2012. 10. 28.

제 목: 갈렙의 히브리서 강해 (31)

- 예수,유다로 좇아나심은 Ⅱ

본 문: 히브리서 7 장 14-15 절

설 교: 이 갈 렙 목사

할렐루야! 우리의 영원한 제사장 그리스도 예수의 이름으로 축복하여 문안합니다. 오늘 함께하실 하나님 말씀 히브리서 제 7장 14절로 15절입니다.

14   우리 주께서 유다로 좇아나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고

15   멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다  아멘

여전히  ‘예수, 유다로 좇아나심은’ 그 같은 주제의 2편입니다.

14절 상반절 “주께서, 주께서 유다로 좇아 나신 것이 분명하도다” 라고 한 것은 우리 주께서 히브리 7장 3절 “아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고”의 그 멜기세덱 반차일진대 앞 편에서 말씀드린바 무족보 된 아담의 죄 족보로부터 별달라진 유다지파에서 나셨음이 분명하다 라고 하는 그것이고, 더더욱 하반절, 모세가 그래서 이 지파에는, 예. 이 유다지파에는 제사장에 관하여 천거했다든지, 이에 따른 제사장 직에 관한 것이라든지 하는 어떤 내용의 말도 말한 것이 하나도 없으니, 15절 하반절 “더욱 이 별다르신 제사장 예수께서 이 별달라진 유다 지파에서 나신 것이 분명하다” 그런 말인 것입니다.

이렇게 그가 죄 아담 그 족보로부터 별달라진 이 유다지파를 통하여 오셨음으로, 히브리서 7장 26절 하반절 “그의 그 본디 거룩하고 악이 없고 더러움이 없으신 그대로가 손상 받지 아니하고, 굴레 씌워지지 아니하고” 다시 말씀드려서 이 아담의 죄 족보, 그 죄 굴레로부터 자유하게 이와 같이 이 세상에 등극할 수 있었다 하는 그겁니다. 해서 그는 그 27절, 저희 그 대제사장들처럼 백성을 위하여 속죄의 제사를 할 때마다 백성들의 죄 위하기에 앞서 먼저 제사장 자기 죄를 위하여 속죄했던 것처럼 그렇게 매번 제사할 필요가 없으셨던 겁니다. 그야말로 그는 무죄 그대로가 유지되었더라 그것입니다.

참고로, 허면 하나님께서 본디 이 열 한 지파, 또 이 별달라진 유다지파까지 합하여 이 열두 지파의 아비에게 이스라엘이라 하고, 너의 후손은 나의 이 맹세의 약속을 지킬 것이다 라고, 후손에게 지킬 것이다 이렇게 하셨댔는데 허면 결과에 있어서 하나님에게 참 이스라엘 지파는 이 본 지파들이라고 하는 이 열 한 지파이겠습니까? 아니면 도중에 유다, 다말 사건으로 해서 별달라져 버린 이 유다지파이겠습니까?

그것이 궁금하겠습니다마는 그것은 하나님이시자 곧 하나님의 아들이신 예수께서 요한복음 1장 11절 “자기 백성이라” 칭하셨던, 하나님의 뜻대로 이 예수님은 하나님의 백성 이스라엘을 가리켜 ‘자기 백성’이라 하지 않았겠습니까? 이 예수께서 자기 백성이라 칭하셨던 그 백성, 바로 이 백성이 참 이스라엘 백성이겠는데 그렇다면 그 지파는 어느 지파이니까? 그렇습니다. 도중에 별달라졌지만 이 별달라진 유다 지파, 그들 유대인들을 가리켜 자기 백성이라 했던 것입니다.

헌데 뜻밖에도 이 자기 백성인 이 유대인들이 예수님 당신을 영접치 아니했지 뭡니까? 영접치 아니하니까 본래 그 열 한 지파, 본래 형제들이었던 열 한 지파를 가리켜서, 마태복음 10장 6절, “이스라엘의 잃어버린 자들이라 처음에는 이스라엘이었지마는 지금은 이스라엘인이 아닌 자들이라 시고, 그 이스라엘 아닌 잃은 자들, 즉 탈 이스라엘인 그들에게 차라리 가서 이 복음을 너희가 전하여라” 라고 하셨댔지 않습니까?

예수님의 이 말씀에 입각하여 보아도 하나님에게서 끝까지 남아있는 이스라엘은 이른바 저희 정통 족보의, 저희들 나름으로는 마태복음 8장 12절 “나라의 본 자손들”이라고 하고 있었지마는 그들 ‘본 자손들’이라고 일컬어졌던 열 한 지파가 아니라 하나님의 참 이스라엘은 오로지 별달라진 유다지파, 곧 당신의 아들 예수 그리스도를 오게 길 내어주었던, 하나님의 설계 속에 있었던 그 유다지파, 이 지파가 하나님에게 있어서 이스라엘이고 말았으니 앞 시리즈에서도 말씀드렸습니다마는 과연 오늘날 ‘이스라엘’ 하면 이 유대인들인 주이시(Jewish)의 나라가 되어있고, 나라의 본 지파라고 하던 열 한 지파는 전부 ‘이스라엘’이란 이름을 쓰지 못하고 오히려 다른 이름들 갖고 서로 적대시 하고 있지 않습니까?

이것을 보아도 하나님에게 있어서의 이스라엘은 이스라엘다워야 이스라엘이다 라는 것을 알 수가 있습니다. 예수 그리스도를 모시고 그의 백성이 되어 있다면 그 누구의 자손, 누구의 자손이 중요한 것이 아니라 하나님의 참 이스라엘 백성인 것이다 그런 것입니다.

전 편에 이어서 지금까지 헤아린바 그리스도 예수는 실로 이사야의 예언대로, 이사야 11장 1절 “이새의 줄기에서 난 싹이며” 예, 그러니 딱히 시작한 뿌리가 없으며, 또한 그 뿌리에서 바로 난 가지시니 나무가 따로 없고 줄기가 따로 없이 바로 가지 내어서 많은 열매를 맺은 그런 경우인지라 이것이 아브라함과 다윗의 자손 그 가운데 있는 유다, 다말의 사건에서부터 예수님이 이렇게 되어 탄생이 되셨지마는 이것은 하나님의 보시는 예수님의 정당한 한 길이지마는 그러나 사람들의 보기에는 아브라함과 다윗의 자손 그 안에 속하여 있을 뿐이었습니다. 그래서 여러 가지 예수에 대한 혼선이 빚어지고 있었던 것이 사실이나 하나님 보시기대로 한다면 예수 그리스도 그는 저들이 말하던 바 그 본 자손 어느 위치에도 들어있지 아니하였으니 그야말로 예수님께서 말씀하신바 마태복음 22장 45절 “그리하면 어찌 너희 말대로 내가 아브라함과 다윗의 자손이면 다윗이 어찌 나를 가리켜 주라 칭하였는뇨, 저가 나를 주라 하였으니 내가 어찌 저의 자손이 되겠느냐 저도 내 자손이란 말이 아닌가” 라고 하셨던 말씀이야말로 참으로 정당하지 않습니까? 이사야의 예언대로 되어졌던 것이니까 말입니다.

예수님은 하나님의 내신 길을 따라 말씀하고 있는 겁니다. 그는 그야말로 히브리서 7장 3절 “시작도 없고 끝도 없으신” 히브리서 7장 11절 “이 별다른 지파, 별다른 제사장”이셨습니다. 이 이사야의 예언, 이 예수를 가리켜 미리 오래전에 하나님이 하셨던 이 이사야의 예언, 이사야 11장 1절 상반절 “줄기에서 난 한 싹, 줄기에서 난 한 싹” 식물계의 이런 태생이 어디 상식적인 번식입니까? 상식적으로 이런 경우는 없습니다. 그리고 싹이 씨앗에서 나오는 것이 자연적 태생이지 싹이 어찌 저 중간 줄기에서 나옵니까? 나무 둥치에서 나옵니까? 또 그 하반절 “뿌리에서, 뿌리에서 줄기도 없이 어찌 바로 가지가 난다는 말이겠습니까? 만약 그렇게 난다면 이것이야말로 아주 기록적일만큼 초자연적인 특이 현상의 별다른 발아인 식물계가, 식물 사건이 아니겠는지요.

그렇습니다. 이 선지자가 하나님의 뜻을 따라서 이 같은 예언을 했습니다. 이사야 11장 1절 “하나님 아들, 곧 예수 그리스도가 그같이 특이 출현할 거”라고 예언했던 것이고 예수님 실로 그렇게 나셨지 뭡니까?

그런데 그런 그를 가리켜서 마태복음 2장 23절 “나사렛 동네에 가서 얼마간 살게 함으로써 그를 가리켜  선지자가 말한바 나사렛 사람이라 칭하리라 한 이 예언을 이루려 하였다 기록되었습니다. 이게 대체 무슨 뜻입니까? 무슨 말입니까? 단지 그가 나사렛 동네에 가서 살았기로 그래서 나사렛 사람이라 칭할 거란 그런 말입니까? 아니지 않습니까? 본문은 그게 아닙니다. 본문의 뜻은 오히려 그 반대로 나사렛 사람이라 칭하리라 한 이 예언을 이루기 위하여, 다시 말씀드려서 나사렛 사람이라 칭하여 줌을 받기 위하여 나사렛이란 이름 가진 동네에 그로 하여금 가서 살게 하였다 라는 거 아닙니까?

지금 많은 이들이 알고 있는 그대로 나사렛에 가서 살았기로 그를 나사렛 사람이라 라고 한 거라면 오히려, 마태복음 2장 19절, 나시자마자부터 헤롯이 죽기까지 장기간 가 살았던 애굽, 그 애굽 사람이라 했어야 하지 않겠는지요. 사람들은 보통 소개할 때에 가서 얼마간 살았던 동네를 붙여서 말하지 아니하고 출생지를 따라 소개합니다. 그렇지 않습니까? 차라리 그럴려면 그의 출생지를 따라서 베들레헴 사람이라 했으면 그것은 또한 상식적이라 했을지 몰라도 이 나사렛 사람이라 한 것은 하나님의 별다른 의도에 의해서 그렇게 되어진 것이었습니다.

다시 말씀드리거니와 예수님으로 나사렛 동네에 가서 살게 한 그것은 이미 오래 전에 선지자를 통해서 하신 하나님의 예언인, 마태복음 2장 23절 하반절에도 이 사실을 적나라하게 표현했습니다마는, 나사렛 사람이라 칭하리라 한 이 예언을 이루기 위하여 그를 나사렛이란 이름 가진 동네에 가서 살게 하였다 라고 설명하고 있으니 그에게 주어진 나사렛 사람이란 전적 예언의 사람이다 라고 한 그것입니다.

허면 선지자가 예언한 이 예언에 담겨있는 그런 의미 나사렛, 나사렛 사람이라 칭함을 주어야 되고 그는 칭함을 받아야 할 것이라는 그 예언 속의 의미 나사렛은 어떤 의미일까요? 어떤 의미이겠습니까? 바로 이것입니다. 이 나사렛을, 이 성경 예언에서 말하는 이 나사렛을 풀어서 쓰면, 곧 이사야 11장 1절 “줄기에서 난 싹” 특이 출생,  “뿌리에서 줄기 없이 바로 난 가지” 이 특이 확산 바로 그 뜻이 이 나사렛이라는 단어인 것입니다.

이를테면 이사야 11장 1절, 이 예언의 뜻이, 이 예언의 뜻, 이 뜻의 표준 단어가 나사렛이라 그런 겁니다. 이러한 사실은 제가 단기 연수차 히브리 대학 부설 부버 연구소에서 잠시 수강할 적에 그 강의에서도 확인한바 있습니다만. 마치 우리가 자주 쓰고 있는 이 ‘함흥차사’, 이 ‘함흥차사’는 그대로 풀어쓰면 ‘함흥 간 차사’ 이런 뜻도 있기는 합니다마는 그러나 이 ‘함흥차사’에 더 부여되어 있는 더 핵심적인 뜻은 ‘한 번 가면 안 돌아온다’ 라는 뜻 아닙니까? 바로 이와 같은 개념인 겁니다. 이 ‘함흥차사’ 어찌 보면 ‘함흥 간 차사’지마는 그러나 그 진정한 뜻은 ‘한 번 가면 안 돌아오는 사람’ 이런 뜻인 것이니 이 ‘나사렛 사람’ 어찌 보면 나사렛에 살았기 때문에 나사렛 사람이지마는 하나님이 그 예언 속에 담겨 준, 담겨 두신 이 나사렛이란 그 핵심이요, 진정한 의미는 이사야 11장 1절 내용이었다 그것입니다.

나다나엘이 빌립과 대화하던 중 이 예수님을 단순히 그가 표현 해 준대로 “나사렛이란 동네에 살았으니까 나사렛 사람이라” 이렇게 소개 받았을 적에는 “나사렛에서 무슨 그런 선한 것이 나겠느뇨” 요한복음 1장 46절. 그렇게 했었으나, 그러나 예수님을 만나서 성령의 감화와 감동하심으로 그가 동네 나사렛 사람이 아니라 이름 속 영적 의미, 그 의미 나사렛 사람인 바로 그인 줄을 알게 되자마자 요한복음 1장 49절 “랍비여 당신은 그야말로 나사렛 하게 나신, 나사렛 하게 나시리라 시던 바로 그 하나님의 아들이로소이다” 라고 그에게 엎드려져 부복하였습니다. 이 차이가 엄청난 차이입니다.

그러므로 여러분 이후부터 나사렛 예수의 이름으로 어떤 대상을 향하여 명하시게 될 때 그 동네 나사렛 사람이 아닌 줄기에서 난 싹, 곧 죄 없으신 하나님 아들 예수님이심을 인식하고 ‘나사렛 예수의 이름으로 명하노니’ 라고 명하여 보십시오. 그렇게 되면 그 결과는 전혀 다르게 나타나게 될 것입니다. 할렐루야!

기도합시다.

하나님 아버지, 전 편에 이어 이 후편까지에서 저희가 발견한 것은 왜 별달라진 유다 지파가 생기게 되었던 것인지 잘 알게 되었습니다. 그 탈 아담 죄 족보 된 별달라진 유다 지파 아니었음 그 본디 거룩하신 하나님의 아들이 죄의 굴레를 쓰지 않고 죄 없으신 그대로 어찌 우리에게 나타날 수 있었겠나이까. 주께서 만일 저들이 아는 그대로 하여 아담 이하로 내려온 아브라함과 다윗의 자손 그 이상도 그 이하도 아니었다 라고 한다면 저가 쓴 죄 굴레 그대로 가지고서 어찌 우리를 이와 같이 온전히 구원할 수 있었겠나이까. 우리 영원하신 제사장 되신 예수 그리스도, 그는 참으로 하나님이 아셨던바 이사야의 예언에 담았던 그 나사렛, 나사렛인이셨습니다. 그로 나사렛 사람이라 불리어지게 하기 위하여 세상 사람들이 불러줄 수 있는 동네 이름, 나사렛 하고 있는 나사렛 동네에 가서 살게 하셨댔으니, 오! 우리가 진실로 이 세상 우리들이 보고 느끼는 바로써 하나님의 거기에 담겨 심어 놓으신 진정한 뜻이 무엇인지 그것을 찾아내어 그것을 믿고 그것을 따라야 되겠사온대 우리의 둔한 머리로 어찌 알 수 있겠나이까. 오, 주여! 나다나엘이 빌립에게 들을 때에는 깨닫지 못했으나 예수님을 만나서 예수님과 함께하시는 성령과 권능의 역사하심의 영역 속에 들어가게 될 때에는 같은 나사렛이라도 하나님이 아는 나사렛, 그 나사렛 예수로 저가 고백하였던 것을 보면서, 오! 구합니다. 성령이여! 도와주시옵소서. 성령께서 이 세상 모든 것을 볼 때마다 거기에 담아두신 하나님의 뜻을 동시에 알게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도 이름으로 간절히 기도드려 구하옵나이다. 아멘.