2015. 11. 1.

제 목 : 갈렙의 학자 랍비론<중> 「너희가 그렇게 들었으나 나는 이르노니」 #5

본 문 : 눅 16:16-17

설 교 : 이 갈 렙 목사

여러분은 갈렙의 학자 랍비론「너희가 그렇게 들었으나 나는 이르노니」프레임 속에서 계속하여 말씀을 듣고 계십니다.

성경을 한군데 더 봅니다. 누가복음 16장 16절로 17절입니다.

눅 16:16    율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어              사람마다 그리로 침입하느니라

눅 16:17    그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지의 없어짐이 쉬우리라 아멘.

유명 학자들의 누가복음 16장 16절 이 본문 해석에 따라 우리도 율법과 선지자는 요한으로 마감된 줄 알고 율법시대 그리고 그 이후 예수로부터는 복음시대라고 구분하고 있는데 예수님의 “나는 너희에게 이르노니”에 의하였더니 이렇게 해석하고 우리들을 가르쳤던 학자들이나 그들의 교훈에 의한 우리가 모두 성경을 바로 읽기에 실수한 게 있었습니다. 반드시 연결해서 읽어야 할 그 16절의 다음절 17절을 연결해 해석하지 않았다는 겁니다. 16절에 이어진 17절, 그러나 율법은 단 한 획도 마감된 것이 아니란 17절 구절이 그렇습니다. 17절, 단 그러나 율법은 요한까지가 아니다 라고 한 이 반드시 합쳐서 읽어야 될 이 구절을 앞 절에 붙여 묶어 읽지 아니한데서 발생한 오해로 하여 율법과 복음 이렇게 나누고 율법시대 복음시대로 나누는 용어가 만들어졌습니다. 예수님의 나는 이르노니에 의하면 율법의 경우는 요한으로 마감되기는커녕 그 후에도 항상 있을 것이어서 마태복음 5장 18절 예수님 시대에도 물론이요 오늘날도 아니 천지가 없어질 종말의 그때까지에도 단 한 획도 떨어짐 없이 그대로 있어야 되고 지켜져야 할 법이라 라고 되어있습니다. 예수님의 이르노니에 의하면 말입니다. 따라서 늘 묶어서 말해오던 습성을 따라서 누가복음 16장 16절 상반절 율법과 선지자는 요한의 때까지요 라고 했습니다만은 그래서 율법과 선지자가 함께 쓰였으되 반드시 아울러 이어 읽어야 될 17절을 연하여서 보면 율법은 아니고! 율법은 계속해서 나가는 것이고! 선지자의 경우가 요한의 때까지란 말로써 이 두 구절을 합하여 묶어서 하신 말씀을 헤아리면 율법은 아니고 예언의 선지자, 선지자의 예언은 요한의 때까지 마감이된다. 그래야지요. 모든 예언의 마감이 예수로 나타나니깐 예수에 대한 예언은 더 필요가 없는 것이지요.

이 논제에 부합하여 율법과 복음을 굳이 구분한다 합시다. 허면 요한은 과연 우리들의 선생들이 가르쳐줬던 것처럼 성경 잘못 헤아려서 율법의 마감이라고 했던 것처럼 과연 요한이 율법과 복음 중에 어느 쪽이겠습니까? 학자들로 우리에게 알려준바 요한이 율법 마감 교리대로 율법에 속한 자이겠습니까? 굳이 따진다면 예수에 속한 자였지 율법 쪽이지 않았습니다. 왜 안 그렇습니까! 누가복음 1장 17절 중반절, 저는 “주 예수 앞에 앞서가서” 마태복음 3장 2절 하반절 “주의 길을 예비하고 주의 첩경을 평탄케 할 자”라심의 사역 대상이었으니까 예수를 위해서 출생했던 자요 그래서 예수에 속한자요 따라서 그의 사역 역시도 첫 일성이 2절 상반절, “회개하라 천국이 가까웠느니라”고 했으니 이 천국도 예수님을 가리켜 했던 것이니 그야말로 예수님의 바로 뒤에 하신 말씀 마태복음 4장 17절, “회개하라 천국에 가까웠느니라”예수님의 메시지를 그대로 앞서가서 예표로 요한이 외쳐댔으니 그의 사역도 예수에 속하였다 그것입니다. 그렇습니다. 세례요한은 마감된 율법에 속한 자가 아니라 예수와 및 그의 복음에 속한 자였다 그것입니다.

또한 그의 11절 마태복음 3장 11절, 백성으로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 베풀어 죄사함을 얻게 하여 주실 예수를 증거한 그것도 예수의 사람으로 보아야 되는 것이지 어떻게 죄사함을 얻게 하는 그 세례를 사역의 중심사역으로 했던 세례요한을 두고 율법 쪽 율법 마감인물이라 하겠는가 그 말입니다. 생각을 이성적으로만 해도 세례요한 그는 율법을 마감하는 사람이 아니었습니다. 폐일언하고 예수님의 그에 대한 정의가 마태복음 11장 12절, “천국이” 누가복음 16장 16절 하반절이 말하는 “천국 하나님 나라 복음이 학자의 교리한 바 예수부터 천국이 시작 된 것이 아니고 천국이, 예, 하나님 나라의 복음이 예수부터가 아니라 세례요한의 때부터 침노되었다 라고 예수님이 단언하여 말씀하셨으니 그야말로 이 세례요한은 복음에 속한 복음을 시작한 사람이었다! 그것 아니겠습니까. 그래서 세례요한 그를 당시에 접한 거의 모든 백성들도 저희 심중에 누가복음 3장 15절 하반절, 요한을 그리스도라고 여겼음이니 이 세례요한을 율법의 마감이라! 이렇게 그냥 참인 것처럼 알고 아무 거리낌 없이 말하였다는 이런 이 세뇌가 되어 있는 것 이것이 성령의 역사함이거나 그로 말미암은 예수님의 나는 이르노니에 의하지 아니한 것이다 그것입니다. 외치는 자의 그릇외침이나 학자 랍비 중에 성령에 의하지 않고 자기의 고상한 학력에 의한 것이니 사실에 대하여 제한된 수준밖에 어찌 더 말하겠습니까.

이렇게 말씀드렸으니 분명히 예수에게 속한 이 요한더러 또한 누가복음 16장 16절 상반절, 온 율법과 선지자의 마감 곧 구 약속의 마감이라 하였다면 한번 잘 헤아려 보십시요! 이 요한이 복음의 시작도 되고 선지자로서의 마지막 예언자도 되니 참 묘한 사람입니다. 요한 그와 그의 때 곧 예수의 때는 구약도 이고 신약도 이란 말 아닙니까? 요한이 구약의 예언 마감도 되고 그러나 신약의 시작도 되었으니 이 요한을 놓고 보면 구약과 신약을 엮어대는 중간 고리 아닙니까. 중간 마디 아닙니까. 여기도 통하고 저기도 통하고. 다시 말해서 요한이 그렇다라고 한다면 요한의 때에 나타나신 요한과 예수는 굳이 따지자면 복음시대이지만은 신약시대 뿐 아니라 구약시대에도 창세기부터 내내 있으셨음, 있어 오셨음, 연결되어 있었었음 아니냐 그 말입니다. 이해가 되시는지요! 그렇습니다! 이 요한과 예수시대 이 때 때문에 구약과 신약이 하나되는 겁니다. 구약도 이고 신약도 이었지 않습니까! 이 요한과 함께한 예수는 그래서 구약이 신약에 이어지는 요한이고 신약이 구약에 이어지는 요한이요 그때였고 그 예수였다 바로 그것을 말해주니 대단한 시대입니다. 대단한 몇 년간입니다. 그렇습니다! 이 요한으로 연결해서 놓고 보니깐 구약과 신약이 하나 아닙니까! 정확히 하나입니다. 왜 아니겠습니까! 구약의 첫 성경인 창세기의 창세부터 요한복음 1장 3절, 지금 예수 그로 말미암지 않고 지어진 것이 하나도 없고 또 그의 초림 할 이사야의 예언도 앞으로 재림할 말라기의 예언도 구약에 다 예언이 되어있고 그 구약의 예언에 따라서 이 예수님이 오시기도 하고 앞으로 다시 오셔서 심판도 하실 것이니 그러니깐 예수님의 하시는 일이 구약 없이는 되는 것이 없고 예수님이 하시는 일이 구약에 말하지 아니한 것이 없고 이렇게 되어있으니 구약인들이 저희가 믿고 기다려온 경에 기록된 구약 39권의 모든 예언들의 대상을 믿고 그렇게도 기다려왔고 그렇게도 순종하고 그렇게도 어려운 고비를 넘기면서도 나그네 생활을 해왔음이고 보면.. 누구를 기다렸다고요? 하나로 연결되어버린 예수보고 그랬단 것입니다. 그 예수가 창세기부터 역사했었고요.

누가복음 3장 15절 상반절, 백성이 진정으로 기다리던 그이, 누가복음 24장 21절, 그가 우리를 구속할 자이기를 바랐던 그이가 오로지 단지 이 예수님이시지 않습니까? 이 예수님이 아니고 또 다른 그 이가 있습니까? 없습니다! 구약의 주인공도 예수요, 신약의 주인공도 예수일뿐 인겁니다. 헌데 어찌하여 우리를 가르치는 이들 중엔 요한 이전 구약인들은 예수가 없었을 때였으니 예수 아니고서, 예수 없이도 어찌 구원을 받았겠느냐! 라고 하거나 아니면 아브라함 다윗 같은 궁색한 논리를 끌어와서 예수가 없었기로 요한 이전 사람들은 천국에서 하나님 아들딸은 될 수 없어 아바아버지라 부를 수는 없지만 그러나 주여, 주여하는 우리보다 한 급 낮은 백성신분으로는 구원을 받았음이겠지 라고 가르치기에 그렇게 우리가 들어왔는데 학자들의 앞에서 말씀드린바 저들의 그런 오해가 없었던들 저들이 여호와의 신에 감동되어 참을 깨달아 알고서 가르쳤었던들 예수 이전 사람들은 천국 갔겠어요? 못 갔겠어요? 그들은 백성이요, 우리는 하나님 아들딸들이라 이런 어이없는 질문과 이런 어이없는 대답이 무슨 필요 있겠습니까? 저들은 오실 예수님을 그렇게까지 믿었고 기다렸고 우리는 오신 예수님을 이렇게 이렇게까지 믿는데 그렇다면 오신 이를 믿는 것이나 오실 이를 믿는 것이나 믿는 대상은 모두 예수시니 그 믿음의 대상 주 예수가 저희에게와 우리에게 무엇 다르겠느냐 그겁니다. 차라리 오신 예수를 믿는 우리보다 오실 예수를 믿은 저들이 굳이 따진다면 더 못 믿을 예수를 더 믿었던 것이지요.

로마서 11장 28절, 복음으로 하면 저희가 우리를 인하여 지금 원수가 되어있으나 이것 하나님 뜻 아니고, 그러나 이 복음을 가진 우리들로 관계는 이렇게 원수되어 있어도 우리들을 위하여도 택하심으로 하면 저들 조상 때부터 인하여 참으로 하나님께 사랑을 입은 자였으니 여러분에게도 우리들에게도 참으로 고맙고 사랑 입을 자였다 라고 하는 성령에 입각한 이 바울의 메시지가 지금 우리에게 다가와 있지 않습니까? 이제 요한의 그릇 외침이나 성령에 감동되지 않았던 학자 그리고 유명한 학자들 중에는 보혜사 성령을 받아야 한다고 하는 사람들과 받아서 은사들을 행하는 사람들에 대하여 훼방을 하고 오히려 거역을 하고 있음으로써 이 성령에 감동되지 않았던 학자들의 자기 지식의 한계요, 수준에 의한 오해로써 서로 원수로 만들어버린 이런데서 벗어나 학자의 수준보다 하나님의 신, 성령의 끝도 갓도 없는 그 신의 지혜로써 가르쳐주시는 이 가르침의 예수님 나는 너희에게 이르노니를 더 크게 듣고 더 크게 깨달아 학자들의 오해로부터 벗어나서 고린도전서 12장 6절, 모든 사람 가운데서 구약인이나 신약인이나 그리스도 안에서 유대인이나 헬라인이나 이 모든 사람들 가운데서 지금도 그때도 나중에도 여전히 역사하시는 하나님은 같으시니 에베소서 4장 3절, 지금 우리를 향하여 성령께서 하나되게 하신 이것을 한 몸의 각 지체들이 되어 각 지체들을 한 몸 이루어 우리들이 이 지체들을 서로 돕고 서로 위하며 서로 없어서는 안 될, 있음으로써 온전하여질 몸 이루어 하나님 앞에 나아가야 될 우리가 지체들을 사랑하고 지체가 지체끼리 서로 위함같이 우리가 천국문 들어가기까지 한 하나님을 섬기고 그리스도로 말미암은 그리스도를 믿는 모든 자들이 더불어 하나됨을 이루십시다. 그리고 하나 되십시다. 이제는 새로워지십시다. 그래서 하나님을 기쁘시게 합시다. 진실로.