되는 것이다 하여 뽑아 세우셔서 우리에게 보내시는 것, 우리의 통념과 하나님의 파송 원칙 사이에 차이가 있음을 발견하였사옵나이다. 오! 주여, 과연 그러하옵니다. 이것이 오히려 하나님이 우리를 향한 더 큰 사랑이시오, 하나님의 나라 일 성공을 위한 아주 합리적인 하나님의 선택 기준이었음을 새삼 발견하였사오니 주여, 우리를 용납하고 우리를 이해할 수 있는 우리의 목사들로 주여, 우리를 만나 주시옵소서. 우리 목사들의 진심한 주께 대한 고백이 진정한 우리의 고백이겠사오니 주여, 우리에게서 예배를 인도하며 우리의 죄 사함 받기 위한 성찬식을 집례 하는 우리의 주의 사자들, 주여, 우리 같음에서 우리를 용서하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도 이름으로 간절히 기도드리옵나이다. 아멘, 아멘.