2015. 11. 8.

제 목 : 갈렙의 학자 랍비론<하> 「너희가 그렇게 들었으나 나는 이르노니」#6

본 문 : 마 16:11-12

설 교 : 이 갈 렙 목사

계속하여 갈렙의 학자 랍비론 여전히「너희가 그렇게 들었으나 나는 이르노니」프레임으로 말씀합니다. 성경을 봅니다. 마태복음 16장 11절로 12절입니다.

마 16:11    어찌 내 말한 것이 떡에 관함이 아닌 줄을 깨닫지 못하느냐 오직 바리새인과               사두개인들의 누룩을 주의하라 하시니

마 16:12    그제야 제자들이 떡의 누룩이 아니요 바리새인과 사두개인들의 교훈을                     삼가라고 말씀하신 줄을 깨달으니라 아멘.

예수님의 나는 너희에게 이르노니로 풀려져야 할 학자로 말미암은 또 다른 오해 곧 요한의 누가복음 3장 16절, 나는 물로 세례를 너희에게 주거니와 하반절 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요 라고 외친 것의 성령과 불에 관한 진실을 말씀드리려 합니다.

실제 문장이 문법으로 하여 본다 하여도 성령과 불, 성령과 불! 인데 어찌하여 우리 중 허다이가 성령과 불이 아닌 성령의 불로 알게 해주었고 그렇게 알게 되었는지, 따라서 성령의 불로 세례를 주고받는 것인줄 알게 되어서 불로 세례를 받으라 합니다. 세례 받으라를 불 받으라고 하기도 합니다. 아무리 읽고 또 읽어도 16절 하반절, ‘성령과 불’‘성령과 불’로라 기록되었는데 언제 어떻게 되어 성령의 불로 둔갑된 것이 그냥 아주 자연스럽게 사실처럼 되어져서 오랜 세월동안 우리가 늘 부르는 찬송마저 불길 같은 성령이여- 불같은 성령- 그 불로 불로 충만하게 합소서- 할 정도가 되었는가! 아무 거리낌 없이 불로 내 속에 충만하소서 노래하게 되었는가 그 말입니다. 과연 성령 받으라와 불 받으라가 우리가 찬송하고 있는 그 가사처럼 이 두 말이 동의어가 되어서 맞는 겁니까? 동의어입니까?

비록 그 기한에 대하여는 그릇 외쳤지만 세례요한의 메시지는 그래도 분명하게 누가복음 3장 16절 하반절, 성령과 불로였지, 불이 수반되는 성령세례이었지, 성령의 불을 주기위하여 성령의 불이라지 않았습니다. 불같은 성령, 불인 성령, 성령이 불과 같다는 형식의 성령도 아닙니다. 곧 성령=불 의미는 결코 아니었습니다. 더욱이 자기의 그 물로가 누가복음 3장 3절, 죄사함을 얻게 하는 회개의 세례였음에 비추어 뒤에 오시는 이의 세롓불은 17절 하반절, 타작마당의 쭉정이를 지옥 보내어 태우는 꺼지지 않는 그런 불을 가리켜서 성령과 불이라고 했던 것이었고 보면 그 불이야말로 최후심판 저주의 불이겠는데 세례요한의 이 외친바 불을 암시적으로 그것인 것처럼 여겨서 받으래서야 되겠는가! 그것입니다. 이 불 같으면 받으래도 안 되고 받아서도 안 될 불입니다. 누가복음 3장 16절 하반절, 성령과 불로란 문장 문법을 통하여서 봐도 이 불은 성령과는 전혀 따로입니다. 성령도 아니고 성령이 이 불을 닮았다도 아닙니다. 전혀 따로로써 성령세례 때 수반되는 불, 마치 죄사함 세례 때에 수반되는 물처럼 말입니다. 우리가 물로 세례를 줍니다만은 물 얹혀짐 받았다고 그게 세례인줄 아는데 그 물이 무슨 효력이 있습니까. 그것을 수반으로 하여 진정으로 죄사함의 예수이름으로 한 그 세례를 받는 것처럼 불이 수반된, 불이 함께 따라온 그야말로 받을 것은 성령세례였단 그것입니다. 이 불에 대하여 굳이 논한다면 이 불은 성령께서 하나님 여호와께서 성령으로 부리시는 권능의 일종으로서의 불이겠습니다. 권능의 일종으로서의 불일 뿐이다 그것입니다. 따라서 성령이 아님은 물론이고 이것은 문법적으로 이성적으로 객관적으로 학식적으로 그렇습니다. 성령이 아니면 말할 것도 없고 그렇다고 성령의 불이라 하기도 애매한 그야말로 성령께서 부리시는 권능의 일종일 뿐입니다. 왜 아닙니까?

히브리서 1장 7절, 그의 천사들을 때론 바람으로 때론 불꽃으로 삼으심이니라 라고 했으니 그야말로 성령이 부리시는 권능, 그 권능 속에 있는 여러 능력들 중의 일종이지 성령이거나 성령의 불 같다 라고 할 수 없지 않습니까? 어디를 보아도 없습니다. 하나님 여호와의 권능의 불 중엔 잘 아시는바대로 출애굽기 3장 2절, 떨기나무에 내려와 붙었으나 타지 않았던 표피에만 임하여 타고 있었던 불도 있고, 사도행전 2장 3절 오순절 다락방 120문도의 머리에 혀같이 갈라져 있었으나 저들이 화상을 입지 않았던 바로 하나님의 영광을 위하고 성령세례를 위하여 수반될 때 하나의 뭔가 필요가 있어서 시각적으로 물리적으로 와있었던 권능의 불, 필요를 따라 나타나던 불 그 이상도 그 이하도 아니었고 세례요한이 말한바 예수가 주실 바 성령과 불로의 이 불은 누가복음 3장 17절 하반절, 꺼지지도 않으면서 태우는 불이었고 보면 그 불이야말로 더더욱 성령일 수 없고 성령의 불일 수도 없었던 그야말로 심판하는 불이었던 것입니다. 그럼에도 오늘을 가르치는 학자나 외치는 부흥사에 의해서 불길같은 성령이여 기다리는 우리에게 지금 강림하셔서 불로 불로 충만하게 하옵소서. 이것은 내안에 차고 넘치라는 말입니다. 거기 모인 만성도가 박수치며 이 노래를 참으로 그리되길 바라고 부르고 있습니다. 지금 강림하시사 내 안에 내 속에 충만하게 하소서의 불이라면 이 불은 떨기나무에 내려왔던 그 가지 속이 아닌 표피에만 붙어있었던 그 하나님 영광에 의한 불도 아니겠고 다락방에 임하여 저희 속에가 아닌 머리 위에 머물렀던 그 불도 아니겠는데 그렇다면 요한이 말한바 태워버릴 그 심판불이겠습니까. 그러면 그 심판불이라면 내 안에 들어와서 충만해야 되겠습니까? 요한의 심판불이 아니라 떨기의 불이던지 마가다락방의 불이던지 내 속에 들어와 충만하여야 될 불은 없습니다. 아! 이 일을 어찌 하오리이까! 그 외친 혹자의 성령 입지 못하고 자기 실력과 자기 판단에 의해서 그럼으로써 깨달음의 한계가 있어서 자기의 한계로 인한 그야말로 오해와 착각과 왜곡으로 만들어진 그런 교리가 온 땅에 가득 차 있는 그 가운데서 우리가 났고 자라며 해서 예수님의 이르노니 보다 그 교리를 더 크게 들려줌으로 더 크게 듣고 평생에 그 교리를 들어오다가 보니 그야말로 로마서에서 10장 17절에서 말한대로 듣는 그것에서 그대로 믿음이 나는 것이니 그것이 틀렸든지 옳던지 듣는대로 믿음이 나는 것이니 성령세례가 곧 불세례, 성령이 곧 불, 성령받아라가 곧 불받아라 그렇게 믿어진 것 아니겠습니까? 잘 못 믿어서 우리가 성령집회에 가서 불 받으려고 애쓰지 않습니까? 그렇게 박수치고 그렇게 노래하면서 그렇게 간절히 원하는 세례요한이 말한바 그 불이 우리 속에 들어서 충만했다고 해봅시다. 우리 어찌 됐겠습니까? 참으로 하나님께서 우리를 사랑하시사 그런 불을 그렇게 기다리고 바래도 내려 우리 태우지 아니하셨던 것 감사합니다. 이제 더 이상 이 오해로 살지 말아야하지요. 허면 이 오해를 어떻게 우리가 풀 수 있사오리이까? 오! 주여.

엠마오 길 가던 그 실망했던 제자들에게처럼 제자들에게 예수님 다가가셔서 그들을 돌이켜 주셨던 것처럼 예수님 당신의 보혜사로 실망한 우리, 그릇 알고 그것을 참인 줄 알고 믿고 외치고 마음에 조금도 거리낌도 없이 살아가는 우리, 이런 우리와 보혜사로 동행하시며 그 엠마오 가던 제자들을 돌이키셨던 것처럼 요한복음 16장 8절, 죄에 대해 의에 대해 심판에 대해 말씀하시며 그 말씀을 하실 때 우리가 들을 때 우리의 마음이 뜨거워지게 해주시옵시사 이제는 우리가 주님의 백성이니 랍비 학자의 저들 학설의 그 주의보다 예수님의 나는 진실로 진실로 너희에게 이르노니 얼마나 안들어 주셨으면 얼마나 예수님의 말씀보다 세례요한과 학자들의 말을 더 듣고 더 믿어서 예수님에게 왔다가 도로 세례요한에게 갔으면 진실로 진실로 라고 하시면서 나는 너희에게 이렇게 이르노니라고 말씀하시면서 해주신 말씀들을 계속되는 이 시리즈에서 우리 함께 듣게 되었으니 보게 되었으니 이 예수님의 나는 너희에게 이르노니를 더 크게 들려지게 보혜사 성령으로 동행하시며 역사하여 주시옵시사 이제 우리 심중에 세례요한 랍비·학자들에게 주어졌던 그들에 대한 칭송의 마음 말고 그들에 대한 예수보다 더 훌륭한 것처럼 더 받아들이는 그런 우리 태도 말고 예수님이 오히려 더 그리스도이게 다가오게 해주옵소서! 그들이 아니라 예수님이 참 그리스도이심을 깨닫게 해주옵소서. 그리하옵시면 우리의 잘못되었던 잘못 가고 있던 왜곡 신앙이 제자리에로 본자리에로 하나님 뜻자리에로 참으로 돌아갈 수 있겠나이다. 그리되게 해주옵소서. 오! 주여.

마태복음 5장 19절 말씀이 이 시리즈와 함께 특별히 다가옵니다. 가르치는 입장에 있는 종에게 크게 울림이었습니다. 그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 가르치는 자는 예, 나는 이르노니 의 성령이 임하시사 깨닫게 하신 그 진리대로가 아니고 아무리 작은 것이라도 자기 판단대로 자기도 그리 알고 다른 많은 백성들로 그렇게 가르쳐 백성들이 잘못 알고 잘못 믿고 잘못 가도록 인도한 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이라. 마치 세례요한에 대하여 천국에서는 지극히 작은 자라도 저사람 세례요한보다는 클 것이라 바로 그 말씀입니다. 그 20절, 내가 너희에게 이르노니 이제 우리 주님 참으로 입에 담기 싫었던 결정적인 말씀을 하십니다. 너희여 들으라, 너희 의가 왜곡하고 그릇 가르친 서기관과 바리새인들보다 낫지 못하면 무슨 말입니까? 너희가 왜곡되고 그릇 외쳐서 가르친 저들의 그 주장에서 벗어나지 못하면 그게 그대로 몰입되어 함몰되어 있다면 그리하고서는 결단코 천국에 들어가기조차 못하리라 라고 말씀하셨습니다. 진실로 자기 제자들에게“거기서 벗어나라. 벗어나 나의 너희에게 이르노니를 들으라. 그렇게 하지 못하면 천국에 들어가지 못한다”아주 결정적인 애절한 말씀이셨습니다. 그렇다면 우리로 이리되게 가르쳤던 바리새인 서기관 세례요한 랍비는 어떻게 되는 것이랍니까? 여기에 담겨있는 내용으로 충분히 알 수 있지 않습니까?

수고하셨습니다. 다음시리즈는 증인·전파자론입니다. 증인일 수 없으면서 너도 나도 증인되겠다 하고, 또 병고쳐주려고 귀신 쫓고 있습니다. 병고쳐줄 수단으로 귀신을 쫓아야 병을 고칠 수 있고 귀신이 떠나가야 병이 다시 들지 않는다고 귀신을 쫓고 있는데 그리고 다만 병든 자를 불쌍히 여겨서 병을 고쳐줄 목적으로만 받은바 신유의 능력을 행하고들 있습니다. 그런데 이 참으로 옳게 보이는 이런 일 또한 예수님의 나는 너희에게 이르노니를 참으로 어설피 들어서 이같이 하고 있는 것이었습니다. 다시금 예수님의 나는 너희에게 이르노니 속 갈렙의 증인 전파자론 기도함으로 기다려주시기 바랍니다. 할렐루야.

기도합시다.

하나님 아버지, 우리로 학자 랍비론을 듣게 하여 주셨으니 감사합니다. 서기관과 바리새인들의 그것이 예수님의 나는 너희에게 이르노니와 일치한다면 그것이야말로 참으로 이려니와  저들의 가르침이 예수님의 나는 너희에게 이르노니에 일치하지 못하고 왜곡되었거나 곡해되거나 변형이 되었다면 그 같은 왜곡에서 벗어나지 않고서는 결단코 천국에 들어가지 못한다 하신 주님께서 우리더러 진실로 진실로 나는 너희에게 이르노니 너희의 의가 바리새인과 서기관들 세례요한 랍비 저들의 그 왜곡 외침으로부터는 벗어나서 뛰어넘어서 더 나아야 되겠으니 나의 너희에게 이르노니로 다가올지니라. 그리고 옛 너희 신앙지식에서 벗어나 참으로 내 아버지의 뜻을 깨달아 그 뜻대로 행하라 그리하여 우리 함께 천국하자 천국 살자 천국 채우자 천국 하나님께 영광 돌리자 하신 주의 말씀에 우리를 초대해 주신 것 참으로 감사합니다. 오! 주여. 엠마오로 실망하여 내려가던 제자들같이 이 말씀을 듣고 우리 그렇게 혼란하고 있사옵고 당황하고 실망하고 있사오나 주 성령 보혜사 우리에게 보내시사 충만 충만 역사하여 주의 말씀 나는 너희에게 이르노니 이제 세례요한보다 주님이 더 크게 여겨져 큰 음성으로 내 속에 들어와 있게 하게하여 주시옵소서. 크게 깨닫게 하여 주시옵소서. 하여 세례요한을 그리스도처럼 여길 것이 아니라 이제는 그리스도를 그리스도로 여기는 참으로 그리 여기는 참 예수제자 되게 해주옵소서.

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드리옵나이다. 아멘 아멘.