2015. 6. 14.

제 목  갈렙의 광야 십계명론II <1> 광야 므리바 하나님 그 거룩은

본 문  민 20장 12-13

설 교  이 갈 렙 목사

말씀으로 만나 뵙는 귀하를 기쁘게 생각합니다. 반가워하며 문안합니다.

오늘의 말씀 민수기 제 20장 12절로 13절입니다.

민 20:12   여호와께서 모세와 아론에게 이르시되 너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자             손의 목전에 나의 거룩함을 나타내지 아니한고로 너희는 이 총회를 내가 그들에             게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라 하시니라

민 20:13   이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로 이를 므리바 물이라 하니라 여호와께서             그들 중에서 그 거룩함을 나타내셨더라 아멘.

오늘부터는 갈렙의 광야 십계명론II 시리즈 시작합니다. 그 첫 시간 주제「광야 므리바 하나님 그 거룩은」입니다.

모세가 40년 광야 끝자락 느보산에서 약속의 땅을 바라는 보았으나 들어가진 못하였던 것이 그의 광야 처음 때 므리바에서 하나님 그 이르신 대로 말로써 반석으로부터 물을 내지 아니하고 저들 패역을 보고 분이 나서 지팡이로써 반석을 내리쳤던 그 불순종으로 하나님이 민수기 20장 12절 하반절, 너는 이 총회를 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라셨고 이에 따른 벌로 느보산에서 바라는 볼 뿐 들어가지는 못하였던 그런 것으로 알고 있습니다. 헌데 므리바 그때 정작 하나님께서 충격 받으셨던 것은 명하심을 어기고 지팡이로써 반석을 내리쳤던 그 거역이 오히려 아니라, 민수기 20장 12절 중반절, 그 이스라엘 자손 눈앞에서 저들 목전에 하나님 당신의 거룩함, 그 거룩함을 저들 이스라엘 백성들 눈앞에서 나타내주지 아니하였다 못하였다 라는 그것이었습니다. 그것 때문에 너는 들어가지 못하리라 하셨고 그 광야 40년 끝자락에 모세의 형편이 그렇게 되었던 것이라. 성경을 편견 없이 보니 그렇게 기록되어있습니다.

허면 므리바에서 모세의 그 분에 차 저질렀던 행동과 그의 언어로 하여 하나님께서 이처럼 충격 받으실 만큼 가리워졌다 라고 하신 여호와 하나님의 거룩함, 그 거룩함, 하나님의 거룩이란 대체 어떤 것이었다는 거고, 백성의 그 패역과 이에 따른 모세의 그 잘못사역에도 불구하고 그럼에도 13절 하반절, 하나님께서 그 백성들 중에 당신께서 원하셨던, 나타내시고자했던 그 거룩함을 나타내시사 11절 하반절, 물을 많이 내어 그 회중과 그들의 짐승을 마시우게 해주셨던 그 거룩, 그것에서 나타난 하나님의 거룩, 그 거룩하심이 어떤 것이었는지 그것을 알아야겠습니다. 하나님의 그때 받으셨던 충격, 모세에게서 굉장히 실망했던 부분이 당신의 백성 앞에 나타내시고자 했던 그 거룩이었으니 말입니다. 그 거룩이 그럼에도 불구하고 백성이 그러했음에도 모세가 잘못했음에도 불구하고 하나님이 그 거룩을 나타내시사 물을 많이 내어 저들과 저들 백성을 먹여주셨다니 그 거룩이 대략 어떤 것인가라는 것을 짐작을 할 수 있습니다만은 객관적으로 더 알기위해서 갈렙 이번에는 성경사전을 열어서 이 성경이 말하고 있는바 거룩이란 단어를 살펴보았습니다.

헌데, 사전에 의하면 거룩이란 이 단어는 히브리어 어근으로 주로 코데쉬와 하씨드로 쓰여지고 있다 그렇게 기록되어있는데 전자 코데쉬 거룩은 잘라냄 또는 분리의 개념으로 세속적인 것들로부터 구별할 때 쓰여지고 있되 성소, 성전, 성구, 성례, 성도 등 주로 물질적이고 보여지는 것들의 구별됨을 나타내어 거룩이라 한다는 것이니 오늘날 우리 대개가 아는 바 그 거룩이란 것이요, 후자 하씨드 거룩은 거룩한 자 곧 인격 또는 신격을 나타낼 때 사용하는 말 거룩으로써 거기 정확히 이렇게 써두었습니다. 하나님의 사랑과 신실하심과 자비를 의미한다 라고 적혀 있고 덧붙여서 이 하씨드를 그러나 이방종교에서 자비 대자비하며 이 개념을 저희 신들에 붙여서 이 용어 하씨드를 널리 쓰고 있기로써 70인역과 신약신학에선 이 단어를 가능한 피하고 있다 라고까지 언급해 놓은 것을 확인할 수가 있었습니다. 그렇지만은 저들이 쓴다고 하나님의 거룩하신 성품의 격을 가볍기 여기고 넘어가서는 안되는 것이지요. 허면, 민수기 20장 12절 중반절, 모세가 므리바에서 백성의 추태에 엄청난 패역에 흥분하여 그릇 사역함으로써 성내어서 말하고 반석을 내리침으로써 가리워졌다던 하나님의 그 거룩, 그런데 그런 문제들이 있었음에도 불구하고 하나님은 그 현장에서 민수기 20장 13절 하반절 바로 이어서 결국 나타내셨던 그 거룩은 어떤 의미였겠습니까. 구별입니까, 성별입니까, 아닙니다. 그 거룩은 후자 하씨드 거룩으로써 하나님의 사랑과 신실하심과 자비였습니다. 왜입니까. 목이 마를 때로 말라 쓰러져가고 있는데 다른 것 따질 이유가 있습니까. 그런데 물을 내어 주셨다면 하나님이 충격 속에서도 물을 내어 마시어 주어야 할 자에게 마시어주셨다면은 이건 사랑 아닙니까, 신실하심과 자비의 하씨드 아니고 무엇이었겠습니까!

광야 그 십계 각 계 모두에 전제되었던 레위기 19장 2절, 나는 여호와 너희 하나님 내가 거룩하니 너희도 거룩하라 라고 전제하여 각 계명들을 명하셨는데 이 계명의 전제가 바로 이것이었는데 이 거룩이 어떤 거룩이었다는 것입니까. 우리 허다이는 전자의 거룩 코데쉬 거룩으로 알고 있지만은 그러나 예수님께서 이 거룩에 대하여 요한복음 15장 12절, 그 거룩을 그대로 이어받아 풀이해서 우리에게 주신 말씀은 이것이었습니다. ‘내가 거룩하니’ 를 내가 ‘너희를 사랑하니’ 내가 너희를 사랑한 것 같이 ’너희도 거룩하라’를 ‘너희도 사랑하라’ 라고 한 것이다 라고 받아서 풀어주신 예수님 말씀도 그렇고, 베드로전서 1장 15절, 오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라며 그 22절 하반절, 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라는 것이다 라고 풀어서 말하여 주었던 증거하였던 사도 베드로의 해석도 이 므리바에의 하나님이 나타내시고자 하셨던 그 거룩, 그러나 백성이 패역하였고 그 패역에 분내어서 명대로 하지 아니함으로써 적대시했던 모세의 행위로 가리워졌던 그 거룩은 그야말로 하씨드 곧 하나님의 사랑과 신실하심과 자비였음이 자명하지 않습니까. 그렇습니다. 따라서 하나님에게 들려졌던 백성의 그 원망은 모세가 듣고서 분을 내었던 그런 패역으로 하나님에게 다가갔던 것이 아니라 큰일 날 뻔했구나, 저들이 목말라 죽게 되었구나, 저 부르짖는 불쌍한 자들을 보라, 바로 당신 자녀가 목말라서 죽게 되었으니 물을 좀 달라고 외쳤던 그런 말로 들려졌을 뿐이었습니다. 왜입니까, 저들을 사랑으로 대했기 때문입니다. 그 사랑이 그렇게 컸기 때문입니다. 무엇으로 알 수 있습니까. 모세가 잘못을 했건 말았건 저들이 어찌했건 말았건 하나님께서 저들의 원망을 통해서 빨리 받아들였던 것은 물을 줘야겠구나 물 안주면 죽겠구나 해서 즉각 물을 많이 내어 저들뿐만 아니라 저들 짐승까지 마시우게 해주셨던 그 거룩이니 그 거룩은 참으로 이방인들이 저희 신에게 붙여 자비, 자비 한다고 왠만하면 피하여 버릴 것이 아니라 진정한 자비는 영원 전부터 하나님에게 있었던  자비였다 그것입니다. 그리고 놀랍게도 이 십계가 모두 이 사랑과 걸려있어서 내리셨던 것이었으니 이 십계를 어떻게 대하여야겠습니까. 이 십계 지키지 아니할 때에 질투함으로 나아가니 내가 너희를 사랑한 것처럼 나를 사랑하라 그 율법의 강령이 사랑이라고 하면 이 거룩이 이해되지 않으십니까. 두려운 구별의 조건 거룩이 아니라 사랑 조건 거룩이었다 율법이었다 바로 그런 것입니다.

만나를 내리실 적에도 하나님의 사랑은 여전하였습니다. 모세는 출애굽기 16장 7절 하반절,  그 만나 사건 때 우리가 누구관대 너희가 우리를 대하여 원망하느냐 8절 하반절, 여호와께서 너희가 우리를 대하여 행하는 것을 자기에 대하여 너희가 원망하는 것으로 들으셨다며 백성들에게 적대시한 감정으로 대꾸하였습니다. 그랬지 않습니까. 책망하는 마음으로 무섭게 외쳤을 것입니다. 허나, 정작 하나님께서는 그 모세의 감정에서 나온 표현과 같지 않으셨습니다. 출애굽기 16장 12절, 내가 이스라엘 자손의 원망함을 들었노라 하시고 뒷날도 아니고 바로 그 해질 때에는 고기, 밤사이에도 역사하셔서 일어나보니 아침에는 떡으로 배부르게 해주셨습니다. 당장 저들의 소리를 들으시고 물론 저들은 원망으로 하셨지만 하나님께서는 원망을 받아서 모세처럼 적대시한 감정으로 저들에게 다가갔던 것이 아니라 저들이 오죽했으면 저들이 먹을 것이 떨어졌구나 당장 아무것도 없구나 하시고 바로 그때로부터 걱정마라 배부를 것이다 하시고 그날 저녁부터 시작해서 다음날 아침까지 계속해서 긴 40년 동안 단 한 끼도 저들을 굶기시지 않고 계속해서 매일매일 챙겨서 먹여주셨던 것을 우리가 본다면 하나님께 들려졌던 저들의 그 원망은 어떻게 하나님이 받으셨느냐 모세처럼 받으셨던 것이 아니라, 오히려 원망 잘했다 내가 듣게 되어 다행이다 너희 한 끼라도 굶기지 않고 먹여줄 수 있게 되었구나 하고서 먹여주실 수 있었던 그런 SOS로 여기고 정말 다행으로 여기셨음 아니겠습니까.

그래서 당장 먹을 것을 주시면서 광야 아무것도 없는데서 한 끼도 떼지 않고 먹여주시고 옷도 닳게 아니하시고 신발도 닳게 아니하시고 반석에서까지 물을 내어서 먹여주시니 얼마나 광야에 나온 백성으로서야 언제어디로 갈지도 모를 저들로서야 그 매일 매일이 얼마나 고맙겠습니까. 바로 그것을 두고서 하나님께서 하신 말씀이 내가 너희에게 이렇게 해줌으로 12절 하반절, 나는 여호와 너희 하나님인줄 너희가 알아 줄 것이다 알게 될 것이라 라고 하셨댔으니 이 하나님 심정 저들을 만나서 저들을 이끄시면서 하나님이 갖고 있었던 심정은 무엇입니까. 하나님은 저들에게 그 거룩 사랑 주고 싶으시고 그리고 주는 대신에 저들로부터 이제는 여호와가 우리의 하나님 아버지 같고 질투까지 하는 신랑 같으신 남편 같으신 그 사랑, 주고 싶고 받고 싶어 하시는 하나님, 바로 이 하나님이신 것을 하나님은 절로 나타내셨고 그 많은 사랑 줄뿐만 아니라 주기만하는 부모이기 보다는 어쩌면 남편과 아내처럼 질투하면서 저들로부터 또 사랑과 섬김을 받고도 싶으셨던 것입니다. 바로 이 격이 하나님의 신격입니다. 얼마나였으면 출애굽기 20장 5절 중반절, 좀 뭐하기는 하지만 나는 너희와 나 사이에 질투가 일어난다 너희가 나의 이 사랑을 받고 이 사랑을 알지도 못하고 받기만하고 내게 너희 사랑의 마음을 주지 못하면 질투가 날 그런 사이, 너희와 나 사이 질투까지 할 사랑이라 라고 하셨댔겠습니까. 그 사랑이 온 율법과 하나님의 계명, 이 십계에서 나타났으니 그 사랑이 오늘 우리에게 다가옵니다. 이 시리즈로 여러분에게 그 사랑이 들어가실 것입니다.

기도합시다.

하나님 아버지, 온 율법과 계명 그 강령은 그것의 주제요, 목적은 사랑이라 셨고 또 이것을 지키지 아니하면 내가 질투하겠다 라고 하셨으니 이 계명이 사랑주고 사랑받을 두 사이에 사랑하자고 내신 사랑조건이었던 것이 분명한데 그런데 우리는 이 계명을 두려워만하고 이 계명을 사랑하기 위하여 또 사랑함으로써 더 챙겨서 사랑하는 이에게 기쁨을 드리려 이 계명을 지키고 있는 것이 아니라 다만 이 계명을 어겨서 죄인 안되겠다고 저 스스로 의로운 자로 남겠다고 이 계명을 억지로라도 지키고 있었던 우리가 아닙니까. 이 시리즈를 통해서 온 율법과 계명을 내신 하나님이 그 법조문으로 정죄하여 우리를 심판하려 하셨던 것이 목적이 아니라 얼마나 사랑주고 사랑 받으시고 싶으셨던지 우리 서로 간 이렇게 하면 나는 너를 사랑하는 것이고 네가 이렇게 하면 네가 나를 사랑하는 것이니 우리 할 수만 있으면 더 사랑 많이 하자 하는 그 첫 목적에서 그런 뿌리에서 이 계명이 나온 것으로 깨달으니 이 광야 십계명이 더욱 새로워집니다. 우리에게 사랑을 주신 하나님 우리에게서 그 사랑 받고 싶으시나이까. 다윗이 그래서 율법을 주야로 묵상하며 그 율법을 즐거워하여 하나님을 섬겼고 그리 섬기는 자들이 복 있다 하였나이까. 주여 우리도 깨닫고 하나님을 사랑하기 원합니다.

이 계명 지킴으로 사랑하는 그 사랑 받아 주시옵소서.

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.