2006. 6. 4

제목 : 120수한 시리즈#6 하나님의 아들들과 사람의 딸들

본문 : 에베소서 제 2장 제 1 ~ 5절

설교 : 이갈렙 목사

한주간도 하나님의 아들들로서 그의 사랑 가운데 평안하셨습니까?

오늘 함께 생각할 하나님의 말씀은 에베소서 제 2장 1절부터 5절까지를 본문으로 삼았습니다.

“너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 그때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”

이 마지막 절에 부러 괄호를 설치한 것을 보면 “(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”라는 이 의미가 중요하여 강조된 것 같습니다.

인자의 온 것은 즉 하나님께서 그의 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내신 그 목적은 두 가지였습니다.

그 첫째로 “잃어버린 자를 찾아 구원하기 위함”이라고 누가복음 19장 10절에 말씀하고 있습니다. 이 ‘잃어버린 자’라고 함은 하나님적 자손들(즉 아브라함 자손, 하나님의 아들들 또는 이스라엘인, 예수님의 비유 가운데 ‘알곡’이라 지칭된 이러한 사람들) 가운데 잃어버려졌던 자들을 찾아내기 위해서 오셨다는 것이요,

그 두 번째 목적은 마귀에 속하여 ‘멸망당할 자 아니 어쩌면 멸망당한 자에게 마귀의 일을 멸하고(요일3:8b) 영생을 주시기 위해서’ 보내심을 받았으니 요한복음 3장 16절 그야말로“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 (멸망당할(한) 자들을 불쌍히 여기사) 영생을 베풀기 위한” 목적으로 예수님은 이 땅에 오셨던(보내심을 받았던) 것입니다.

이 앞 시간까지는 잃어버린 하나님의 아들들 찾으시는 목적의 그 사역을 주로 설명하였습니다. 구약 내용이 주로 잃어버린 하나님의 아들들 곧 마태복음 1장 21절에도 기록된 바와 같이 “자기 백성을 구원하기 위해서(찾으시기 위해서)” 그러한 목적으로 한 사역이 주로 구약에 기록 되어 있습니다만 오늘은 이방인―이 이방인이라고 함은 단순히 非이스라엘인의 의미 그 이상으로써 마태복음 8장 11절로 12절에 말한바 나라의 본 자손이 아닌 그야말로 이방인― 그래서 생명 없는 신세가 되었으므로 거듭 날 생명을 주시려한 그런 목적의 사역을 중점적으로 다루어볼까 합니다.  신약의 내용이 주로 이 내용입니다.

이처럼 성경에는 예수 그리스도의 두 임무 즉 ①자기백성을 찾아내시는 것과 또는 ②멸망당할(한) 자들에게 새 생명을 주어서 거듭나게 하시려는 이 두 가지 사역이 섞여 기록이 되어있고 또 예수님께서 마태복음 13장에 비유로 말씀하신 비유 중에도 이 두 가지 의미가 함께 담겨져있는 것을 볼 수가 있습니다.

이 내용을 이해하시도록 하기 위해서 먼저 ‘말세’에 대한 개념부터 말씀을 드리는 것이 좋겠습니다.

말세, 말세 많이 말하는데 아직도 말세가 안 된 줄로 생각하고 있습니다. 대체적으로 말세라고 하면 ‘죄가 가득해진 세상’을 가리켜서 말세라고 하지요.

그렇다면 노아 때에 죄가 관영(貫盈)했다고 하지 않았습니까? 온 세상에 죄가 가득 차서 하나님이 사람 만드신 것을 후회하고 한탄하시기까지 했다 했음에도 불구하고 그때를 가리켜 말세라는 단어를 성경은 사용하지 않았습니다. (말세라는 단어가) ‘죄가 이 세상에 가득했었다’라고 해서 말세라고 성경은 말하고 있지 않는다’ 그것입니다. 바벨탑 무너지고, 소돔․고모라가 파괴되고 할 때는 그야말로 죄가 많아서 그 같은 큰 재앙을 내리셨는데, 우리가 생각하는 것처럼 그러하다면 그런 때를 가리켜 말세라고 해야 될 텐데 ― 성경은 그런 때에 말세라는 단어를 사용하지 않았음을 알 수가 있습니다.

그래서 우리가 말세라고 하는 이 개념에 오해가 있었던 것이 사실인데, 그럼 과연 언제가 성경이 말하는바 말세인가? 성경이 표현하는바 말세는 과연 언제인가?  여러분 놀라지 마십시오, 성경이 말하는 ‘첫 말세’는 이미 지나갔습니다. 예수님이 처음 이 땅에 오실 때에(예수님 초림 할 때에) 이미 그때가 말세였으니, 사도행전 2장 17절 “말세에 내가 내 영을 모든 육체에게 부어 줄 것이다”라는 말씀이 있습니다.

하나님께서 영을 부으시기는(여호와의 신을 인간 육체 속에 부으시기는) 창세 초에 하나님의 형상과 모양대로 지음 받은 사람 곧 자기 밭, 하나님의 모양과 형상을 따라 만드신 자기의 그 아담 몸에다가 하나님의 생기를(생명을) 불어 넣으셨던 것이 처음 육체에 부어준 경우였고, 또한번 육체에 부어주었으니 그리고 처음 말세는 이미 지나갔는데 ‘둘째 아담 곧 예수그리스도를 영접하고 그를 믿으며 지금까지의 죄를 회개하면서 약속된 하나님의 영을  받기로 소망하는 모든 육체에게 여호와의 신을 부어주시겠다’라고 구약 때 마지막에 예언을 하셨고, 그 예언은 예수님께서 부활 승천하시고서 아버지께로부터 받아 모든 육체에게 성령을 부어주심으로서 바로 이루어졌습니다.

이때를 성경은 “말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어주신다”라고 했으니, 역시 사도행전 2장 33절에 보면 “약속하신 성령을 예수님께서 아버지로부터 받아서 너희 보고 듣는 이것을 (우리가 행할 수 있도록 성령을) 부어주셨느니라”라고 사도들이 말하는 것을 보아,

처음 창세 초에 아담에게 하나님이 하나님의 신을 불어넣으셨고, 그리고 두 번째 또한 ‘예수 믿는 사람들에게 또 원하는 모든 사람들에게 또 이 약속이 이루어지기를 바라는 모든 사람들의 육체에 부어주신다’라고 한 것도 바로 ‘예수님 오셨다가 승천하시고 곧 오순절에 성령이 임하면서 이 제자들의 육체를 포함해서 하루에 삼천 명, 혹은 수천 명 이런 사람들의 육체에 부어주신다’라고 했던 약속이 그대로 이루어졌는데 ― 이때가 말세였다고 성경은 말하고 있습니다.

또 베드로전서 1장 20절에도 “이 말세에 너희를 위하여 나타내신바 된 예수 그리스도라”라고 표현하고 있습니다.

그러니까 이 성경이 말하는 말세라고 하는 것은 우리가 생각했던 그런 개념의 말세가 아니라 예수님이 초림하실 그때를 가리켜서 말세라고 했던 것이고, 또 성경이 말하는 두 번째 말세가 있습니다.

이 ‘두 번째 말세’는 곧 ‘종말’을 말하고 있는데, 이 종말은 그야말로 ‘세상 끝날’ 입니다. 곧 베드로후서 3장 10절 “그러나 주의 날이 도적같이 오리니 그날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 (이 땅은) 체질이 뜨거운 불에 풀어지려니와…”라는 구절이 있습니다. 이것은 바로 그야말로 종말 마지막 말세를 가리켜서 말하고 있습니다. 이 종말은 아직 우리에게 오지 않았습니다.

오게 된다면, 우리 살아있는 동안에 오게 된다면 인자가 재림하셔서 구원받은 자기 백성을 다 모으신 후 하늘이 말려서 떠나가고 큰 소리로 떠나가고, 이 땅이 체질이 뜨거운 불에 풀어져버리는 이러한 것을 경험하게 된다면 그것이야말로 지구의 종말, 우주의 종말, 이 둘째 말세가 되겠습니다.

다시 거슬러 올라가서 말씀을 드리면 ‘첫 말세’라고 성경이 말하는 ‘예수님 초림 때’에는 잃어버렸던 자(즉 나라의 본 자손 가운데 잃어버렸던 자)를 찾으려오셨고 그리고 거의 마지막까지 다 찾아내었을 때쯤, 거의 다 찾았을 때쯤이 바로 말세였다 그겁니다.

노아의 때에 겨우 여덟 식구만 남았던 그때쯤과 마찬가지로, 예수님이 오셔서 사역을 시작할 그때는 하나님께서 보실 때에 당신의 백성(하나님의 아들들의 인자를 가졌던 사람)을 찾고 또 찾고, 곧 나라의 본 자손을 거의 다 찾아내었을 때―이제 다 찾았지 않을까하는 시점―에 예수님을 보내셨으니 이것이 성경이 말하는 처음 말세였다는 것입니다.

창세부터 이 첫 말세 때까지는 오늘날처럼 아무나 구원해내지 않았습니다. 모든 사람 그저 ‘믿겠다.’라고 해서 구원시켜준 것도 아닙니다. 그리고 구약 내용을 자세히 살펴보면 “구원을 위해서 전도하라. 전파하라. 저 이방인들을 믿게 하라.” 그런 요구사항은 없습니다.  구약 내용의 거의 전체를 살펴보면 하나님의 아들들 곧 아브라함의 자손, 이스라엘 중에서 잃어버린 자 ― 이 잃어버린 자를 찾아내는데 역점을 두고 있고 또 찾아내는 일에 국한해서 이 성경은 기록되어있는 것을 볼 수가 있습니다.

찾을 대상은 아무나가 아니었습니다. 그저 믿겠다고 한다고 된 것도 아니고, 살려 달라고 한다고 된 것이 아니라 ― 그 살려달라고 하는 사람, 믿는다고 하는 사람 가운데에 들어있었던 보화 즉 진주와 같은 아직도 남아있는 하나님의 아들들의 인자를 많은 희생을 제공해가면서까지 확인했고, 그리고 확인된 다음에 많은 지불을 해가면서 찾아내는 이것이 바로 구약의 기록이요, 구약의 사역이었습니다.

구약에는 신약처럼 “전도하라. 복음 전파하라” 이런 말 없으며, 오히려 “지켜라. 이스라엘을 지켜라. 하나님의 자녀들이 오염되지 않도록 하라. 하나님의 아들들은 하나님의 아들들대로 나가야지 사람의 딸들과 합하여 지는 것은 용납하지 아니하였으니 만일 그렇게 되면 내가 육체화 해서 버릴 것이다.” 이것이 오히려 강조되고 있었음을 볼 수가 있습니다.  ― 그러나 지금 이 시대는 예수님의 두 번째 목적인(이 세상 오신 목적인) 이방인 구원 기간이니 이렇게 하면 큰일 나는 것이지요. 복음은 전파되어야 되고, 믿도록 해야 되고, 또 믿도록 이렇게 도움을 주어야 된다는 것입니다.

그렇다면 우리는 과연 누군가?  여러분과 저는 정확히 말씀드리면 ‘이방인’이었습니다. 이방인 입니다. 단순히 ‘본방인이 아니기 때문에 거기에 대비해서 이방인이다’ 이렇게 쉽게 생각할 이방인이 아닙니다.

하나님의 아들들이 사람의 딸들과 결합함으로써 육체가 되어버린 자들, 육체가 되어가고 있는 동안에 돌아서는 사람(하나님의 보화요 또 하나님께서 보실 때 진주의 조각이라도 남아있는) 그런 수준도 되지 못하고 완전히 육체가 되어 버린 자, 완전히 멸망당할 수밖에 없는 자 멸망당할 수밖에 없는 자가 아니라 우리는 죽었던 자입니다.  멸망당한 자의 신분이 되었습니다.

이러한 사람들을 하나님이 불쌍히 여기고 우리를 사랑하사 독생자를 보내셔서 우리의 죄를 대신해 주시고, 또 죄 없는 아들의 피를 흘리셔서 우리의 죄를 씻으시고 그 십자가의 공로로써 생명이라곤 전혀 없어진 인생 중 우리에게 그의 생명을 넣어주어서, 우리를 하나님께로 인도해 가시려고 하는 (구원하시려고 하는) 바로 이러한 일의 대상이 된 것이 바로 우리라는 겁니다.

우리에게 생명의 조각이 혹은 보화처럼 혹은 진주처럼 조금이라도 남아있어서 그것을 보고 우리가 찾아져 진 것이 아니라(찾아내어 진 것이 아니라), 완전히 우리에게는 생명이 다 없어진 상태(이제 묶어서 뜨거운 불에 저 지옥에 던져버릴 수밖에 없던 상태)에 있는 우리를 마지막으로 하나님께서 또한 불쌍히 여기사 예수를 영접하는 자―예수로 말미암아 죄 씻음을 받는 자, 그리고 예수의 영(하나님의 아들의 영)을 그 예수를 통하여 받아들이는 자― 그들에게 정말 구원의 기회를 주시려고(새 생명을 넣어주시려고) 하나님께서 베푸신 그 사랑을 받을 대상이었을 뿐인 것이지, 우리가 구약시대에 하나님이 찾으시는 어떤 그러한 사람들처럼 어떤 좋은 신분을 갖고 있었느냐 그렇지 못한 자들이었습니다.

허물과 죄로 벌써 죽었던 사람들인데, 이 죽었던 사람들을 하나님께서 불쌍히 여기사 마지막 기회를 주셨으매, 이 이방인에게 주신 기회를 우리가 만났다는 데서 정말 은혜 받은 자라 아니할 수가 없겠습니다.

구약에 나타난 ‘룻’을 보고, 또 ‘수로보니게 여인’을 보고 ‘그들이 참 구원받은 것 다행한 일이었다’ 이런 정도로 우리가 생각할지 모르겠습니다마는 우리의 신분은 과연 그들보다 나은가? 그들보다 전혀 낫지 않습니다. 그들은 하나님의 그래도 한 조각 보화가 그들 안에 남아있었고 하나님께서 찾으시는 진주가 그들 속에 남아라도 있었기 때문에, 그들이 속해 있는 밭을 사고 그들의 신분을 많은 지불을 하면서 사들여 자기의 보화를 가져간 그런 경우가 되겠습니다만, 우리는 ‘모압의 룻’보다도 못하고 ‘가나안 여자’보다도 못하였습니다.

우리 주제가 어떤 주제인데, 뭐 ‘탕자’를 놓고서 어쩌고저쩌고 우리가 할 수 있겠습니까? 성경에 나타난바 주님께서 말씀하신 그 비유 속의 아버지는 그 탕자를 이방인처럼 여기지 않았습니다. 아직도 ‘내 자식’이라 여겼습니다. 집안에 있는 큰아들 훌륭하지만, 비록 탕자가 집을 나갔어도, 다만 ‘집 나간 내 아들’이라 여겼던 것입니다.

그래서 그가 아버지 집으로 돌아오려고 합니다.  아버지 집으로 돌아올 수밖에 없었던 것은 아직도 그에게는 이 부자 아버지가 자기 아버지였기 때문에, 그 아들에게(탕자에게) 그 아버지의 아들 된 씨가(그 인자가) 남아있었기 때문에, “내가 나온 내 아버지 집으로 돌아가리라.”하고서 돌아왔고, 그 아버지도 하나님이 우리를 구원하신 것처럼 불쌍히 여기고, 사랑하여 그 아들을 맞아들이고 잔치를 베풀었던 것이 아니라, 그는 “잃었던 내 아들을 찾았기 때문에 잔치를 베푼다.”라고 했던 것입니다.

그러니까 신분적 관계 입장에서 본다면 우리보다는 이 탕자가 훨씬 위의 신분입니다. 그는 그야말로 하나님의 아들들의 기운이 그에게 아직 남아있는 관계였습니다. 하나님께서 그 탕자에게서 아비의 (바로) 씨를 찾았기 때문에 잔치를 베풀었던 것이지만, 우리는 이 탕자보다 훨씬 못하고 이미 하나님께로부터 다 끊어져버렸던(이미 완전히 육체가 되어버린) 그러한 신분인 것을 우리는 인정하고 들어가야 한다 그것입니다.

성경은 이러한 사실을 확실히 말해주고 있으니 에베소서 2장 1절 “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다.” 그랬습니다.

“죽을 수밖에 없는 우리를 살렸다” 이렇게 기도하는 분들이 꽤 있습니다. ‘죽을 수밖에 없었다.’라고 한다면 아직도 ‘모압 땅의 룻’ 정도는 되고, ‘수로보니게 여인’ 정도는 되고, ‘돌아오는 탕자’ 정도는 되겠습니다. 육체로 변해가던 중에 아직은 그래도 하나님께서 찾으시는 하나님의 아들들의 인자인 보화가 있고(아직 그 속에), 또 진주가 있는 상태가 되기 때문에 그 정도 수준은 되겠습니다만, 그러나 우리 이방인을 가리켜 성경은 분명히 말하기를 “너희 허물과 죄로 (완전히) 죽었던 너희를 살리셨도다.” 죽어가던 우리가 아니라 ― 죽어가던 우리 같으면 뭡니까? 말세가 되기 전, 창세부터 예수님 오실 때까지의 구약 속에 섞여 있다가 찾아진 사람이겠지요. 이해가 되시는지요.

창세에 하나님께서 하나님의 신을 불어넣으신 그 아담 때부터 예수님이 오실 때까지 ― 오신 그때를 말세라고 하는데 왜 하나님께서 말세라고 했느냐?  자기 백성(자기 보화)은 거의 다 그 조각까지 다 찾은 시점을 가리켜서 말세라 했으니, 하나님의 말세라는 말세는 우리가 생각하는 것처럼 ‘뭐, 세상이 다 됐다. 악해졌다’ 그런 것이 아니고 ‘하나님의 아들 찾으시는 작업이 다 되었다. 그리고 이제 더 찾을 것이 없다’ 이것을 가리켜 말세라고 했다는 것입니다.

그런데 우리는 ‘죽을 수밖에 없었다.’ ― 그러면 아직까지 완전히 죽은 상태는 아니었다면 이것은 첫 말세 이전 구약에 속한 찾아 내인바 된 그 대상이 되겠습니다마는, 우리는 그 수준이 되지 못했습니다. “너희 허물과 죄로 죽었던 너희(죽었던 너희)를 살리셨도다.”

2절 “그때에…” ― 바로 그 때에

3절 하반 절 “너희는 본질상 진노의 자녀이었더니” ― 너희는 본질상 완전히 진노의 자녀가 되었더니(그러니까 완전히 육체화 되어버린, 이제는 조그마한 하나님의 아들들적인 요인도 없는 그러한 자녀이었더니. 그러한 진노만 이제 주어질 그런 형편에 있는 너희들이었더니.)

4절에 “긍휼에 풍성하신 하나님이…” ― 이 긍휼은 뭡니까? 불쌍히 여기신, 정말 사랑이 풍성하시고 불쌍히 여기셔서 사랑하시는 그 사랑이 풍성하신 하나님이 “우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물(과 죄)로 죽은 우리를 (그리스도와 함께) 살리셨도다.” 그랬어요.

그러니까 우리는 어떤 자이었느냐?  완전히 육체가 되어버려져서, 하나님이 찾으시는 하나님의 씨 조각이라고는 하나도 없어져버린, 그래서 묶어서 저 지옥 불에 던져버릴 수밖에 없는 상태 된 우리를 ―

그러나 하나님께서 그래도 옛날에 당신의 모양과 형상대로 지음 받은 사람들이었고, 그 사람들이 마귀가 덧뿌려놓은 이 나쁜 씨앗에 얽히고설키어 같이 살다가 완전히 사람의 딸들로 변해버렸으나, 그러나 옛날을 생각해서 찾아낼 씨앗의 그 근원이 하나도 없으니 예수 그리스도의 이름을 주어서(예수 그리스도의 생명을 주어서, 또 예수 그리스도로 말미암아 그 죄 덩어리를 다 씻어내어 주어서) 완전히 새로 살게 해주었습니다. 그래서 우리를 가리켜 ‘거듭난 자’라(‘거듭난 자’라) ―

그러니까 이 ‘거듭난 자’라는 말은 무슨 말입니까? 한 번 났던 것으로는 완전히 죽었고, 이제 새롭게 다시 나서 하나님의 백성이 되어졌으니 ‘거듭난 자’라고 하는 것이지.  구약 성경 첫째 아담 이후에 아직도 하나님의 씨가 남아있어서 찾아낸 이 아브라함 자손들을 보고 ‘거듭났다’ 그런 말을 하지 않았습니다.

참으로 “그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”

너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라 ― 오늘 본문이 끝나는 이 마지막에 가서 일부러 괄호까지 설치해서 “(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”하였는바

‘은혜’라는 말은 무엇입니까? “전혀 너희에게 조건도 없고, 너희에게 하나님이 찾으실만한 값어치 나가는 진주의 조각도(보화의 조각도) 없는데 ― 완전히 죽게 된 너희를 값없이 거저 이 생명을 주어서 하나님이 자녀 삼아주셨다.”라는 뜻으로 일부러 괄호까지 만들어 “(너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)” 고 기록하였습니다.

그러함에도 불구하고 이렇게 은혜를 입어 거저 하나님의 자녀 된 우리. 예수의 조각 얻어가지고서, 우리가 하나님을 ‘아버지’라 부르게 되었으니 우리의 정확한 신분을 말하자면 ‘양자’아니겠습니까?  그래서 우리를 “양자의 영을 받았다”라고 바울 사도가 롬 8:15에 말해준 것을 볼 수가 있습니다. 그러나 구약 시대에 찾아낸, 예수님의 그 초림 때까지의 첫 말세 가운데 찾아낸 사람들을 보고서 아브라함과 이삭과 그 누구를 양자라고 하지 않습니다. 이것을 정확하게 잘 알아야 될 것 같습니다.

마 8:11 「동서로부터 많은 사람(=구원받은 이방인)이 이르러 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국에 앉으려니와」하였는바 어찌 구약 아브라함의 후손이 우리 이방인 아래 이겠습니까?

그럼에도 불구하고 우리는 구약 아브라함의 후손들보다 우월하다고 생각합니다. “구약인은 우리 신약 사람들을 위해서 길 닦아 준데 불과한 우리의 보조자다, 그리고 우리는 하나님을 ‘아버지, 아버지’하지만 구약사람들 누가 하나님을 ‘아버지, 아버지’ 했느냐, ‘주여, 주여’하지 않았느냐? ‘주여, 주여’했으니 그들은 그 주인의 종이고 우리는 ‘아버지, 아버지’하니까 하나님의 우리는 상속자들이다.” 라고 하면서 구약시대 사람보다도 아버지라 부르는 우리가 훨씬 우월하다, 월등하다 이런 얘기들을 하고 있습니다만 ― 금번 시리즈를 통해서 우리의 신분을 제대로 안다면 이렇게 교만할 수가 없습니다. 이렇게 당당할 수가 없습니다. 요한복음 8:42 「하나님이 과연 너희 아버지였으면 그의 아들인 나를 또한 사랑하였으리라」의 이스라엘인들에 대한 정확한 신분은 「하나님의 아들들」이었음을 지적한 것입니다.

‘탕자만도 못하다’한 것이 우리라고 하지 않았습니까?  탕자는 그래도 아버지 아들의 기운이 남아있어서(아버지 아들의 인자가 남아있어서) 급하게 되었을 때 아버지 집을 생각하고 아버지 집으로 돌아가기라도 합니다마는, 우리는 가만히 두었으면 어디 갈 자입니까? 마귀와 함께 지옥에 갈 자이지 예수님 부를 자도 아니었습니다.

그래서 하나님께서 그 아들을 보내주셨는데, 우리에게 그럴 이유가 있어서가 아니라 그 큰 사랑을 인하여 아들을 보내주신바 되었고 그 사랑을 힙 입어서 우리가 구원을 받았습니다. 그래도 탕자는 아버지의 씨의 기운이 남아있어서(아버지에게는 그래도 보화요 찾으시는 진주) 아버지에게 돌아가면서도 ― 그렇지만 잠시 아버지를 괴롭게 하고 죄 지었던 것을 생각하여 그가 이렇게 말합니다. “내가 아버지의 아들인 것은 사실이지만 이제 이후로 내가 아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠다.”그랬어요. 그러기에 나를 품꾼의 하나로 써 주소서”하고 들어가 “주여, 주여” 했던 것입니다.

그러나 그가 “주여, 주여”했지만, 그 아버지는 “잃었던 내 자식(아들)을 찾았으니 어찌 내가 잔치하지 않겠느냐? 어찌 좋은 옷을 입히지 않고 가락지를 끼우지 않겠느냐?” 이렇게 말씀하고 있는 겁니다. 이 탕자는 우리보다 훨씬 나은 그의 아들로서 찾아들어갔음에도 불구하고 전에 잠간 지은 죄를 생각해 “품꾼의 하나 그 이상이 될 수가 없습니다. 하오니 아버지여! 내게 아버지라고 칭함 받지 마옵시고 ‘주여!’라는 내 칭(称)을 받아주시옵소서.”  이 탕자를 생각해본다 하더라도 그보다 훨씬 못하고 종도 되지 못하였던 우리가 이렇게 당당할 수 있겠느냐 그겁니다.

하여 바울은 다음과 같이 정리하였습니다.

롬 11:28 「복음으로 하면 저희가 너희를 인하여 원수된 자요, 택하심으로 하면 조상들을 인하여 (너희보다 오히려) 사랑을 입은 자라」고요.

그저 우리는, 하나님의 다만 은혜로, 그저 구원받은 우리들이니 겸손 합시다.

하나님께 영광 돌려 감사합시다.

그리고 하나님을 아버지라 부를 수 있게 된 이 사실이 미안하고 죄송해서, 자주 부를 것이 아니라 잠시 잠깐 부를 때에도 ‘아바 아버지’라고 하면서 머리 숙인 상태에서 불러드려야 하지 않을까 이런 생각을 해보게 됩니다.

말씀을 접어야겠습니다. 금번 ‘하나님의 아들들과 사람의 딸들’ 주제의 한계를 벗어나는 것은 도리가 아닌 것 같아서 주제에 충실해 여기까지 만으로 말씀을 맺겠습니다.

아무쪼록 앞으로도 제가 드린 이 새로운 설에 대해서 여러분께서도 관심있으시면 문제의식을 가지고 좀더 생각하고 연구해 주십시오. 이 ‘하나님의 아들들과 사람의 딸들’에 대한 그 진리를  훌륭한 이들에 의해서 개인의 설이 아닌 정설이 되는 날이 온다고 한다면 이 또한 귀하지 않을 수가 있겠습니까!

주님의 이름으로 평안을 빕니다.

(기도)

우리가 하나님을 아버지라 부르게 된 것 황송하고, 참으로 감사합니다. 우리가 그 구약의 누구들처럼 아버지를 아직까지 부를만한 아버지의 기운이 남아있어서 그래서 아버지의 집을 향하여 돌아갈 수 있었던 어떤 환경이 우리 안에 있어서 아버지에게로 간 것이 아닌데, 완전히 육체가 되어 버림받기로 묶어질 판인데, 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 독생자 예수 그리스도를 보내주시고, 우리 죄를 예수 그리스도로 대속해 주셨으며, 예수 그리스도의 십자가로 우리에게 그 보혈을 흘려주시고, 예수 그리스도의 이름을 우리에게 주사 그 아들의 이름으로 다시금 성령 안에서 예수님 때문에 예수의 이름 때문에 다시 우리의 육체 속 영에 아담이 받은 것처럼 하나님의 신을 부여받게 된 것을 감사, 감사 합니다. 이러한 우리가 어찌! 어찌 우리가 너무 당당할 수 있겠나이까?  당당했으면 몰라서 그리하였사오니 용서하여 주시옵시고, 이제 우리의 신분을 깨달아 참으로 겸손하게 감사하며 살아가게 하여주시옵소서.

우리 주 예수 그리스도의 이름으로 조용히 기도드리옵나이다.

아멘!

― 축도 ―

이제는 우리 주 예수 그리스도의 무한하신 은혜와

아버지 하나님의 우리를 독생자 예수 그리스도로 말미암아 자녀 삼아 주신 그 크신 사랑하심과

성령님의 임하여 충만하시며 교통하시며 이 같은 진리를 깨달아 하나님을 아바 아버지라 부르며 믿게 하심이

진실로 하나님을 만나매 황송하고 감사하게 된 그리고 영원토록 이 큰 사랑에 충성하며 영광을 돌리려 결심하는 주 사랑하는 은혜 입은 백성들 머리, 머리 위에 영원토록 함께 계실지어다.

아멘!