2015. 10. 25.

제 목 : 갈렙의 학자 랍비론<상> 「그렇게 들었으나 나는 이르노니(마 5:38-39)」#4

본 문 : 마 16:13-14, 눅 3:15

설 교 : 이 갈 렙 목사

여러분 반갑습니다. 문안합니다.

오늘은 갈렙의 학자 랍비론 <상> <중> <하> 여전히 「그렇게 들었으나 나는 이르노니」프레임으로 말씀합니다.

성경은 유관하여 마태복음 16장 13절로 14절 그리고 누가복음 3장 15절입니다.

마 16:13    예수께서 가이사랴 빌립보 지방에 이르러 제자들에게 물어 가라사대 사람들이              인자를 누구라 하느냐

마 16:14    가로되 더러는 세례 요한, 더러는 엘리야, 어떤이는 예레미야나 선지자 중의               하나라 하나이다

눅 3:15     백성들이 바라고 기다리므로 모든 사람들이 요한을 혹 그리스도신가 심중에 의              논하니 아멘.

앞 외치는 자 론과 관련합니다. 예수님 당신께서 아무리 내가 너희의 기다린바 그이 곧 ‘그리스도라’고 하셔도 백성이 심중에 아니라! 당신은 마태복음 16장 14절, 단지 엘리야거나 예레미야 아님, 선지자 중의 하나이지 그 이상이 아니라 라고 인식했던데 반해서 세례요한 그에게는 자기가 아무리 나는 아니라 아니라 하였어도 백성이 심중에 누가복음 3장 15절 당신이야말로 그리스도라 라고 이모로 저모로 의논해 따져서 그렇게 인식하고 있을 만큼 그때 분위기와 저들 사상이 그렇게 됐음으로써 예수님께 왔던 자들도 연이어 곧 대부분 다시 요한에게로 돌아갔던 것을 우리가 읽을 수 있는데 그러한 것에서 보아도 예수님과 요한이 동시대에 계셨는데 요한의 대중적 인기가 예수님을 훨씬 뛰어넘고 있었음을 충분히 짐작할 수 있습니다.

이렇게 예수님에게 왔던 사람들이 떠나갈 만큼 요한에 대하여 백성들이 대단한 의미를 부여하고 있으니 마태복음 11장 7절 저희가 떠나가매 떠나가는 저들의 귀에 대고 요한에 대하여 말씀하시게 됐는데 하나님 아들 성자님 입의 말씀이라고는 믿기 힘들 정도로 요한 그에 대해 평을 엄중히 혹평을 하시기에 넘어서서 저주에 가름할만한 저주스러운 인물이다 라고 평가하시지 않았나 할 정도의 말씀을 하셨으니 마태복음 11장 11절 상반절, 물론 여자가 낳은 자 중에 세례요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 할 정도로 대단한 출생에서부터 그리고 사역의 출발까지는 좋았으나, 예수님 오시기 전까지는 좋았으나 그러나 어떤 오해에서 어떤 외침에서 비롯되어서인지는 모르나 그 이후 중반들을 보니까 물론 그가 큰 자였지만 그러나 ‘그러나’11절 하반절, 천국에서는 극히 작은 자라도 저 사람 요한보다는 크니라 라고 하셨댔으니 과연 이 사람 예수님의 엄중하신‘이르노니’에 의할 것 같으면 천국에 있기나 하겠는가! 싶어지는 그런 인물이 아니겠습니까. 그런데 어찌하여 요한이 살아있을 그 때나 지금이나 이 예수님의 이르노니는 중요하게 여겨지지 않고 그저 위대한 세례요한, 세례요한 이렇게 하면서 그저 예수님보다는 세례요한에게 비중을 더 주고 예수님께 왔다가도 예수님께는 실망하고 세례요한에게로 돌아가더니 그때나 지금이나 그의 그 묘한 죽음마저도 대부분의 사람들이 그가 순교한 것처럼 미화하려 주려고 하고 있지 않는가! 그것이 오늘날 현실 아니냐 그말입니다. 아니, 순교라면 스데반, 바울, 베드로같이 예수와 그의 복음을 위하다 죽임 당하여야 하는 것인 것인데 예수를 위하여 복음을 위하여 죽임 당함을 두고서 순교라 말하는 것일진저 이 사람 요한이 죽게된 원인이 무엇이었습니까? 마태복음 14장 3-4절, 기록된바 그 당시의 집권자 최고의 권력자의 불륜 스캔들, 동생 아내를 데려다가 자기 여자로 삼아버린 불륜 스캔들을 많이 모여든 백성들 앞에서 요단강에서 어찌 갑자기 이것 외치기에 바빴는지 모르겠어요. 온 백성에게 모여든 백성에게 집권자의 허물을 퍼다 나르니깐 옥에 갇히게 되었고 그리고 갇힌 후에 그 불륜녀 계략에 의해서 그 불륜녀 딸로써 8절, 목 베어 소반에 담아오게 해주소서 라고해서 묘한 분위기가 되어서 그와 같이 목 베임을 받았던 보복에 의한 치정을 감추려고 하였고 치정에 의한 괘씸죄로써 목 베게 되었던 죽음이었으니 사실상 우리가 그가 죽은 죽음은 이런 것이라 하고 평가하기조차 꺼려지지 않았습니까! 생각이 깊은 사람들은 그의 죽음에 대해서 별로 말하지 않습니다. 여기서 잠깐 참고로! 마태복음 14장 12절, 요한이 그렇게 죽은 후에야 13절, 비로소 예수님이 빈들에 사람들을 회집해 복음을 전파하셨으니 그 요한이 있는 동안에는 예수님이 시작했던 사역도 앞에서 말씀드렸던 바와 같이 접으셨고 옥에 잡혀간 다음에 사역을 시작했지만은 그가 옥안에서까지 사람들을 보내어 마태복음 11장 2-3절, 오실 이가 당신이오니이까 다른 이를 기다리오리이까 라는 질문을 갖다가 예수님에게 막 해댔으니 예수님의 제자 되어야 될 사람들이 요한이 옥에 갇혀있으면서 했던 말의 영향도 이들을 이렇게 해서 예수님의 나타내심을 막았으니 이사람 이렇게 죽지 않고 옥에 계속 오래 있었더라면 그 바쁘신 예수님의 사역이 더 늦어지지 않았을까 하는 생각을 해보게 될 때 그렇게 요한이 옥에 갇혀서까지 예수님에게 방해가 되지 않았으면 그렇게 죽지 않았을까 혹 되지 않았을까 하는 생각도 해보게 된 것이다 그것입니다.

이렇게 요한이 예수님께 대하여 문제인데다가 게다가 세례요한 마태복음 3장 11절, 그의 외침 내용 메시지가 무엇이었습니까. 자기는 물로 세례를 주는 자요, 예수는 자기 뒤에 오는 예수는 불로 세례를 주는 자라 이렇게 딱 구분해서 외쳐댔습니다. 백성들은 그렇게 알아들었던 것이었습니다. 그런데 자기의 것이라고 했던 물로 죄사함의 세례 그것이 어떻게 자기의 것이 될 수 있었으며 죄사함의 능력이 있었겠습니까. 그것이야 말로 예수님 고유의 세례였습니다. 예수님만이 할 수 있는 죄사함의 물세례요 그리고 심판대에 불로 세례해서  쭉정이 천국에 들어가지 못할 것들을 불로 태울 그 불세례도 예수님만이 그 마지막 때에 하실 그런 일이신데 예수님 고유의 예수님만의 것이었는데 어찌하여 물세례·불세례를 메시지에서 나누어 죄사함의 물세례를 자기 것이라 그리고 심판의 불세례는 예수 것이라 라고 했겠냐 이렇게 한 말은 참으로 엄청난 도전이고 바로 자기가 예수되는 것이었습니다. 그것도 모자라서 이 세대든지 저 세대든지 그 시작의 때의 기한은 오직 하나님의 권한이 있어서 하나님의 때에만 이루어져야 할 것인데 세상 종말에 가서 하나님이 행하실 하나님의 기한에 있는 종말의 불세례의 진노를 가리켜서 지금 너희에게 임박했다 그 도끼가 나무뿌리에 지금 놓였다 누가 너희더러 그 진노를 피하라 하더냐 라고 하면서 백성들 특히 이스라엘을 압제하고 있는 로마를 은근히 행하여 이렇게 공격적으로 외쳐대었으니 그 백성들이 생각하기로 예수가 오시면 당장 불세례 하여 사도행전 1장 6-7절에 있는 그대로 이스라엘을 저희들 살고 있던 그때에 바로 로마로부터 회복하여 주실 자로 그렇게 여기게 만들었고 그렇게 크게 기대하였었습니다. 그때 상황이 또 기대할 수밖에 없었으니 요한의 외침은 백성들에게 너무나 크게 반응을 받았고 박수를 받았고 먹혀들고 있었으니 백성듣기 참 좋은 말을 했음인데 그것은 하나님의 때가 아닌 자기가 하나님의 때를 제 멋대로 정한 그런 메시지였던 겁니다.

그랬는데 이 예수님 저들의 기대대로 불로가 아닌 물로 세례를 주고 계시니 약대털옷에 메뚜기 석청 먹는 그 광야의 세례요한보다 덜 대단해 보일 그런 물로 세례를 주고 계셨으니 마태복음 16장 14절, 예수 저 사람은 제일 커봤자 죽은 세례요한이거나 아니면 예레미야 엘리야 같은 선지자 중의 하나라 그 이상은 아니다 이렇게 여기게끔 이 세례요한의 메시지가 저들을 그렇게 지식을 줘놓았기 때문에 이 예수님을 마태복음 11장 3절, 저희의 기다리던 자 곧 아브라함과 다윗의 자손 하나님 아들 그이가 아니라고 판단할 수밖에 없었습니다. 해서 요한복음 1장 11절, 하나님의 아들로 영접하지 않았습니다. 않을 수밖에 없었고 또 못하게 되어있었습니다. 이것이 왜였습니까. 외치는 자 세례요한의 하나님 주어진바 말씀대로가 아닌 제 뜻대로 제가 꾸며서 외친 그릇 외침의 영향 때문이었다 그 말입니다.

해서 저희가 그렇게 믿고 기다려온바 약속이 다 담겨있는 구약의 결론이요, 저희의 구약 속에서 많은 약속들을 기다리던 그 주인공이신 그야말로 요한복음 5장 39절, 예수는 저희 구약 모든 약속이 말하고 있던 그이였던 그 주인공 아브라함과 다윗의 자손 예수 그가 오셨음인데 그렇다면 저희의 기다리던 구약 39권에 이어서 제 40권으로 결론 권에 예수님이 쓰여져야 할 터인데 신약을 받아들이지 못한 이 예수를 저희의 주인공으로 받아들이지 못하고 다만 선지자 중에 하나겠지 라고 한 이 지식 때문에 이 예수는 저희의 성경 40권에 들어가지 못하고 저희로부터 버려지게 되었고 오히려 다른 이들이 신약이란 이름의 그 첫째책 마태복음 1장 1절에다가 그 아브라함과 다윗의 자손 예수를 주인공으로 올려놓았으니 이 신약 책 예수님에 관한 책은 저희의 결론인 책이 아니라 전혀 딴 책으로 만들어지고 말았습니다. 저희는 생각하기를 신약이란 책이 있어서 예수를 써놓았다는데 그것은 전혀 저희들의 주인공이지 우리 구약의 39권과는 아무 상관없다 이렇게 여겨버려서 그때부터 지금까지도 우리의 신약 27권은 성경이라고 하지 않고 전혀 저 이방인들이 엉터리로 믿는 그런 저의 주인공이라고 하면서 폄훼하고 있지 않습니까.

성령을 훼방하는 대단히 여김 받는 학자들, 그런 학자들이 성령의 깨닫게 하심을 받는 것이 아니라 자기의 높은 학문으로 학설을 내어놓으매 약대털옷에 메뚜기 석청 식사의 세례요한 카리스마에 사람들이 그저 기울었듯 그런 것처럼 모양도 없고 풍채도 없고 예수님의 조용한 그러나 확실한 진리의 말씀에는 귀 기울이지 아니하고 그 유명해 보이는 세상에서 대단해 보이는 유명학자 아무개주의 아무개주의 하면서 파워를 만들고 그것을 예수님의 나는 너희에게 이르노니 진실로 진실로 이르노니 보다 더 중히 여겨서 교리를 하여서 따르고 있음 그래서 각기 다른 교파가 생겨서 서로 상종도 아니하는 이 형편에 오지 아니했나 그것입니다. 이것은 하나님의 뜻이 아닙니다. 구약가진 사람들이 신약 성경을 같은 한 라인의 성경이 아니라고 하고 있는 것 결코 하나님의 뜻이 아닙니다. 그리고 신약 가진 성도들이 그저 복음의 시대라 하면서 구약가진 사람들의 율법 지키는 것은 우리는 그와 같이 지키지 않아도 된다는 것처럼 이렇게 남남인 것처럼 살아가고 있습니다. 이것 하나님의뜻 아닙니다. 유명하단 사람들이 이렇게 우리를 만들어놓은 겁니다.

이제 우리 참으로 성령의 감동함 입어서 예수님의 나는 너희에게 이르노니를 들을 때에 학자의 소리보다 크게 들려지고 깨달아집시다. 그래서 에베소서 4장 3-4절 주의 하나님 그의 우리 모두들로 하여금 더불어 하나되게 하셨음을 따르십시다. 그의 명령을 입읍시다. 신약경 구약경도 한권이 됩시다! 로마서 11장 25절 하반절- 26절 상반절, 이스라엘 유대와 우리 이방도 남남인 것처럼 여길 것이 아니라 바울이 말한 것처럼 처음이요 나중 모두 하나에서 나왔으니 그리고 하나님이 하나로 받아들이기를 원하시니 이제 깨달아 성령께서 역사하심 입어 더불어 하나가 되어 하나님의 나라 이르기를 기대합시다. 그 나라에 함께 들어갑시다! 아멘. 아멘.