2014. 10. 19.

제 목: 갈렙의 예수 피론 <1>

–피에 속죄된 건 사람 죄가 아니다

본 문: 출애굽기 30장 6,9-10절

설 교: 이 갈 렙 목사

평안을 원합니다. 문안합니다. 함께하실 하나님 말씀 출애굽기 제 30장 6절, 9절, 10절입니다.

6   그 단을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 장 밖에 두라 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며

9   너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며

10   아론이 일년 일차씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일년 일차씩 대대로 속죄할찌니라 이 단은 여호와께 지극히 거룩하니라   아멘

시작된 예수 피론 그 첫 번째 시간 ‘피에 속죄된 건 사람 죄가 아니다’란 주제의 말씀입니다.

출애굽기 30장 6절, 속죄소는 내가 너와 만날 곳이기에 무척이나 거룩한지라 고로 그 10절 상반절, 아론의 제자들이 아니라, 아들들이 아니라 아론 네가 직접 속죄하되 무엇을 속죄하란 말입니까? 사람 죄가 아니라 그 향단과 향단 네 모퉁이의 뿔을 속죄하라 기록되었습니다.

왜 그 뿔을 속죄 했어야 했나요? 그 뿔은 죄 짓고도 살아보겠노라 하는 자들이 달려와서 모두 그 뿔을 붙들었음 때문으로서, 본문 10절, 속죄 제사를 드릴 때에 그 속죄양의 그 흘린 피로 정결케 할 것이 있는데, 이 피로서 정결케 된 것은 우리가 알고 있는 것처럼 우리의 죄와 허물이 아니라 성소의 그 기구였습니다. 기록이 그렇습니다.

그럼에도 우리가 늘 찬송하기를 182장 1절 ‘구주의 십자가 보혈로 내 죄 씻음 받기를 원하네. 내 죄를 씻으신 주 이름 늘 찬송합니다’ 라고 찬송을 하고 있으니 ‘그 피로 내 죄 씻겠다, 그 피로 내 죄 씻었다’란 것 아닙니까? 이렇게 늘 노래하다가 정말, 정말 그런 줄로 믿어져서 ‘예수 보혈, 예수 보혈 그 피로 내 죄 씻었다’라고 믿게 되어진 그런 것 아니겠습니까?

믿음은 이 시리즈를 열면서도 말씀을 드렸거니와 로마서 10장 17절, 계속 말하고 계속 듣게 되면 그 옳고 그름, 그 진리 비진리 그것을 떠나서 그 듣는 그대로, 듣는 대로 믿음으로 나타나게 되고, 확신이 가게 되니까요.

그 뿐이겠습니까? 또한 찬송 137장 3절, ‘죄악에 물든 영혼들을 주께서 피로 씻으시네, 씻으시네. 지금도 흐르는 그 피에 눈보다 더 희게 씻어라, 씻어라’ 이렇게 가사하여 늘 찬송을 하다 보니 죄악에 빠진 영혼들 그 죄가 주께서가 아닌, 주께서가 아닌, 마치 주의 그 피로써, 피로써 구원도 한 줄도 알겠고, 사람의 죄가 그 피에 의해서 씻겨지거나 점점점점 희어져가서 결국은 눈과 같이 되어져가는, 그래서 그 죄가 아주 탁할 때에는 다 죽어가다가 씻고 또 씻음으로써 씻겨져, 씻겨져 결국 눈과 같이 희어짐으로써 마치 완전히 죽지 않고 죽어가다가 회생이나 하는 양 그렇게 여기지 않았겠느냐, 찬송 가사를 이렇게 해서 늘 찬송을 하다 보니 오죽이나 그렇게 되지 않았겠는가 그 말입니다.

허지만 우리 영혼, 우리 생명 그렇게 죽어가다가 회생하여 회복하지 않습니다. 그리스도와 함께 옛 사람은 완전히 죽어야 하고, 완전히 죽고 그리고 새 사람으로, 그 예수를 영접함에 따라, 그를 믿음으로 말미암아 새 사람으로 완전히 거듭납니다. 새로 납니다. 완전히 새롭게 나는 것이지 죽어가다가 되살아나는 것 아니다 그 말입니다.

그리고 또 우리의 이 죄라고 하는 것은 하나님의 은혜로 보내어주신바 그 예수께서 십자가에 죽으신 것으로 로마서 6장 10절, 단번에, 그저 단번에 사하여주신 것이지 탁한 강도도 다른데 빨래하듯 빨래가 되어져서 씻기고 또 씻기어져서 점점 희게 만들어지는 그런 세척류, 죄가 그런 세척류가 아닌 것이다 그것입니다.

물론 찬송이니까, 찬송 가사니까, 찬송 시니까 시적인 감상에 은유 표현으로 그와 같이는 할 수 있다 라고 하겠으나, 그런데 조심해야 될 게 있습니다. 그 찬송을 부를 때마다 모든 사람이 다 “이거 시적인 감상의 은유 표현이다” 이거 헤아려 그 핵심 진리를 그대로 받아들일 준비가 되어있지 않고, 또 들여지지도 않습니다. 그리고 우리 뇌기능 자체가, 뇌기능에 의한 믿음의 발생 요인이 말씀 계속 드린바와 같이 계속 말하고 연이어 들음에서 나고, 그 들은 대로 그냥 단순히 믿어지는 것이기 때문에 이것이 문제라는 겁니다. 살펴서 은유로 쓴 것이다 이런 거 살피지 못하는 사람들 많으면 그 많은 대로 저가 말하는 그대로 믿게 되는 것이 문제다 그것입니다.

부족하지만 저 이 이갈렙이 이런 현상을 보고 성경을 살피고 또 살핀 바로는, 잘 들어주십시오. 피 흘리신 예수, 예. 예수로 속죄하신 것이지, 예수로 속죄하신 것이지 예수의 흘린 피, 그렇습니다. 예수의 그 피가 그야말로 능력 있는 보혈이어서 우리 인간 죄를 속죄하였다 라고 하는 기록은 아무리 살펴도 아직 찾지 못했습니다. 아직은 없었습니다. 우리가 아마도 이 단어는 많을 것이다 라고 그렇게 짐작하고 있는 보혈, 우리 개념의 보혈, 이 보혈이란 단어도 지금까지 찾는 가운데 우리가 생각하는 그런 의미를 가진 그런 개념의 보혈이란 단어는 아직 찾을 수가 없었다 그것입니다.

그런데 어찌 이 피에 대하여 이토록 큰 능력을 부여하고, 이 피가 굉장한 것을 한 것처럼 우리가 이 피에 의해서 다 사함 받고 깨끗하게 되어지는 것처럼 ‘보혈, 보혈, 씻겠다, 씻었다’ 이렇게 하고 있는 것인지요. 성경에 있지도 아니한 이 단어를 두고서 말입니다.

그리스도 예수의 일을 미리 우리에게 증거로 보여주신 바 그 구약의 속죄 제사, 그 속죄 제사 실제로 그 사함을 보게 되면, 출애굽기 30장 6절 하반절, 속죄소에서 백성이 하나님을 만나고, 여기에서 만난 하나님께서 그 속죄소에 나아와서 그 단위에 올리는 그 제물을 받음으로써 사하여 주심으로 그 속죄소에서 이 백성은 하나님에 의하여 사함을 받았는데, 사함을 받았는데 그 속죄에 소용되는 것, 다시 말씀드려서 하나님께서 우리 죄 사함을 주시기 위하여 받으시는, 우리 죄 사함을 주시기 위하여 받으시는 제물, 그 제물은, 내어놓고 죄 사함 받을 그 제물은 실로 그 어디에도 피라고 한데가 없습니다. 피가 아니었습니다. 그 피를 쏟아낸, 쏟아도 적당히 쏟은 것이 아니라 다 쏟아낸, 다 쏟아낸 그 짐승의 고기가 그 속죄소 단 위에, 행단위에 올려져서 하나님 앞에 드려지고, 그걸 받으심으로 그 속죄소 앞에 나아온 죄인들의 죄를 하나님이 사하셨더라 성경이 그렇게 말한다 그것입니다. 고기였습니다. 피가 아니었습니다.

그 피에 대하여 말한 바가 있는데, 피는 어떻게 말했는가. 흐르도록 해라, 다 흘려라, 다 흘려라. 한 방울도 남기지 말고 다 흘려서 그 단 위에 올라가는 고기, 그 짐승이 완전히 죽은 짐승 되어 그 고기를 각떠서 올려라 했으니 이 피야말로 다 흘려져서 앞으로 오셔서 완전히 십자가 위에서 죽으실 그리스도 예수의 그 죽음을 증거 해 주는 피였지 단 위에 올라간 각 뜬 고기가 아니었다 그것이 성경이다 그 말입니다.

진정 속죄와 화목을 위하여 하나님께서 받으신 것은 앞에 말씀드린 이 각 뜬, 완전히 순전한 그 고기에 더하여 심지어, 레위기 7장 3절로 5절, 기름진 꼬리, 내장에 덮인 꺼풀, 또 콩팥, 간 꺼풀 이런 것까지도 하나님께서는 그 단에 올려서 분향하면, 번제하면 그것을 흠향을 하시겠다고, 그래서 화목하고 속죄해 주시겠다고 라고는 되어있지마는, 제가 이 말씀 드리면 혹 놀라시는 분 계시겠지만, 그렇지만 앞에 말씀드린 이런 것까지도는 받으셔도 그렇게 우리가 중요히 여긴 그 피는, 피는 결코 아니었습니다. 단에 올리지도 못하게 하셨고, 결코 받지 아니하셨습니다. 무엇에 아니받으셨다는 겁니까? 사람의 속죄를 위하여는 그 피는 받아들이시지 아니하셨다 그 말입니다.

더욱 놀라운 것은 그 짐승의 흘린 피에 관한 한, 피의 경우 혹 방울이라도, 방울이라도 그 속죄 제단에 올려질 그 고기에 묻어서라도 올라오지 못하게 하셨더라 그것입니다. 얼마나 하나님 당신께서 그 받으셔야 되는 그 단위에 올려질 제물 가운데 혹 피가 한 방울이라도 섞여 올까봐 피를 배제하려 하셨으면 그 분향되어질 각 뜬 고기에, 그 짐승 고기에 혹 피가 아직 그 고기 속에서 덜 빠져서, 조금이라도 그 고기에 핏빛이라도 품겨 있을 경우 그 고기는 그 품겨 있는 핏빛 때문에 그 고기마저도 결코 받지 않으시겠다 라고 하신 것이 성경이다 그것입니다.

하나님께서는 이에서 그치시지만도 않으셨습니다. 우리에게마저도, 그 속죄에 참여한 우리에게마저도, 레위기 3장 17절, 너희가 고기를 먹을 때에 피가 품겨 있으면 피채 고기, 그 피채 고기, 피 품겨 있는 고기는 절대로 먹지 말라셨습니다. 피는 다시 강조하여, 출애굽기 29장 12절, 전부 흘려 내려서 단에다가 바르고, 죄 씻기 위하여 죄를 빨래하라 하지 않았습니다.  단에다가 바르고, 혹 그 다 흘러내린 피가 혹 조금이라도 남기라도 하면 그 단 아래 땅에다가 쏟아 부어버리라. 쏟아 부으라 라고 하실지언정 단에 올리라든지 내가 받겠다든지 결코 그런 기록 남기시지 않으셨더라 그것입니다.

일이 이러한데, 진실이 이러한데 하나님과 우리 그럼 왜 이렇게 서로 견해가 다른 겁니까? 하나님이 이렇게 하신 것과는 우리가 다르게 생각하고서 그 피에 대하여 하나님의 생각과는 달리 우리는 굉장히 대단히 여겨서 하나님이 말씀하시지도 않은바 능력 있다느니, 그래서 보혈이라느니, 이 죄가 피에 씻긴다느니, 우리의 속죄가 피로서 된다느니 이렇게 우리는 주장하게 된 것일까요?

이 피, 이 짐승의 피, 곧 이 그리스도 예수 피에 관하여 앞에서 말씀드린바 하나님께서 “이 피를 단 위에 한 방울도 올리지 말라. 나는 피는 받지 않겠다” 라고 하신 하나님의 이러하신 것도, 그 하나님도, 레위기 17장 11절, 바로 당신께서 말씀하신바 “육체의 생명은 피에 있음이라” 그 하반절 “생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라” 라고 하셨던 그 말씀에 기초를 해서 하나님께서는 이 피에 대하여 그렇게 배제하려 하셨던 것이고, 이에 반하는 지식을 받게 된 우리. 이 하나님의 생각과는 달리 이 피를 굉장한 것으로 여기게 된 우리 지식, 우리 지식 이것도, 이 어떤 지식입니까? 예수의 피가 내 죄 씻었으니 그 피는 보혈이요, 그러므로 한 방울까지도 거룩하니, 거룩하니 그 한 방울까지도 우리는 함부로 취급하지 말고 우리가 다 마셔야 된다 라고 하는 이 지식 말입니다.

우리의 이 지식 역시도 잠시 아까 말씀드린 그 레위기 17장 11절, 그 같은 하나님 말씀에 근거하여서 우리가 주장하게 된 것이고 보면 이 같은 구절을, 이 같은 구절을 하나님은 하나님대로 우리는 우리대로 서로 달리 해석하고 있었음 아니겠습니까? 해석이 달라서 다르게 의미를 부여했기 때문에 이 같은 현상이 일어난 것 아니겠습니까?

그렇습니다. 해석이 달랐습니다.

갈렙이 근자에 깨닫게 하시는 영으로 이 문제에 대해서 깨닫고 보니, 예수 피는 결코 182장 찬송 3절, 주 앞에 흐르는 생명수로 찬송 받을 그런 가사 받을 그런 피가 아니었습니다. 이 사실을 깨달았습니다. 그 피는 되레, 고린도전서 11장 26절, 우리가 늘 성찬 때마다 이 구절을 읽고 있습니다마는 그 피는 살리는 생명의 피가 아니라 주의 죽으심을 증거 하는 주의 죽으심을 증거 하는 그런 의미의 피였습니다. 생명의 피 보혈이 아니라 하나님이 판단하시는 판단에 의하면 죽음의 피로서 그 피가 다 빠지면 그 위에 올려지는 고기는 완전히 죽은 죽음이었다 그것입니다.

고로  그 피야말로 거룩하고 생명 있다고 찬송 받을 것이 아니라, 또 더러운 죄 희게 할 그런 보혈로 찬송 받을 것이 아니라, 레위기 6장 27절 하반절, 혹시 옷깃이라도, 그 제사에 쓰여지던 속죄양의 피 한 방울이라도, 혹 한 방울이라도 취급을 실수하여 튕겨 와서 그 옷깃에 묻었으면 그 일로, 레위기 11장 25절, 무릇 주검, 죽은 시체를 옮긴 그런 경우의 사람같이 되는 것이니, 죽은 시체를 옮겼으면 부정하니 거룩한 곳에 가서 물로 그 부정함을 반드시 씻어야 한다 라고 해서 그 시체 취급한자의 반드시 그 부정 씻어야 되는 그런 사람, 그런 사람같이 되는 부정을 입는 것이라고, 그 핏방울 묻으면 그렇게 되는 것이라고 했더라 그것입니다.

그런데 우리 어찌 그 피를 이토록 보혈로 찬송합니까? 갈렙 제 자신에게도 전에 알던 지식과 고백에서 돌이켜 고쳐서 이 말씀 드려야 하니 제 자신의 무너질 체면에도 무릅을 써야 되고, 송구하지만 이 말씀을 듣게 되어 혹 상실감이 있거나 충격을 받아 노여움이 생기시지나 않을까 하는 여러분에 대하여도 어쩔 수 없이 무릅을 쓰고 반드시 있는 나라 하늘나라, 반드시 상벌주시는 하나님을 우리는 만나게 될 것인데 그가 찾으시는 것이 바른 믿음인데 거기 가서 이 믿음 주님 보시고 내가 모르는 믿음이다 라고 함 받게 되면 어쩔까 하여 불가불 당돌을 빌려와 이 말씀을 계속 하고자 합니다. 시간을 함께 합시다.

기도합시다.

하나님 아버지, 예수 피론에 대하여 감히 논합니다. 제가 어찌 학을 전공한 학자여서 이 론(論)을 논하겠습니까. 근자 성령께서 이 론(論)에 대하여 어찌심인지는 모르오나 새롭게 깨닫게 해 주셨지 않나이까. 때가 이르러 우리에게 이 비밀을 열어주는 것이옵니까. 우리에게 천국을 대비하여 천국 상 받을 일 얻게 하려 하시려고 잘 모르던 바를 알게 해 주셔서 남은 우리의 때를 바른 믿음 가지고 그 믿음에 따라 하늘나라 중심 살게 하려 하심이라 이것을 허락하셔서 알게 해 주셨음이니까. 그 깨닫게 해 주심을 따라서 보니 우리가 논하여 왔던 이 학에 약간의 틀림이 있기로 약간의 고쳐 새롭게 받아들여야 할 것이 있기로 이것을 묻어둘 수만 없어 전하라는 사명감을 같이 깨닫고, 제 혼자에게만 알게 하신 것이 아니라 알게 하라 하심인 줄 알고 제 자신도 무릅쓰고, 들을바 귀하신 분들 그 감정이 혹시 상할까 염려되지마는 그것마저도 무릅쓰고 이제 입을 열었습니다. 오! 주여, 전하는 저에게와 전함 받는 모든 이들께 제게 역사하신 같은 성령 같이 역사하여 주시옵시사 한 성령 안에서 주의 진리 같이 깨닫게 하여 주시옵소서. 그리되게 하여 주시옵소서. 간절함으로 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘, 아멘렐루야! 우리 주, 주님의 이름으로 문안합니다. 오늘 읽으실 하나님 말씀은 레위기 제 17장 1절입니다.

11   육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라   아멘

주제는 ‘육체의 생명이 피에 있기로’입니다.

이 레위기 17장 11절을 대개가 그 중간에 있는 글, 곧 ‘이 피를 단에 뿌려’란 이 말을 은연 중 무시하고, 그 상반절 “육체의 생명은 피에 있음이라” 그리고 바로 이 상반절에다 붙여서 그 하반절 “생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라”라고 읽어 피가 단을 속한 것이 아니라 이 피가 우리 죄를 속하게 된 줄로 그렇게 알게 된 것 같습니다.

이는 아마도 그 중반절 “이 피를 단에 뿌려” 그 중반절에 있는 ‘이 피를 단에 뿌려’ 라고 한 이 말을 의미부여 하지 않고 어쩌면 무시한데서부터 엄청난 하나님과 우리 사이 그 뜻하신 바와 우리 해석의 차가 발생하지 않았나 싶기도 합니다.

하지만, 그러나 이와 상관없이도 그 11절 상반절, “육체의 생명이 피에 있음이라”라고 한, 이 생명이 피에 있다 라고 한 이 말 자체만으로도 우리가 신중을 기해 살펴서 읽었었다 라고 한다면 피가 곧 생명 아님을 능히 알 수 있습니다. 피 곧 생명이라고 이해할 수 없는 것이다 그 말입니다. 그 상반절 자체만으로도 알 수 있다 그겁니다.

여러분의 이해를 돕기 위해서, 문제의 이 ‘육체의 생명이 피에 있음’이란 이 글말과 똑같은 글말 하나 예로 들겠습니다. 전구, 전등이라고도 하지요. 전구의 광채는, 그 빛은 전력에 있음이라 라고 하는 말을 우리가 자주 쓰게 되는데 전구의 광채는 전력에 있음이라 라는 이 글 구조가 앞에서 말씀한 육체의 생명이 피에 있음이라 하고 똑같은 글 구조이죠?

허면 이 말속 광채, 이 빛, 이 빛과 전력이 이퀄(=) 입니까? 다른 겁니까? 서로 다른 것입니다. 광채 이퀄(=) 전력 아니지 않습니까? 물론 전등도, 이 전구도 광채에 다르고요.

그렇습니다. 레위기 17장 11절 속의 글을 글대로만 살펴서도 피도 곧 생명이 아니요, 육체도 생명 아닌 것을 이 구절에서만도 알 수 있는 것이었다 그것입니다. 문법으로도 그렇다 그겁니다. 그런데 우리는 그동안 어쩌다 피가 생명, 생명이 피, 바로 피 이퀄(=) 생명, 생명 이퀄(=) 피 이렇게 여겨져서 육체에서 흘러나온 피가 쏟아져 양푼에 담겨 있든지, 우리가 성찬에서 받게 되는 그 성찬 잔에 있든지 그 피를 곧 생명으로 여겨 마치 생명을 받아 들이키는 그런 것으로 우리가 개념하고 있지 않나 그겁니다.

이런 우리 논리는 실로 과학도 아니지 않습니까? 피 이퀄(=) 생명이란 논리라면 이것은 과학도 아니고 의학도 아니올시다. 어디 피가 몸 안에 완벽하게 다 있고, 그 피에 어떤 탈이 없다고 해서 그럼 피 문제없으니 사람이 죽는 일이 전혀 없습니까? 피 자체가 생명이라면 이 경우에 죽는 일이 없어야지 않겠습니까?

그러나 피에 이상이 없어도 여러 가지 이유로 생명은 떠나갑니다. 말하자면 피 자체가 생명은 아니라는 겁니다. 아닙니다. 그렇습니다. 과학이 그렇고, 의학이 그렇고, 글의 문법도 그렇다 할지라도 하나님이 진정, 우리 하나님께서 진정 피, 곧 생명, 생명 이퀄(=) 피라고 여기셔서 말씀하셨다면 우리는 과학보다 의학보다 그것을 더 우선해서 그대로 믿겠는데, 그런데 이 논리는 하나님께 더더욱 아니었다 그것입니다. 그래서 우리가 잘못 알고 있다면 이것은 큰 문제가 되는 것이지요. 알 것을 제대로 알고, 진리를 제대로 알고 진리를 믿어야 되는 것이니까요. 하나님이 아닌 것이면 문제 있다 그겁니다.

헌데 어쩌다 우리 이렇게 글대로도, 문법대로도 읽지를 못해서 이 피를 두고 성경에서 찾아볼 수 없는 보혈, 보혈 이 피에 대해서 아주 보혈이라고 격상을 해서 보혈 운운하고 더 나아가 이 피에 생명이 있다 하여 이 피를 아주 귀하게 여기게 된 것인지. 참 어쩌다 우리 이렇게 된 겁니까?

아마 앞에서 말씀드렸습니다마는 그 중반절 ‘단에 뿌려’, 이 ‘단에 뿌려’라고 하는 이 중요한 속죄의 대상, 속죄할 목적물, 이건 참으로 중요한 중간의 상반절과 하반절 중간에 하나님이 일부러 단에 뿌려 그야말로 그 피로, 정작 출애굽기 30장 10절, 그 단과 그 단 뿔을 정하게 하려고 하셨던 것인데, 그 피에 대하여 단과 뿔에 관계 된다 라는 이 하나님의 뜻은 차치하고, 우리가 그 피는 우리의 죄를 사했다 그리고 그 피에 생명이 있으니 그 생명을 우리가 피를 보혈로 여기고 받아들여 내 안에 둠으로써 그 피, 곧 생명, 그래서 내가 피로 생명한다 이렇게까지 상당한 무리가 여기게 된 것이니 이것이 문제인데 아마도 이것은 이 시리즈를 열면서 말씀드렸습니다마는, 로마서 10장 17절, 믿음이 들음에서 나고, 믿음이 들음에서 나고, 그 듣는 대로 믿게 되는 이런 뇌구조에 상응하는 심리구조에 따라서 ‘그 피로 내 죄 씻었네’ 찬송 ‘그 피로 내 죄 씻었네, 그 피로 내 죄 씻었네’ 노래, 노래 이렇게 계속하다가 이렇게 말하게 되고 들려지게 되니까 아, 그야말로 그 피 자체가 내 죄를 씻었고, 내 죄는 그 피가 씻었고, 그리고 그 피에 나에게 거듭난 이 생명이 그 피에서 나온 것이다 이렇게까지 여겨지게 된 게 아닌가 그런 생각이 들기도 합니다마는, 물론 그럴 수도 있겠습니다마는 그럼 애초에 왜 이런 가사가 나왔겠습니까?

가사 때문에 이렇게 된 것이 아니라 이 가사를 지었던 이들의, 작사자의 그 시대에 이런 생각이 있었음으로 이 성경에 부합하지 않고 성경을 뛰어넘는 이런 가사가 씌어졌다 라고 우리가 전제하고 본다면 아마도 이것은 로마서 11장 25절 하반절, 그 전에는 이방인의 수 들이기 위해서 이스라엘의 수 더러를 완악하게 했던 것이지마는 어쩌면 지금 우리 이방인들이 이렇게 하고 있는 것을 보면은 이제는 마지막으로 본방 이스라엘의 수가 얼마 안 남았지마는 그것이 아직 덜 찼는데 우리 이방인 수가 하나님 원하시는 만큼 충분히 들어와서 그 충족 수를 넘치게 될까 하여서 아직 그리 되기에는 때가 아니어서 우리가 이 진리를 이렇게 다르게 글자 속에도 없는데, 글문 속에도 없는데 달리하여 받아들이게 된 거 아닌가 그렇게 싶기도 하구요.

또 마태복음 13장 11절, 천국의 비밀을 아는 것이 성경학자라고 해서, 율법사라고 해서, 바리새인이라고 해서 그저 다 허락된 것이 아니라 천국 비밀을 아는 것이 허락된 자가 많지 않지마는 따로 있었으니 아마도 이 세대에 천국 비밀 알기가 허락되지 아니한 세대인들이  많아서 그런 아직도 세대여서인지 그건 잘 모르겠으나 어쨌건 마태복음 13장 15절, 쉽게 알 수 있는 설명을 오늘 우리가 살펴서 보니까 마땅히 글을 읽으면 그렇게 읽어야 하는 것인데, 그렇게 쉽게 알 수 있는 성경을 그렇게 보고, 또 보고 보아도 보이지 않았고, 깨닫고 보니 어렵지 않은 말씀인데, 어렵지 않은 말씀을 들어도, 들어도 깨달아지지 않고 있었던 것 아닌가. 우리 모르는 하나님이 보실 때 계산해 보실, 체크해 보실 일에 의하여 이렇게 된 것이 아닌가.

여러분, 비밀, 비밀하는데 비밀이라는 것이 어디 어려워서 비밀입니까? 해석하기 힘들어서 비밀입니까? 그게 아니라 알려주지 않아서, 밝히지 않아서 비밀 아닙니까?

그런데 이제 하나님께서 우리에게, 마태복음 13장 11절 상반절, 우리에게 알기를 허락하시고 그럼으로써, 그 17절 하반절, 그동안 선지자라고 하는 유명한 많은 선지자들도 하나님이 허락하지 않으시고, 알지 못하게 하심으로써 보아도, 들어도 알지 못하고 깨닫지 못하던 바로 그것을 그 비밀을 비밀로 해 두었다가 이제는 비밀 아니하리라 하여 우리에게 알기를 허락하셔서 오늘 이 성경을 읽으니 그냥 쉽게 받아들여지고 바로 깨달아지는 이것, 이 일이야말로 우리는 이 시대가 어떠한 시대인가 그 중요함을 알겠고, 또한 부족함 많은 저희들에게 이것을 열어주셔서 알게 하시니, 천국 비밀 아는 것을 허락하셨으니 어찌 감사할 일이 아니겠는지요.

다시 이어진 레위기 17장 그 다음절 그 14절도, 그렇습니다. 모든 생물은 그 피가 생명과 일체라. 이 ‘일체’란 단어 때문에도 많은 이들이 생명 이퀄(=) 피, 피 이퀄(=) 생명 이렇게 쉽게 여겼던 것 같은데 이 일체란 단어도 마치 우리가 자주 쓰는 삼위일체의 그 성부와 성자와 성령이 혼연일체로 역사하신다 라고 해서 삼위일체라고 하는 말이지, 그렇다고 일체라고 해서 그 각각의 가지신바 성부의 위, 성자의 위, 성령의 위격도 없이 그냥 일체니까 한덩어리, 하나다, 한위다 이렇게 말할 수 있습니까? 그것이 아니어서 삼위일체 라고 하는 것 아닙니까?

마찬가지로 14절, 레위기 17장 14절, 생명과 피가 일체라 함도 앞에서 예로 말씀드렸던 바 전력과 광채, 그리고 그 전구와 전력, 그리고 광채 이것이 하나가 아니라 각각 다름같이 이 일체라 말한 것도 이 둘을, 둘을 제시하면서 일체라 말한 것도 그 기초가 다르다는 것입니다. 그 기초가 다르면서 둘이 연하여 혼연일체하여 일체로 있을 수 있을 때, 그 일체로 있을 그 때, 그럴 때에 생명이 유지가 된다 한 그런 말씀인 것이니, 이들이 일체로 있지 않고 각각 분리 될 때에는 피는, 예. 피는 피대로 땅이 입을 열어서 받아들일 것이고, 땅이 이 피를 그 몸에서 받아들이고 나면 생명은 그 피와 함께 땅 속에 삼켜지는 것이 아니라 생명은 생명대로 떠나게 되는 것이라시지 않습니까? 이게 참이지 않습니까? 생명이 피에서 떠나게 되매 그 육체는 이제 산 육체가 아니요, 죽은 몸이 되는 것이지요. 이것을 말해주고 있습니다.

그렇습니다. 문제의 이 레위기 17장 11절은 “육체의 생명이 피에 있기로서 내가 이 피를 너희에게 주어”, 몸 안에 일체로 있게 하지 아니하고, 분리되게 하여 쏟아져 내려진 이 ‘피를 너희에게 주어’ 랬으니 이 피를 따로 분리시켜 너희에게 주는 이것으로, 뭡니까? 그러므로 이 양은 죽었음이니라. 그 양은 죽었음이니라 라는 것을 이 피를 따로 받아 저들에게 줌으로써 저들에게 증거 하려 하셨던 것이었으니 너희가 이 피를 받음으로 너희가 친히 이 피를 받으므로 이 피를 쏟아 내리고 따로 있게 된 그 짐승이 죽었음을 너희도 확증하라. 그리고 이 피를 그 단 위에 올릴 짐승에게가 아니라 단에 뿌리고, 단 뿔에 뿌리고 그 단 아래 땅에 쏟아 부을 것이니 그러므로 그 단 위에 있는 짐승의 죽음, 그 죽음을 너희 죄 속하기 위하여 내가 받을 것이며, 그 죽은 짐승의 고기가 나의 받음 인하여 너희의 죄 사함과 연결되는 것이라 바로 이것이 오늘 본문의 메시지다 이것입니다.

이 피 메시지는 그동안 우리가 어쩌면 잘못 헤아리지 않았나 라고 여겨진바 그 생명이 아니라, 그 생명이 아니라 오히려 죽음의, 예. 죽음의 표징이었습니다. 정말 그랬습니다. 출애굽기 12장 13절, 이 피가 이스라엘 집에 있어 이 피를 볼 때에 이 재앙이 넘어가리라. 넘어갔으니 그 문설주에 발리운, 그 문설주에 발리운 피에 무슨 능력이 있어서 넘어갔다 한 것입니까? 아닙니다. 성경, 그 참 유월절 절기에 모(母)구절이 되는, 모(母)절이 되는 이 절에 보면 그 피가, 그 피는 죽은 양의 표적이었다. 피에 생명이 있거나 피에 능력이 있어 넘어간 것이 아니라 이 피가 죽음의 표적이었으므로 그 표적을 볼 때에 그 안의 죽음을 확인할 수 있었으므로 죽음을 보고 넘어가신다 바로 그런 말씀이었습니다. 그 죽은 양 인하여서 넘어가겠다는 것이었습니다.

우리가 받고 있는 성찬 잔, 그 포도주, 곧 피라 명하여서 마시게 된 그 역시도 고린도전서 11장 26절, 거기 생명이 있거나 거기 속죄 능력이 있는 것이 아니라 그 잔은 그의 죽으심을 표징하는 것이라. 그래서 그 잔으로써 그의 죽으심을 기념하는 것이다. 그것을 표하는 것이다.

그렇습니다. 예수님 말씀하시기를, 누가복음 11장 29절 “이 세대는 참으로 악한 세대라. 표적뿐인 그 표적, 표적을 대단한 것으로 여겨 그 표적을 구하고 있으나 내가 보일 표적은 요나의 표적밖에 보일 표적이 없나니” 마태복음 12장 40절 하반절, “인자가 밤낮 사흘을 땅속에 죽어 있으리라, 죽어 있으리라. 내가 보일 실상은 죽음이라 그리고 삼일 후에 부활하리라”

그렇습니다. 이 실상, 표적이 아니라 이 실상, 이 죽음과 부활 이것이 우리가 신앙할 핵심 대상인 거다 그것입니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 오늘 늘 읽어오던 말씀 레위기 17장 11절, 다시 주의 허락으로 읽으니 이 말씀의 핵심이 글 대로였고 상식이었고, 과학이요, 의학인데, 우리는 이 글을 글대로 받아들이지 아니하고 이 글에 있는 짐승의 죽음보다는 그 죽음의 표징으로 흘린 피에 의미를 더 두어서 우리는 ‘피, 피’ 하고 심지어 피가 생명이요, 생명이 곧 피라 여기기까지 되지 않았나 하는 이런 시점에서 오늘 이 성경 읽으니 너무도 쉽게 그 핵심 주제가 밝혀집니다. 예수 그리스도 십자가에서 죽으신 그 죽음이 우리를 구하였고 우리를 또한 그의 부활하심으로 살리실 것인데 어쩌면은 그것을 증거 하는데 불과했던 표적인 피에 우리 신앙의 관심이 다 가 있었습니다. 어찜이옵니까? 이 세대가 왜 그렇게 된 것이옵니까? 어찌되었건 우리에게 이 말씀을 말씀대로 받게 하시니, 글을 글대로 읽게 하시니 이 비밀 일부러 감추지 아니하시고 이제는 때가 되었으니 알기를 허락한다 하심 아니겠나이까? 이 허락하심 우리에게 허락되어 우리의 것이 되었으니 참으로 감사를 드리옵니다. 황송하옵니다. 우리는 누구이오며 이 세대 이후는 어떤 일이 있을 것이옵니까? 이 또한 알게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘, 아멘.안합니다. 오늘의 말씀 누가복음 제 22장 17절로 20절입니다.

17   이에 잔을 받으사 사례하시고 가라사대 이것을 갖다가 너희끼리 나누라

18   내가 너희에게 이르노니 내가 이제부터 하나님의 나라가 임할 때까지 포도나무에서 난 것을 다시 마시지 아니하리라 하시고

19   또 떡을 가져 사례하시고 떼어 저희에게 주시며 가라사대 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 하시고

20   저녁 먹은 후에 잔도 이와 같이 하여 가라사대 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라  아멘

주제는 ‘그 만찬 메뉴와 예수님 만찬사’입니다.

여호와 하나님께서는 우리와 함께 하시기 위하여 속죄제와 화목제 받으실 적에 그 제물로, 레위기 1장 8절, 각 뜬 고기와 머리, 그리고 9절, 내장과 정갱이, 그리고 3장 4절, 두 콩팥과 간에 덮인 꺼풀을 받으셨어도 피는 도무지 아니었었지요. 오죽 아니셨으면 힘들게 벗겨 그 꺼풀은 받으시면서 그 꺼풀 속 핏덩이로 되어있는 조직인 간은 아니었겠습니까?

하나님은 이렇게 피와 분리된 각뜨인 고기, 곧 십자가에 죽으신 그리스도의 몸, 해서 요한복음 19장 34절, 옆구리에 창까지 찔러 피는 물론이요, 물까지 다 흘러 내려서 완전하게 죽으신 그 그리스도의 몸으로서 우리와 임마누엘, 번역한즉 마태복음 1장 23절 하반절, 하나님이 우리와 함께 하시겠다 셨는데 그런데 우리는 어찌 너를 찬송하여 190장 ‘샘물과 같은 보혈’ 이 보혈이 임마누엘 피라 하는 겁니까?

어찌나 우리가 ‘피, 피’, ‘보혈, 보혈’ 했든지 창세기 그 아벨이, 분명 창세기 4장 4절, 양의 첫 새끼와 그 기름으로 제사하였다 또렷이 그렇게 기록되어 있는데, 그렇게 되자니 그 양의 피는 땅에 다 쏟아졌기 때문에 그 양을 잡아서 제사로 드렸던 것이기에 피는 도무지 열랍하려 올리지도 않았고, 또 하나님이 받으시지도, 열랍되어지지도 않았고 그리 될 수도 없었는데 그럼에도 어디서 이런 해석이 나왔는지 모르지마는 모두들 아벨이 제물로 하나님 앞에 피를 드렸기에 하늘 하나님께 열랍되었다고들 하고 있으니 이 어찌된 일이냐 그것입니다.

또 하도 그렇게 말하니까 아벨은 피로 제사 드렸고, 가인은 곡식을 드렸기 때문에 아벨은 받으셨고 가인은 아니었다 그렇게 지금 우리가 단정해 버리지 않았습니까?

이렇게 된 것은 아마도 예수님의 요한복음 6장 54절로 56절 사이의 그 하셨던 말씀과 또 지금 말씀 드리고자 하는 이 마지막 유월절, 이 마지막 유월절에서 하신 그 예수님의 만찬사에 대한 해석 때문인 듯 한데요.

이 시간에는 먼저 그 만찬 메뉴와 만찬 상황, 그리고 그 만찬사에 대하여 치우침 없이 일면만 보는 것이 아니라 아주 객관적인 고찰을 한 번 해 보도록 하겠습니다.

그 만찬에 참석했던 참석자 중에 이 만찬 내용을 디테일하게 기록한 제자 누가의 글에 의하면 만찬 장소 섭외는 그날 오후쯤이었고, 누가복음 22장 10절, 물동이 들고 들어가던 그 여인집 별실이었습니다. 11절 하반절에 “객실이 어디 있느뇨” 객실 문제로 대화가 됐던 겁니다.

그렇습니다. 객실 대여에 관한 문제였지 그 집으로부터 절기 음식을 주문한 것은 아니었던 것을 알 수가 있습니다. 누가복음 22장 13절, 저희가 예수님과 함께 먹은 그 음식은 그 집에 있었던 음식이 아니라 제자들이 저희가 나가서 예수님 말씀하셨던 대로 예비하였다 라고 기록한데서도 이를 알 수가 있습니다.

설령 절기 음식이 필요하셨더라 하더라도 절기 음식은 그 집 물동이 이고 가지고 들어가던 그 여인에게는 요구할 수가 없었습니다. 왜냐하면 그것은 출애굽기 12장 6절, 그 절기 음식을 장만하려고 하면 그 전부터 준비되어야 됩니다. 그 달, 그 달 십일에 잡을 짐승을 취하여서 십사일까지 간직을 해 와야 합니다. 그리고 그렇게 여러 날 미리 준비해서 간직해 오던 일 년 된 수컷 양이나 염소여야 했고, 5절. 그것도 4절 보면, 그 집, 먹을 집, 아니 식구의 수, 인수에 알맞도록 맞게끔 준비를 해야 하는지라 많이 준비했다가 남아서 버려서도 안 되는 것이었기에 갑자기 들이닥친 예수님과 그 열두 제자께 드릴 절기 고기는 물론이요, 그 출애굽기 12장 8절, 그 절기 고기와 함께 아울러 먹어야 하는 무교병과 쓴나물도 그 여인 집에는 미리 준비되어 있을 수가 없었다 그것입니다.

그 만찬에서 이제 드신 순서에 대해서 또 살펴보겠습니다. 가장 상세히 기록하고 있는 이 누가에 따르면은, 누가복음 22장 17절 좀 순서가 다른 듯 느껴질 겁니다. 이 누가에 의하면 먼저 맨 처음 순서로 잔을 사례하시고, 그리고 그 잔에 대하여 저희더러, 그 제자들더러 그걸 갖다가 저희들끼리 나누어 마시게 하였다는 것입니다. 그리고 그 뒤에 따로, 그 19절, 또 떡을 가지사, 이제 이 떡이 두 번째 순서지요. 떡을 가지사, 저희가 이제 첫 순서로 포도주를 저희끼리 마시고 나니까 이제 정식으로 떡을 가져 사례하시고, 이번에는 앞의 잔에서처럼 과는 달리 친히 예수님께서 그 떡을 떼어 저희들에게 각각에게 주셨습니다.

여러분 어떻습니까? 이 만찬을 굳이 유월절 의미로 해서 우리가 받아들일진대 지금 이 누가가 기록하고 있는 이 순서여야 맞지 않겠습니까? 먼저 잔, 예. 죽음의 피 흘림이 먼저이고, 그것도 그 먹을 양이나 염소를 잡을 때에 저희 가족들이 저희끼리 나가서 집 밖에서 잡았으니까 그것도 저희들이 갖다가 그 핏잔을, 그 죽음의 피의 잔을 저희들끼리 갖다가 저희들끼리 나눈 것도 이 유월절 정신에 아주 부합하는 것 아닙니까? 그리고 그 후에, 그 잔 후에 고기와 무교병이었으니 이는 우리의 속죄를 위하고, 우리의 화목을 위하여 하나님께서 받아주셨던 바 그야말로 십자가에 달리신 물과 피 다 흘리고 죽으신 그의 몸을 가리키고 있는 그 고기와 무교병이 그 죽음 다음 순서로, 또 정식 주 음식으로, 주 제사 기념 음식으로 주어졌으니 그야말로  유월절 그 상황스럽지 않습니까?

그런데 오늘날 ‘피, 피’ 더 나아가 ‘보혈, 보혈’하면서  이 피에 크게 의미를 부여를 하고 있는 이 문제의 잔, 그 문제의 잔은 그야말로 이 세 번째 순서로서의 마지막 잔이었는데요. 이 잔은, 그 20절, 저녁 먹은 후에 부어주셨습니다. 떡 후에가 아닙니다. 떡 먹은 후에가 아니라 그 의식 속의 절차를 다 끝난 저녁, 그 만찬 다 먹은 후, 그야말로 식후, 식사 후에 따로 부어주셨다 그것입니다. 예식에 의한 식사 그 식사 중에가 아니라 식사 다한 후에였다 그런 말입니다.

이렇게 됨으로써 어쩌면 하나님께서도 그렇게 우리더러 되지 말라, 되게 하지 말라 하셨던 그 피 채, 피 채도 될 수 없는 전혀 따로 였던 것을 알 수가 있습니다. 헌데 중요한 것은 저녁 먹은 후에 따로 부어주셨던 그 마지막 잔에 부여된 예수님의 만찬사입니다. 그 사는 우리가 늘 받으면서 이것이겠지 했던 그런 내용이 아닙니다. 놀랍게도 그의 살과 피를 축사한 것이 아니였다 그것입니다. 내 피니 내 피를 마셔라 피를 마시게 해서 넣어주려고 했던 것이 아니었다 그것입니다. 그런 사가 아니었습니다.

어떤 사였느냐. 그 문제의 잔에 대한 그 사는 새언약이었습니다. 새 언약이요, 그 언약을 보증하는 잔이었다 그것입니다. 곧 마태복음 26장 29절 하반절 “내 아버지의 나라에서 새것으로 이 땅에서 난 이 포도주 이런 떡 말고 하늘나라에서 있던 그 새것에서 그것도 나 혼자가 아니라 이렇게 둘러앉은 너희와 함께 먹게 되기를 원하노라. 먹게 될 것을 약속하노라”라고 하면서 이 피를, 이 피의 잔을 저희들에게 주셨으니 이 잔은 무엇입니까? 내가 피로 보증한다, 이 약속에 대해서 피보증이다,  더 정확히 말씀드리면 내가 이제 곧 잡히게 되어 죽을 것인데 이 죽음에 대한 의미가 하나만이겠느냐, 또 한 의미가 너희에게 있어서 이 잔에는 의미를 부여했으니 이 죽음을 담보하여 너희와 내가 이 땅의 것 아닌 내 아버지 나라에서 하늘나라 것으로 먹게 될 것을 그리고 먹게 해주겠음을 약속하노라 한 언약잔이었다 보증잔이었다 그것입니다.

그리고 예수님 바로 그렇게 말씀하시기에 앞서서 누가복음 22장 15절 하반절, 내가 이 유월절 먹는 것을, 이 유월절을 마지막으로 먹는 것을 얼마나 원하고 원하였는지, 원하고 원하였느니라. 왜 이런 말씀 하셨습니까? 이 땅에 오시기 전에 하나님과 함께 계셔서 천국 것으로 아버지와 함께 천국 식사하셨던 주님이 사명을 받아서 사명을 따라서 사랑으로 오셨습니다. 인자로 오셨습니다. 인자로 오셔서 그동안 이 땅의 것을 이 사람들과 함께 드셔야 했으니 이 땅의 것은 어떤 것이었습니까? 창세기 3장 17절 상반절, 저주 하에서 난, 가시와 엉겅퀴 사이에서 난 삐뚤어지고 정말 못난 음식 바로 그것들이었습니다. 먹어도 죽는 음식이었습니다. 이런 것을 드셔 오셔야 했었으니 하늘로서 오셨던 그 예수님이야말로 이 땅에서의 이 사명 빨리 끝내고, 이 땅에서 먹는 이 음식 빨리 마지막 음식이 되었으면 얼마나 좋았겠습니까? 그래서 마지막 이 음식 먹게 되기를 원하고, 원하였도다 이제 이후로 너희와 함께 전혀 새것으로 먹게 될 것이다 이렇게 지금 저들에게 약속을 하면서 이 피의 잔으로 보증해 주셨던 것입니다.

그러니 그와 같은 말씀에 이어 이 피 보증을 받게 된 그 제자들, 마태복음 26장 30절, 어찌 저희가 찬미하지 않았겠습니까? 그리고 주님 올리어 가실 그 감람산으로 가지 않았겠습니까? 그리고 다시 오실 주님을 기다려서 어찌 소망 중에 기뻐하지 않았겠습니까? 그 잔은 바로 이런 잔이었습니다.

우리가 그동안 알고 있었던바 마태복음 26장 28절의 많은 사람의 죄 사함을 위하여 흘리는바 주의 피, 그러한 의미로 축사된 그 잔은 오히려 식사 전에 세 순서 가운데 식사도 하기  전에, 떡 전에 부어주시면서 부으셨던 저희들끼리 나누라고 했던 그 잔에 그 의미가 부여됐던 것이고, 이 마지막 잔에는 참으로 하늘나라가 부여된 것이었다. 그러니 첫 잔으로 구원에 대한 감격이 있다면 뒤의 잔으로는 하늘나라에 대한, 다시 오실 주님에 대한 소망과 기대, ‘아멘, 어서 오시옵소서’가 되어질 바로 그런 자리의 이 마지막 유월절에 주어졌던 그것이다 그것입니다.

그러고 보니 그 만찬의 주제 음식, 그 만찬의 주 되는 주 제사 음식은 고기와 떡이었지 그 식전 피도, 식후 피도 하나님이 우리와 함께하실 임마누엘 피는 아니었던 겁니다. 십자가 위에서 쏟아 내린 모든 피는 땅에 흡수시키고 물이라도 아직 남아서 혹 살아남았다는 오해가 있을까봐, 살아남았음이 될까봐 창으로 찔러 물까지 다 쏟아내려 땅에 흡수시키시고, 그 달리신 몸을 가리키고 있는 고기와 떡이 그 절기 중심 음식이었다 바로 그것입니다. 그 중심 음식이 임마누엘 음식이었다 그것입니다.

이 피도, 저 피도 생명이나 죄씻음이 아닌 그야말로 그리스도의, 고린도전서 11장 26절 하반절, 죽음을 기념해야할, 그리고 그 죽음을 우리가 받아들여야 할, 그리고 그 죽음으로 구원받아 영원한 천국에 들어가야 할 바로 주 음식이었고, 하나님의 받으심이었고, 우리의 올림이었던 바로 그것이었습니다.

그 때, 그 만찬 의미가, 26절 하반절, 주님 다시 오실 때까지 지켜야하는 성찬 의미라고 한다면, 성찬식을 우리가 차라리 세 순서, 곧 식전 저희끼리 나눈 잔 그것을 먼저 하고, 그 다음에 주 제사 식의 떡, 그리고 식사를 다 마친 후 별도로 부어주는 잔 이렇게 세 순서를 다 했으면 참 좋겠는데 굳이 축소하여 우리가 요즘 행하고 있는 것처럼 두 순서로만 하려고 한다면, 고난 주간에는 그리스도의 죽으심이 축사된 두 순서 중의 잔 먼저, 그리고 그 후에 떡이었으면 좋겠고, 지금과 반대로 말입니다.

그리고 부활절 이후, 이제는 내세 소망을 가지고, 속히 오실 주님을 기다려 주님의 나라에 올라가서 주님과 함께 땅의 것이 아닌 아버지 나라의 새것으로 함께 나눌 그 만찬을 기대해야 되는 그 기간 동안에는, 먼저 떡, 먼저 떡 하고, 그리고 그 후에 잔 이런 순서로 하였으면 참 좋지 않을까요?

오늘 이쯤 말씀드리고, ‘피, 피’ 이를 ‘보혈, 보혈’로 해서 이 피에 대하여 오해를 낳게 했던, 앞에서 잠시 언급드렸습니다마는, 요한복음 6장 60절 전후 말씀 이 말씀에 관하여도 풀어드리려 합니다. 바로 다음 시간에 이어 말씀드리겠습니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 오늘 그 만찬 메뉴와 만찬사에 대하여 생각했습니다. 예수님과 제자들 함께 그 물동이 들고 들어가던 여인의 집에 들어가서 다락 빌려 마지막으로 가지셨던 그 만찬, 그 때의 그 의미로 주님 다시 오실 때까지 행하라 하셨던 그 때 그 만찬 의미가 무엇이었는지 오늘 새로이 깨닫고 보니 과연 주 오실 때까지 소망 중에 기다리라는 것이었습니다. 참으로 놀라운 사실을 발견했습니다. 오, 주여! 그 만찬에 부여된 사에 따라 첫잔에 부여된 우리의 죄사함 그 역시도 피가 사한 것이 아니라 피 흘림으로, 물까지 흘림으로 완전히 죽으신 우리 주님이 죽음의 재물로 우리 죽을 바를 대신하여 우리를 살려주셨던 바이고, 식사 후의 그 마지막 잔, 그 잔에 축사된바 의미는 주님의 죽으실 바 그 피로 보증하였던바 오늘은 땅에서 먹는 이것으로 너희와 우리, 내가 먹는 것은 마지막 먹는 것으로 하고, 이제 다음 우리 만찬은 아버지 집에서, 그곳에서 난 새것으로이다 라고 하셨던 것, 그것을 믿게 하기 위하여 피로 보증해 주셨던바 의미의 잔이었습니다. 오, 주여! 이 잔에 참여하는 우리, 그 제자들처럼 찬미하며 하늘 오르는 현장을 달려가게 해 주시옵시고, “아멘 주 예수여 속히 오시옵소서” 오실 징조만 나타나면 오늘입니까, 내일이옵니까? 환영하옵니다. 우리를 부르시옵소서. 공중으로 오르겠나이다. 이런 우리들하고 마지막까지 행하라고 하셨던 것 깨닫게 되었습니다. 오, 주여! 우리에게 그 때 그 만찬, 그 잔, 그리고 떡, 그리고 또 잔 이 각각에 부여된 의미 주님의 그 뜻대로 우리 거기에 해당되는 사람 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도올리옵나이다. 아멘, 아멘