2015. 4. 19.

제 목  갈렙의 광야 십계명론<2> 십계를 그 강령과 무관하게 보면

본 문  출 20:5-6

설 교  이 갈 렙 목사

주님의 이름으로 문안합니다.

하나님 말씀 역시 출애굽기 제20장 5절로써 6절입니다.

출 20:5b   나 여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되               아비로부터 아들에게로 삼 사대까지 이르게 하거니와

출 20:6     나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라 아멘.

광야 십계명론 두 번째 시간, “십계를 그 강령과 무관하게 보면”이란 주제의 말씀으로 함께 하겠습니다.

십계하면 대개가 제1은 해서 제2는 제3은 제4는 해서 제10은 하고 그 십계의 강령과 무관하게 계명 그 자체만 따지기에 급급합니다. 계명따지기에 얼마나 치열했던지 이를테면 안식일이 토요일이냐 일요일이냐, 또 무엇이 안식일에 일하는 일이 되는 것이며, 또 어떻게 하는 것이 과연 안식일에 그 계명대로 쉬는 것이냐, 이런 등의 쟁론으로 해서 심지어 교파가 갈려있지 않습니까. 이정도로 계명 그 자체에 대한 파장이 대단한 것입니다.

헌데, 왜 이런 현상이 발생했을까. 이것은 대체 하나님께서 이 십계명을 왜 명하셨는지 또 이 십계명으로 무엇을 원하셨는지 무엇을 위하여셨는지, 그 까닭인 강령을 소홀히 한데서부터 이런 논쟁이 비롯되었다고 생각합니다.

우리가 늘상 대하는 대부분 십계판들 동으로 만들기도 하고 나무로 만들기도 하고 돌에 새기기도 했습니만도 대부분의 십계판들에는 계명에 있어야 될 기본적인 강령 내용이 아예 빠져있고 쉽게 말하면 빼버렸고, 찬송가 뒷장에도 십계명이 있는데 비록 강령이 기록되어 있다하여도 그 강령 글에 대한 비중을 많이 둘 수 없는 것이 계명 글자 크기에 비해서 이 강령은 써두긴 했어도 깨알 글씨인 것으로써도 우리가 이 강령을 소홀히 한데 한몫했다 소홀히 할 수밖에 없게 글판이 구조되어있다 이렇게 말씀 드릴 수도 있겠습니다.

하나님께서 내신 이 계명을 정상적으로 보면, 놓치지 말고 관련될 수 있는 것은 다 관련시켜서 정상적으로 보면 출애굽기 20장 1절에 시작글 1절에‘제1은’이 나오지 않습니다. 제1계가 아니라 그 계명하신 하나님의 자격, 그 계명자의 자격이 그 계명 제일 처음 시작에 명시되어있다는 겁니다. 그렇지 않습니까.

2절 내용인데요, "저들을 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너희 하나님 곧 저희 하나님 여호와니라"란 것입니다. 이것이 계명이 시작입니다. 아주 중요합니다.

이 내용은 계명자의 자격, 또 어떤 자격으로서 왜 이 계명을 내었는지 하는 그런 입장에서 이 계명을 우리가 만나야 되는 것이므로 이 계명자 자격 제일 처음으로 나오는 이 내용은 그 다음에 명하신 열 계명을 다 제약 할 대전제입니다. 이 전제의 제약을 받아야 계명을 바로 우리가 이해할 수 있는 것입니다. 그런데 대개가 이 전제와 무관하게 전제는 이탈하고 그저 1,2절 지나서 3절에 비로소 나오는 “너는 나 외에 다른 신들을 네게 있게 말라”를 마치 그 계명의 처음인양 그것이 계명의 시작인 것처럼 판들에도 그렇게 새겨져있고 성경을 뻔히 읽으면서도 왠지 우리가 어떻게 세뇌가 되어서 그런지 중요한 것은 읽혀지지 않고 3절 “너는 나 외에 다른 신을...”이란 계명을 제1로 시작해서 제2는 제3은 제4는 제5는...해서 제10까지 하여 단지 그 계명 자체만 따로 외우고 있습니다. 그리고 그 계명만 따지고 그 계명이 무엇이냐, 그래서 왜인지도 없이 목적도 없이 누가 무엇 때문에 이런 것도 없이 계명 바로 만납니다. 거기서 문제가 생긴 거다 그것입니다. 이 계명에 처음 서두뿐 아니라 이 계명의 중간과 마지막에도 그야말로 하나님 계명자께서 요구하신 그 핵심요건, 핵심요구 이런 것이 기록되어 있습니다. 그러니까 처음과 중간 마지막에 이 모든 열 계명을 제약할 그런 강령이 그렇게 나누어져 무게를 싣고 있음에도 불구하고, 그 강령은 도외시하고 그 계명 자체에만 집중해서 결국 우리가 계명을 만나고 있고 그 계명을 지킨다고는 하고 있지만은 무강령 개념을 지키고 있는 셈이다 그것입니다. 이 무강령 계명을 지키면 계명을 자기 해석대로 지켰을지는 모르겠지만은, 이 강령 없이 내용자체만 중요시해서 지키고 보면 하나님의 요구와 전혀 다른 하나님의 계명을 지켰다 안지켰다 어겼다 라는 판단 기준과 전혀 다르게 지키고 안 지킬 수 있는 이런 우를 범할 수 있다 라는 그것입니다.

허면 이 십계를 매우 상식적으로 글을 읽는 사람으로서 성경 속에 있는 십계 내용 전후를 상식적으로 해서 보아 보십시다.

출애굽기 20장 5절 상반절, “그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라”그럭하고.. 이 계명과 같은 절 하반절에 계명을 제약할 이유와 목적이 분명하게 한절 안에 바로 주어져 있습니다.

“여호와 너의 하나님은 질투하는 하나님인즉”이라고 그 중간에 그것도 같은 절에 기록해 두셨습니다. 그렇기 때문에 이렇게 계명하는 것이다. 그렇기 때문에 이 계명을 지키라는 것이다 바로 그 이유가 ‘질투하는 하나님인즉’입니다. 이 말은 시작 글인 2절 “너희는 애굽 땅, 종 되었던 집에서 나에 의해서 구원 받았고 다른 말로 나는 너희를 애굽 땅 종 되었던 곳에서 인도해 낸 너희를 구원한 이제 너희의 하나님이 되었으므로 이제는 너희의 바로가 아니라 이제는 너희의 하나님이다. 내가 너희 하나님으로서 이제 우리는 우리끼리만 사랑 할 사이, 우리끼리 하나가 된 이것을 떼어서도 안 될 사이, 나누어서도 안 될 사이, 해서 네가 나를 사랑하지 아니하면 질투가 일어날 정도의 관계가 된 너와 나 사이, 나 여호와도 너희와 마찬가지로 너희는 어떻게 생각할지 모르겠지만 나는 너희를 두고서 너희가 나 외에 눈을 돌리거나 마음을 주게 된다면‘질투가 나겠으니’그 말 아닙니까. 질투가 나겠으니 라고 하신 하나님의 이 강령, 계명을 내신 이유, 계명에서 바라시는 것, 질투가 나겠으니 라는 이 말씀의 제약을 받게 되면 출애굽기 20장 5절 상반절, “그것들에 대하여 절하지 말며 섬기지 말라”라고 한 이 계명이 어떻게 꼭 절했느냐 안했느냐 그것에 포인트가 있겠습니까. 그것들에 대하여 절하지 말며 섬기지 말라 라는 말은 이제 나만 사랑하고 너희가 전에 하듯이 애굽에서 바로에게 하듯이 바로만 믿고 바로가 우리를 먹여주고 살려줄거라고 기대하던 그런 생각 다 버리고 나만 사랑하고 이제 더 이상 애굽의 바로와 그 신들은 너희가 전에는 섬겼지만은 이제부터는 섬기지 말라. 이제 나만 섬겨라. 너희 딴 짓하면 질투난다. 그것이 더 중요한 것이겠느냐 그 말입니다. 절 하느냐 안하느냐 우상을 만드느냐 안만드느냐가 중요한 것이 아니라, 나만 사랑하느냐 나 말고 또 나를 비롯해서 전에 섬기던 신까지도 끌어들여가지고 함께 나도 사랑하다가 저도 사랑하다가 이러느냐, 바로 그것에 관심이겠느냐 그것입니다.

그리고 이를 지키면, 출애굽기 20장 6절, “나를 사랑하는 자이겠거니와” 이것을 지키지 아니하면 5절 중반절, “나를 미워하는 자일진저”그렇습니다. 우상을 만드느냐 안만드느냐 거기 절했느냐 안했느냐 그것이 정죄의 요건이 아니라 나만을 사랑하느냐 아니면은 나를 미워하고 때로 딴 신을 사랑하느냐 그것을 알기 위하여 하나님은 계명하셨던 것이기에 정말 상식으로 읽으면 이 계명이 그렇게 읽어진다 그것입니다.

다시 말씀 드리거니와 계명하신 그 계명이 과연 그 계명 내용대로 지키는가 안 지키는가 그게 하나님께 중요하셨겠습니까. 아니면 저가 나를 사랑하는가 날 미워하는가. 그게 하나님에게 그 계명의 더 핵심이었겠는가 그것입니다. 당연히 이것은 영감이 아니라도 성령의 도움이 아니라도 상식적으로 성경을 읽으면 당연히 그 계명의 하나님이 바라시는 핵심은 사랑하는가 미워하는가 그것이었죠.

앞 편에서 일부 말씀 드렸거니와 이 십계를 그 강령에 비중을 두어서 매 계명으로 그 강령의 제약을 받게 한 그런 계명인 것이니 그 강령의 제약을 받아서 이 계명을 푸신 이 계명 대할 때에 상식적으로 대하신 예수님의 해석과 그 강령의 수단에 불과했던 계명자체에만 집중해서 중점을 두어서 비상식적으로 바리새인처럼 해석했던 그 해석, 그 차이는 크게 달라졌습니다. 그 차이 한번 보시겠습니까?

바리새인에게는 그 십계가 말씀드렸거니와, 마태복음 5장 38절 눈에은 눈으로, 이는 이로 대적하여 그만큼 저를 깨부숴주는 것이다, 저를 벌하는 것이다, 저를 망하게 하는 것이다, 라는 것으로 이 계명자체만 보면 그렇게 보여 졌으나 이 강령의 제약을 받으면서 상식적으로 이 계명을 보신 예수님께는 그 같은 십계가 말씀 드린대로 39절, 네 오른편 뺨친 그 악한 자 대적지 말고 왼편도 돌려대며 41절, 오리를 가게 하거든 십리를 동행하여 주는 등 44절 그 원수로 처벌받아 망하게 하지 말고 깨부수지 말고 그 원수를 되레 사랑하므로 기도하므로 어쩌면은 네가 대신 그 자식 삼 사대해서 갚는 것이 그게 하나님의 뜻이니까, 그리스도 안에서 형제 된 네가 네 이웃을 위하여 대신 그리스도에 남은 고난을 그 형제를 위하여 네가 대신 가서 갚아주면 그가 더 쉽게 그가 그 당대에 완벽하게 다 갚히움 받지 않겠는가 라는 해석이라고 예수님께서 말씀하신 것이니 이 차이가 큰 것입니다.

여러분, 예수님의 이 견해, 지금 말씀드린 이 십계에 대한 이 견해, 이 견해가 우리 허다히가 생각하는 것처럼 바리새인 너희 모세 율법은 너희가 지키는 그런 거지만 나는 다르다, 나의 복음은 이렇다 라고 한 이런 의미에서 조금 전에 하신 그 말씀을 예수님이 하셨던 겁니까. 오리를 가거든 십리를 가주고 왼편도 돌려 대주란 그런 말씀이었습니까. 율법은 그렇지만 나의 복음은 이렇다 그런 의미에서 하신 말씀이었습니까. 아니었습니다.

또 율법이 혹 모자라서 완전케 하시려고 보충해주신 말씀이 십리를 가주고 왼편도 돌려 대주는 것이었습니까. 보충해주신 말씀으로써 그 말씀은 더더욱 아니었습니다. 마태복음 5장 39절, “나는 너희에게 이르노니”였지 않습니까. 그렇습니다.이 말씀인즉슨 그 앞에서 계속 논쟁이 되고 있었던 그 모세의 십계에 대하여 모세 계명에 대하여 모세는 이렇게 말했다고 바리새인들이 말했는데 38절, 하반절 너희는 그렇게 듣고 너희는 그렇게 알고 너희는 그렇게 가르치고 너희는 그리 행하고 있으나 너희가 말한 그 십계, 그 계명에 대하여 나는 아니니, 그렇습니다. 나는 너희에게 이렇게 말하노니, 내가 보는 십계는 그렇지 않으니, 이것이니, 39절, "나는 이렇게 말하노니" 였으니, 지금 예수님 당신께서 말씀하시는 바로 그것이 예수님이 보실 때 그 십계명에 아주 정확한 맞는 해석이라는 것 그 말씀 아니셨습니까. 그렇습니다. 어찌 같은 계명을 두고 이토록 정반대의 해석이 나오는 것이었습니까. 그것은 딱 하나의 이유입니다.

강령에 중점을 두어 그 계명마다 강령의 마땅히 받아야 할 그 강령의 제약을 받아서 한 정상적인 계명 해석이냐, 아니면 강령을 이탈해서 강령을 무시하거나 소홀히 하고 강령의 겨우 수단에 불과한 계명자체에만 올인해서 그것을 따졌고 그것만 지킨 것으로써 의롭다 어겨서 그 강령이 사랑인데도 그것 지키지 아니했다고 정죄하고 비판하는 그런 엄청난 그 계명에 대한 오해, 그 엄청난 차이가 이 강령의 제약을 받고 상식적으로 풀었느냐 강령 없이 계명 자체만 가지고 따져서 지키거나 말하느냐 했느냐 바로 그 차이였습니다. 이 차이는 안식일은 아무 일도 하지말라 한 이 4계명 하나만 두고 보더라도 마태복음 12장 10절 하반절, 저 바리새인들의 개념으로 하면 이 4계명으로 하면 안식일에 아무 일도 하지 말아야하는데 병 고치는 것이 옳으니이까. 옳지 않다는 것이었지요. 라고 하였지만은 그 계명의 강령이 무엇인지를 먼저 내세워 그 강령의 제약을 받으면서 그 계명을 대하고 계신 예수님께서는 마태복음 12장 12절 하반절, “나는 너희에게 이르노니 이 4계명이 안식일 계명이 안식일이기에 더더욱 이런 자를 고쳐주고 편하게 해주는 것, 선을 행하는 것이 마땅하니라, 옳으니라” 라고 하셔서 그 손 마른 자를 고쳐주셨습니다. 이렇게 바리새인들과 예수님과의 똑같은 계명을 두고 발생했던 이 크나큰 충돌은 바로 마땅히 받아야할 그 강령과 유관하게 계명을 만났느냐, 아니면은 강령과 무관하게 그 계명 자체만을 만나고 있느냐 그 차이였습니다. 이어지는 시간으로 천국 천국인 되어갑시다.

기도합니다.

하나님 아버지, 참으로 우리가 이 십계명 늘 외우고 따져서 지키려고 애쓰고 있습니다만은, 이 계명을 계명하신 이의 자격, 또 계명하신 이가 계명하신 이유, 또 계명으로써 얻고자하는 목적, 그런 것을 다 소홀히 하거나 도외시하고 그 계명만 추출해내어서 그 계명만을 지켰느냐 안 지켰느냐 그것으로써 지킨 자라고 못 지킨 자를 정죄하는 우리 아닙니까. 그 지킨 것으로 마치 의인이나 된 것처럼 자랑하고 있지 않습니까. 그 강령을 안다면 어찌 그 계명 지킨 것으로 자랑할 수가 있겠습니까. 지키지 못한 이웃을 볼 때에 어찌 그를 정죄하고 그는 마땅히 저주 받을 자라고 할 수 있겠나이까.

오 주여, 금번 시리즈를 통해서 우리가 수준 있어야 할 그 천국인, 수준 있어야만이 들어가서 그 곳 생활이 어렵지 않게 될 천국 천국인으로서 손색없는 자 되도록 하기 위해 참 계명을 참뜻 그대로 알게 해주시옵시고 계명을 참 그대로 지킬 수 있게 하여 주시옵소서. 그리고 이 계명 지키고 천국 입성 할 때에 주께서 보셔서 천국 들어와도 천국 함께 생활하기에 아무 불편을 끼치지 않는 아무 저항을 일으키지 않을 수 있는 그런 우리 천국인 되도록 인도해주시옵소서.

주 예수 그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.